Jacob. 1, i

lOÔ SOIXANTE-QUINZIÈME ÉLÉVATION.

qui vous a envoyé dans le monde pour éclairer le monde ; et non seulement, ô témoin fidèle, vous ne nous avez rien dit que vous ne l'ayez reçu et comme appris du Père, mais tout ce que vous lui avez entendu dire dans l'ineffable secret de votre mission, vous nous l'avez transmis. « Je vous ai dit ces choses, demeurant encore avec vous. » Quelle apparence donc d'ajouter: «-mais quand le Paraclet, qui est l'Esprit-Saint, sera venu, il vous enseignera toutes choses, et vous suggérera tout ce que je vous ai dit ou continuerai de vous dire » ! Qu'ajouter à ce qui est parfait, et que peut recevoir celui qui est plein jusqu'au comble?

Mon Père, moi et notre Esprit sommes un seul et même Dieu, un seul et même opérateur, et nous faisons tous trois la même œuvre. Mais cette œuvre est à notre image ; et ce qui, dans cette image, réfléchit l'un des caractères qui distinguent l'une "de nos personnes, on le rapporte à cette personne et le lui approprie. Sous cet aspect, comme le Père est le principe de notre unique divinité, je lui attribue moi-même les premiers fondements de notre œuvre ; et comme tout ce dont le Père est le principe, le Saint-Esprit en est la conclusion, c'est à lui que je réfère l'achèvement, la perfection etla consommation de notre commun ouvrage. C'est la raison pour laquelle le Père l'envoie après moi ; et moi aussi je l'envoie, afin que tont ce que j'ai posé et édifié sur le plan tracé par mon Père, il le complète et le couronne. Et tel est le sens de ma promesse: « Quand le consolateur, qui - est l'Esprit-Saint, sera venu, il vous enseignera toutes choses; il vous éclairera, il vous rappellera .out ce que je vous ai dit ».

O fils de ma parole qui, parce que vous m'avez cru, êtes connus de mon Père, et à qui votre amour, pour moi a valu d'être aimés de lui, il n'en est pas de la science de

Dieu, qui est en moi et que j'apprends aux nommes, comme des sciences inférieures et profanes où, aide'e de ma Providence, l'intelligence peut pénétrer à son gré, quoique toujours dans une mesure restreinte. Ma doctrine, qui vient du ciel, éclaire le ciel et y conduit. Ma doctrine est sublime et sacrée. Sublime , elle veut, pour être apprise, de l'élévation dans l'esprit ; sacrée, elle exige une grande pureté dans le cœur. Même pour en recevoir les premiers éléments, la droiture, la sincérité, un certain fonds d'humilité, de docilité, de simplicité d'âme sont nécessaires. Or, cela ne saurait exister en acte dans un enfant d'Adam sans une grâce spéciale, et par là même sans une opération actuelle de notre Esprit: d'où il résulte que comme le Père et moi, il est présent et agissant dans le principe même de l'illumination surnaturelle, c'est-à-dire dans la préparation de Tâme à recevoir ce que je dis, et dans l'adhésion qu'elle y donne.

Je vous enseignais cela lorsque je disais : « Nul ne peut venir à moi si mon Père ne l'attire 4 ». Cet aurait, c'est justement l'œuvre de notre Esprit ; il est comme notre vertu persuasive et notre charme. Ce n'est là sans doute qu'une première phase ; mais nous y sommes tous trois, et c'est lui qui la conclut.

Mais si sa présence active est déjà nécessaire dans cet acte initialde foi qui estle début de la science divine, combien plus pour tous les progrès qui doivent suivre cet acte ! Aussi ce Saint-Esprit accompagne-t-il tous mes discours. Je ne parle qu'en lui; mes paroles elles-mêmes sont esprit; et si, quand mon humanité vous insu ait au dehors, mon Esprit n'opérait point dans l'intime de vos âmes, y ouvrant votre entendement, y touchant votre

i. Joann. vi, 44..

cœur, y décidant, sans la contraindre, votre volonté libre, mes paroles ne seraient pour vous qu'un son vain et stérile. Et pour combien, hélas ! Font-elles été, uniquement parce qu'ils résistaient à cette impulsion intérieure!

Ce n'est pas tout. Ma doctrine est encore antre chose qu'une science; elle est une vraie sagesse. Il ne suffit point de la connaître, il faut l'aimer et la goûter. Qui ne l'aime ni ne la goûte, ne la connaît pas tout entière; et si imparfaitement la connaît-il, qu'en somme il ne la connaît point. C'est lecœur surtoutqui me voit, ainsi que je vous l'ai dit dans l'Evangile4. Comme je ne suis point un Verbe quelconque, mais le V~rbe dont l'amour procède, si mon disciple n'aime pas, pour savant qu'il puisse être, il m'ignore ; et quand je le regarde, je ne le reconnais pas pour mien. Ma science, là où elle est libre , produit la charité: la charité qui unit l'âme à Dieu, la charité qui unit l'âme aux âmes. Ma science est pour donner la vie ; dès qu'elle ne vivifie plus, elle meurt. C'est encore une raison pour laquelle mon Esprit doit y intervenir. Il n'y a que les humbles, les petits, les bons surtout, qui me comprennent, et ceux qui sont fidèles à la grâce reçue.

Tout cela s'est déjà vu dans ces trois ans où j'ai enseigné le monde, et j'en avais prévenu tous ceux à qui je m'adressais. Car je n'ai pas seulement montré la vérité; j'ai déclaré les conditions auxquelles on la pouvait entendre et recevoir, et les faits sont venus appuyer mes discours. Regardezceux qui m'ont cru et ceux qui m'ont refusé leur créance. Je n'avais pas cependant deux manières d'enseigner. Les miracles que je faisais, je les faisais pour .tous et devant tous; mais les uns ont cédé à

i. Beati mundo corde quoniam ipsi Deumvidebunt. Mat:h. v, &

l'Esprit qui parlait en eux; les autres, comme le leur reprochera un jour saint Etienne, les autres lui ont résisté '. Or, ce qui s'est vu quand pétais là, se verra bien davantage encore quand je n'y serai plus. Car l'Esprit envoyé à ma place opérera dans mon Eglise, et il sera clair alors pour tout homme de bonne volonté que sa mission est de mettre le dernier sceau à toutes choses, et qu'il accomplit sa mission.

« Il vous enseignera tout. » Ma doctrine est un vaste ensemble. Vous en avez jusqu'ici à peu près saisi les parties ; mais la vue générale, mais la compréhension entière, mais le sens de ce lien secret, savant, suave, qui unit entre eux tous les détails et fait du tout une harmonie divine; mais la perception nette du merveilleux accord qui existe entre Dieu et sa créature reliés en un par mon mystère; mais les convenances, lasagesseinfinie. la vertu bienfaisante des moyens employés par Dieu pour mener toute la Création à sa fin; mais les affinités mutuelles de la grâce et de la nature, telle qu'elle était avant le péché, telle qu'elle demeure même depuis le péché dans son aptitude radicale et son besoin le plus intime; mais la simplicité des voies ouvertes devant les âmes, et l'unité de la loi dont l'amour dit le dernier mot; mais la ravissante beauté de l'Eglise qui, préparée dans son état terrestre, réalise pleinement, dans son état céleste, la conception universelle de Dieu résumée dans le Christ; tout cela, et tant d'autres choses qui y sont contenues ou s'y rattachent, TEsprit-Saint finira de vous l'apprendre, et, de vrai, il n'y a que lui et son onction qui vous le puissent apprendre parfaitement2.

Sans doute je vous ai dit ces choses le premier, parlant

j. Vos semper Spiritui sancto resistitis; sicut et patres vestri, ita et vos. Act. vu, 5i.

a. 1. Joann. 11, 27,

I f O SOIXANTE-QUINZIÈME ELEVATION.

au nom et dans la lumière de mon Père; notre commun Esprit, en survenant , ne sera point l'auteur d'une révélation nouvelle ; mais ce que j'ai dit à l'oreille, il le fera pénétrer dans le cœur ; il l'y gravera, il l'y scellera, et de telle sorte que, de siècle en siècle et malgré ta.ii de ténèbres amoncelées par le péché, ma doctrine restera pleine, intègre, inviolée dans l'âme de mon Eglise, montant de là jusqu'à ses lèvres et continuant d'éclairer le monde que mon seul Évangile peut justifier, sanctifier et sauver.

L'Esprit fera autre chose encore que sceller ainsi ma doctrine;il en fera jaillir toute la sèvequ'ellecontient, une sève inépuisable ; il la fera s'épanouir sans cesse en sainteté. Tout sortira de cette lumière commentée et appliquée par l'amour : la vie de l'Eglise, et même la vie du monde, selon que le monde consentira à recevoir la vie de mon Église. Ma doctrine va à tout perfectionner dans l'homme; et l'Esprit- Saint travaille à perfectionner tout Thomme par ma doctrine. Il perfectionnera son entendement pour qu'il la scrute de plus en plus et en découvre de mieux en mieux la solidité et la splendeur. Il perfectionnera son cœurpour qu'il la préfère à toutes choses, comme contenant le bien suprême qui est Dieu, et menant l'homme à posséder Dieuinamissiblement. Il perfectionnera sa volonté pour qu'elle y adhère sans réserve, avec énergie, ferveur et constance, malgré tout et jusqu'à la fin, cette fin fût-elle la mort. Il perfectionnera sa mémoire pour que rien de ce que j'ai enseigné ne s'en puisse plus échapper, selon qu'il est écrit : « Ne laisse rien perdre du don de Dieu » l. Et c'est de quoi j'entends parler en disant que tout ce que je vous ai appris dans les jours de ma vie mortelle, il vous « le suggérera »

i. Particula boni dont non te praetereat. Eccli. xiv, 14.

selon le temps et le besoin. L'Église ne sera jamais à court ; on ne U prendra point au de'pourvu ; on ne la verra point hésitante. Elle saura, à toutes les époques et suivant les conjoncturesdiverses, ce qu'il faut affirmer, définir, statuer, commander.

Or, la raison secrète de cette suffisance perpétuelle, complète et universelle, c'est qu'elle va avoir à jamais l'Esprit-Saint; c'est que le Saint-Esprit va devenir comme son âme : le Saint-Esprit que mon Père et moi lui avons envoyé; le Saint-Esprit avec qui et en qui je serai et j'opérerai parce que je l'envoie, comme mon Père qui m'envoie est et opère en moi et avec moi. Vous voyez donc, ô mes amis, et le sens de mes paroles, et la portée de ma promesse, et le fondement de vos espérances, et dans quelle paix sereine et uioinphame je yous établis pour toujours.

JE VOUS LAISSE LA PAIX, JE VOUS DONNE MA PAIX; JE NE LA DONNE POINT COMME LE MONDE LA DONNE.

La paix ! le précieux bien ! sans lui que seraient tous les autres ? Il ne pouvait manquer parmi les vôtres, ô vous qui êtes la paix en personne2, qui dites la paix3, et vivez pour la faire4! C'est ce qui finit, couronne et consomme vos bienfaits. C'est votre signature appose'e sur votre oeuvre, et une marque qui, en lui donnant sa souveraine beauté, comme aussi sa valeur suprême, fait que, dès ce monde, elle nous conduit au seuil du paradis, et nous donne, avec Pavant-goût de ses joies, l'assurance anticipée du bonheur éternel. La paix, c'est votre état, ô mon Maître adoré. Vous n'en sortez jamais; rien ne l'altère en vous, rien ne l'atteint. Qu'il est doux, qu'il est sanctifiant de contempler votre paix ! Cela seul nous apaise en nous dégageant suavement des troubles de cette pauvre vie. La