Joann. m

4. Adimpleo in me ea qu* desunt passionum Christi. Coloss. 1» *4-

donc que le baptisé vive selon l'esprit nouveau et supérieur qu'il a reçu dans le sacrement, qu'il vive même en définitive selon la totale extension de cet esprit où est contenu nécessairement l'esprit de sépulture.

C'est un esprit très saint et par là même très relevé. Il suffit pour cela qu'il corresponde à un mystère qui, dans Tordre historique, suit la Passion et la mort de Jésus. On en doit conclure en rigueur que la grâce qu'il renferme, comme aussi la vertu qu'il fonde, suivent, dans l'ordre mystique, les grâces et les vertus spéciales de la croix du Sauveur. L'effet propre de cet esprit en tous ceux qu'il possède, c'est que, à raison des mortifications vaillantes et prolongées auxquelles ils se sont spontanément soumis, des tentations qu'ils ont vaincues, des triomphes réitérés qu'ils ont remportés sur euxmêmes, des peines enfin qu'ils ont patiemment endurées et des sacrifices variés et fréquents qu'ils ont généreusement accomplis, leur âme en a comme fini avec toutes les vaines séductions ou menaces de ce monde ; qu'elle ne les regarde plus que de haut et à distance, ou plutôt les ignore, ne s'en souvient plus, et leur reste aussi insensible que l'est un mort aux objets qui l'entourent. Une âme qui, formée à l'école de saint Jean de la Croix, vivrait habituellement plongée dans ce qu'il nomme la nuit obscure, aurait, et dans un haut degré, l'esprit de la sépulture du Christ. Or, ce fruit, dont la racine esi l'amour pratique de la Croix, devient à son tour la tige de ce Cruit plus excellent encore qu'on appelle dans l'Église « la liberté des enfants de Dieu », et qui est l'état d'une âme vraiment ressuscitée, pleine d'essor pour aller à Dieu, dégagée de tout ce qui est plus bas que lui, et ayant devant elle l'espace libre et tout grand ouvert.

Ces différents esprits se réfèrent aux mystères du Christ,

et partant les vertus qu'ils supposent ou produisent sont toujours en ce monde plus ou moins simultanées. On ne va point de l'un à l'autre d'une façon régulière et appréciable, a le royaume de Dieu, dit le Maître, ne venant pas d'une manière si précise et si sensible qu'il tombe sous l'observation * j>. Il n'est nullement requis que, pour s'exercer à l'un de ces esprits, on se soit préalablement et longtemps appliqué à conquérir celui qui, selon l'ordre logique, le précède et même le prépare; et Ton serait très téméraire si, pour cultiver l'un on négligeait les autres, même ceux que sans présomption on peut se persuader qu'on possède déjà. Chacun de ces esprits importe à tous les autres ; ils s'enchaînent les uns aux autres , et se prêtent un mutuel appui. L'ordre indiqué par nous subsiste néanmoins, et c'est celui des mystères du Maître. Jamais on n'aura pleinement l'esprit de la résurrection si l'on n'a pas, en quelque degré du. moins , l'esprit de sépulture ; et l'on ne parviendra jamais sérieusement à cet esprit de sépulture, si l'on manque habituellement d'esprit de mortification » lequel fera toujours défaut à qui ne se résigne point d'ordinaire aux croix que Dieu envoie, et ne s'unit pas, ne fût-ce que par l'affection et le désir , à Jésus qui porte la sienne.

Mais il demeure, en définitive, que le tombeau de Jésus, parce qu'il est celui du vieil homme, est le berceau de l'homme nouveau : cet homme tout spirituel qui est revêtu du Christ 2 , et se trouve en communion d'état avec sa vie ressuscitée.

Ce qui sort de votre tombeau, ce n'est donc pas vous tout seul, ô mon Sauveur aimé, c'est aussi votre corps . mystique , votre Eglise qui vous est si chère , votre

i. Non venit regnum Dei cum observations Luc. xvn, 20. 2 Rom. xvir, 14.

famille innombrable qui , à cause de son unité, est votre sœur et votre Epouse; qui vit de Dieu, qui vit en Dieu, qui infailliblement et inépuisablement possède la vie divine, la répand partout dans le monde et le rattache ainsi lui-même à /ous, pour ensuite, par vous et avec vous, le consommer, autant qu'il aura bien voulu recevoir et garder cette vie, dans l'unité vivante qui en est la forme et la source.

Quelle peur aurons-nous donc désormais de mourir, si nous mourons en Dieu comme le Christ et avec le Christ? Je le dis de la mort spirituelle aussi bien que de la naturelle. Vous l'avez enseigné , ô mon Jésus, mais comme votre résurrection le prouve et nous le fait voir ! « Si quelqu'un croit en moi, quand bien même il serait « mort il vivra » !. Et de quelle vie ? De la vôtre, ô mon Rédempteur , car vous le dites aussi : « Je vis et vous vivrez » 2 ; et je vivrai en vous , et vous vivrez en moi, car je suis la vie et votre vie 3. Maintenant, il est vrai, votre vie est cachée en Dieu avec la mienne ; mais quand je reviendrai , mais quand j'apparaîtrai moi votre vie, vous aussi vous apparaîtrez avec moi dans la gloire » 4-, et toute langue confessera que vous étiez les vrais, les seuls vivants, commençant dès le temps de vivre la vie éternelle.

i. Joann. xi, 25.