DE LA RÉSURRECTION

Il est singulièrement doux de penser à l'ineffable merci que la divinité a dit à l'humanité sainte au moment où son œuvre à elle étant consommée ici-bas par sa mort et sa sépulture, la résurrectionlui rendait sa vie naturelle et la rétablissait dans son intégrité, désormais inviolable et glorieuse. Il ne l'est pas moins de savourer l'incomparable action de grâces que, en retour de ce merci divin, cette humble et tendre humanité rendit à Dieu, de qui elle savait que tout lui était venu, même la grâce et la vertu de s'immoler pour lui. a Le Seigneur est un être « qui naturellement aime à rendre, dit l'Ecriture; donne- « lui selon que lui-même t'a donné le premier, et il te « rendra sept fois autant » * ; le ciel, par exemple, pour un verre d'eau offert par charité au pauvre qui a soif 2. Or, qui avait donné, qui s'était donné comme Jésus;

i. Dominusretribuens est et septies tantum reddet. Eccli.xxxv, »3. i. Matth. x, 42.

donné selon toute l'étendue de ce qu'il avait reçu de son Père, c'est-à-dire de ce qu'il pouvait et de ce qu'il éiait ? Qui s'était donné si purement, si saintement, avec tant d'ardeur, de constance, d'amour et de joie ? Quelle pouvait être dès lors la gratitude de Dieu pour cette victime ainsi livrée et déjà tant aimée, infiniment aimée avant d'être une victime ? Je dis quel était le mouvement du cœur de Dieu vers elle, mais aussi quelle était l'effusion qui accompagnait et traduisait ce mouvement ? C'est bien plus qu'un présent. Si entre créatures qui s'aiment une démonstration personnelle d'amour est mille fois plus précieuse que le plus riche des dons, combien plus est-ce vrai de Dieu et de l'humanité du Sauveur ! Qu'était donc ce merci ? Plus qu'une parole, plus qu'un regard, plus qu'un sourire, plus qu'une caresse, un embrassement, une étreinte; quoique on devine qu'il y eut là quelque chose de ce que signifient ces mots, en les prenant, bien entendu, dans un sens transcendant et divin. Le merci de Dieu à Jésus pour avoir subi sa Passion, il est clair que c'est un secret réservé à Dieu et à Jésus. Marie en sait assurément quelque chose, mais elle ne sait pas tout. Cela surpasse l'entendement des Anges, et la lumière de gloire ne suffit point à l'éclairer. Cependant on entrevoit que ce merci était vivant comme Dieu luimême; que tout le cœur, c'est-à-dire tout l'amour et, pour ainsi parler, la nature du Père y passait. C'était comme une réitération, par amoUr, de cette génération éternelle par laquelle le Père se donne naturellement au Fils. C'était comme une seconde prise de possession par le Verbe, de sa chère humanité, qu'il n'avait point quittée, il est vrai, un seul instant, mais qui venait de montrer jusqu'où, elle rnssi, avait été fidèle. Et ce que l'Esprit- Saint fit là, la part, si l'on peut ainsi dire, qu'il eut dans ce merci, ce fut de se répandre lui-même en cette huma-

nité sacrée avec une perfection de donation, une surabondance d'onction et une ardeur d'amour qu'elle possédait sans doute déjà, mais qu'elle n'avait jamais ressentie de cette manière.

La justice exigeaitque Dieu remerciât ainsi Jésus, et c'est là précisément l'intime de ce mystère et son caractère propre. Tandis que le Vendredi-Saint, voyant cet homme devenu comme l'abîme, le trésor et le corps du péché, la justice criait contre lui anathème et douleur ; le jour de Pâques, au contraire, contemplant cette créature toute pure et plus que pure, toute sainte et plus que sainte, quitte envers Dieu, quitte envers tous, candide comme la lumière, belle comme la beauté et plus céleste que le ciel, elle criait sur sa tête'': Joie, gloire et bénédiction ! Oh ! comme elle fut heureuse alors, cette sainte justice divine ! Elle pouvait donc, elle devait à présent n'être qu'anour à Jésus. Elle pouvait et devait verser en lui, à nouveau titre, la divinité tout entière, la luiapproprier comme son dû et la lui livrer en paiement : non pas, nous l'avons dit cent fois, que la plénitude de la divinité ne fût déjà dans le Christ * ; mais avant sa Passion elle y était à titre de grâce, et restreinte en ses effets : la Passion achevée, elle y était en outre à titre de justice et pour s'y déployer en liberté. C'est ce que le ciel, à cette heure même, commençait de chanter avec de grands transports, s'écriant : « Il est digne, l'Agneau qui a été tué, de rece- « voir la force, et la divinité, et la sagesse, et la puissance, « et l'honneur et la gloire, et la bénédiction 2 », c'est à dire tous les saints attributs de l'Être souverain.

Et Jésus, comment répondit-il à ce merci du Père ? On merci assurément, mais aussi incompréhensible

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que l'autre, Nant sa sublimité et sa saintece dépassent l'intelligence. Tout l'être du Christ exulta en Dieu. Sa gratitude fut une extase : une extase non subie, mais voulue ; une extase, non de l'esprit seulement, mais du cœur, mais debout ce qu'il était comme Verbe incarné. Son humanité s'humilia d'ailleurs jusqu'à s'anéantir, bien qu'elle reçût avec simplicité tout ce qui lui était divinement donné. Elle selivra comme jamais à la Trinité adorable : non plus cette fois comme une hostie souffrante et mourante, mais comme une enfant, une amante et une épouse, dont l'ardeur, la tendresse et l'entier abandon n'étaient égalés que par sa religion et sa pieuse révérence. Elle renvoyait à Dieu toute gloire. Elle criait qu'il est Tunique principe de tout : que ce qu'elle avait fait, c'est lui qui l'avait fait et en elle et par elle ; que même en honorant ses droits, en réparant tout mal, en lui obéissant et en l'aimant jusqu'à la croix, elle n'avait été qu'une servante, et une servante inutile \ comme l'est au fond toute créature. Et plus elle s'humiliait, plus Dieu l'élevait en lui-même; et plus elle se sentait élevée, plus elle éprouvait le besoin de remercier et de s'anéantir encore. Ce commerce ressemblait à l'effusion mutuelle que deux abîmes feraient ensemble, et l'un dans l'autre, des eaux dont chacun serait plein ; mais les eaux ici, c'était de la lumière, du feu, de l'amour, de la vie, des délices, enfin quelque chose d'absolument inénarrable.

O mon Dieu ! qu'on vous aime d'avoir fait de telles joies à Jésus; mille fois plus que des joies que vous avez daigné si souvent nous donner à nous-mêmes. Vous êtes vraiment heureux, mon souverain Seigneur, vous êtes heureux d'être Dieu pour pouvoir, quand vous le

i. Luc. xvn, 10.

voulez faire de si grandes joies à Jésus. Et nous, sommes-nous heureux qu'il y ait un Dieu pouvant faire ces joies-là au suprême amour de nos âmes !

Par la sainte communion Eucharistique nous avons une entrée dans tous ces mystères adorables : nous communions à ce que Jésus reçoit, nous communions à ce qu'il rend au Père en échange. Et ce que l'Eucharistie nous donne, l'Esprit-Saint tend toujours à le confirmer en nous ; et lorsque nous le laissons faire, il le confirme en effet, le perfectionne et le scelle. Sans doute la communion sacramentelle est passagère, mais la grâce qu'elle produit ne l'est point, et cette grâce, au fond, c'est Jésus et Jésus dans tous ses mystères. Il ne vient que pour demeurer 4 ; il ne demeure que pour opérer. Quelle vie ! Que ces doctrines donnent de courage ! qu'elles rendenr fort à tout supporter ! Mais aussi que cette possession réelle, bien qu'élémentaire encore, de notre vie divine donne l'envie de mourir; car elleenlève les âmes jusqu'au bord de la source d'où jaillit cette vie, et cette source est hors du temps et plus haut que la terre.

1. Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinein, in me manet et ego in co. Joann. vi, 57.