DES RAPPORTS DE JÉSUS ET DE MARIE DANS LE MYSTÈRE DE LA RÉSURRECTION

L'Évangile parle de l'apparition de Je'sus aux saintes femmes, Marie de Gléophas, Marie mère de Jacques et de Jean, Marie Salomé,etaux autres, venues de Galilée, et qui s'étaient dévouées au service du Sauveur. Nous lisons dans ces pages sacrées le salut que le Maître fit à ses chères servantes, la douce parole qu'il leur adressa; et c'est assez pour nous faire deviner quelque chose des délices qu'il versa dans leur âme; payant ainsi, et avec la magnificence d'un Dieu, leur fidélité, leur générosité, leur piété, leur amour.

Saint Jean raconte, et avec les plus touchants détails, l'apparition de Jésus à Marie-Madeleine, leur incomparable entretien, et la glorieuse mission que le Seigneur daigne confier par mandat à la pauvre mais maintenant réhabilitée et sanctifiée pécheresse. Cette grâce donnée à Madeleine d'être, au regard des Apôtres mêmes, l'apôtre et l'évangéliste de la Résurrection, est d'un ordre très supérieur à celles que les autres saintes femmes reçurent dans ce mystère. Elle répond à l'amour suréminent 4e la

bienheureuse pénitente ; et quoique le récit très abrégé de saint Jean laisse soupçonner plus de choses qu'il n'en expose; quoique le peu de mots échangés entre Madeleine et Jésus ouvrent sur leur intérieur des perspectives immenses et ravissantes, cependant le discours reste possible, et saint Jean a parlé.

Le silence convenait seul aux relations vraiment transcendantes de Jésus et de Marie dans ce grand et glorieux événement. Ce n'est point parce que ces relations n'ont pas eu lieu que les Evangélistes s'en taisent, y compris Jean qui, ne fût-ce qu'après la Pentecôte, les connut certainement, et mieux que personne; mais, sans exclure d'autres raisons que la sagesse de Dieu a pu se réserver, celle-ci paraît que ces relations appartiennent à cet ordre tout à fait divin où subsistent les réalités que saint Paul déclare inénarrables1. Ce que furent les torrents de joie dont le cœur de Jésus emplit le cœur de sa mère, en se montrant à elle avant tout autre et comme à nul autre, cela défie la parole et la conception des hommes et des anges; comme aussi ils ne sauraient comprendre ce qu'il y eut dans cette joie d'amour et de sainteté. Jamais sans doute Jésus n'eut, humainement parlant, un sentiment plus vif du bonheur qui lui était donné de posséder la toute-puissance, qu'en ce moment où toutes ses perfections, et spécialement sa justice, lui commandaient d'y puiser à pleines mains pour consoler et réjouir sa sainte mère: et cela, non seulement dans l'exacte mesure où elle avait souffert, mais par delàtoute mesure appréciable, Dieu rendant toujours plus qu'on ne lui a donné. Les trois heures du crucifiement eurent ici leur octave de joie, et cet écho béni était pour étouffer les voix et les cris du Calvaire. De même que, durant ces trois heures,

j. Arcana verbaque non licet homini loqui. II. Cor. xii, 4.

l'âmede Marie fut conduite et dut se tenir au seuil des peines qu'on ressent en enfer, dans cette octaveau contraire, elle fut transportée et assise aux portes de la béatitude céleste. Qui sait même si elle n'y entra pas quelques instants? S'il fallut, comme les docteurs renseignent, un miracle pour l'empêcher de mourir sous la croix où Jésus expira, il en fallut un autre, et peut-être plus grand, pour qu'à l'aurore de Pâques, la joie ne brisât pas le lien qui retenait son âme unie à son saint corps En somme, cette joie de Marie ne pouvait être surpassée que par la joie que ressentait Jésus de la rendre ellemême si parfaitement heureuse.

Il se passait là en eflet, entre Dieu, Jésus et cette sainte Vierge, quelque chose de merveilleux et vraiment d'adorable. Nous l'avons dit : au moment de cette résurrection,. Dieu se répandit activement, par une opération inexprimable d'amour et de justice, dans l'humanité du Sauveur, voulant ainsi la consoler et la payer de cette cruelle Passion qu'elle avait endurée ; et de même, à son tour, Jésus, rempli de cette inondation divine, se versait tout entier dans sa Mère, pour la remercier et la récompenser de sa compassion si fidèle et si épouvantable. Gomme Dieu présent dans le corps de son Fils, en visita, pour ainsi dire, les blessures innombrables, baisant, fermant, oignant et béatifiant toutes ces plaies sacrées ; ainsi Jésus s'écoula spirituellement et volontairement en Marie, baignant, pénétrant, enivrant d'amour et de bonheur toutes les parties endolories de cet être enf qui la douleur n'avait rien épargné, et plus particulièrement le lieu très saint de ces larges et profondes blessures que les sept glaives mystérieux avaient ouvertes et jusqu'alors laissées béantes. Et, je le répète, le comble pour Marie à l'égard de Jésus, comme pour Jésus à l'égard de son Père, c'était qu'ici la spontanéité ardente et souveraine

de l'amour le plus gratuit s'identifiait avec Faction très re'fle'chie de la justice la plus rigoureuse. Jésus, vrai Dieu, donnait à cette femme, qui était sa vraie mère, tout ce que bon lui semblait, c'est-à-dire tout ce que sa libre et immense tendresse pour elle le poussait à lui donner ; et en même temps il lui rendait ce que, par ses vertus sans pareilles, sa dilection plus qu'héroïque, et ses souffrances inouïes, elle avait mérité de recevoir. Suprême délicatesse, chef-d'œuvre et triomphe de l'amour, qui fait que, tout en s'humiliant jusqu'à s'anéantir sous la gloire d'un tel don, l'âme de cette créature unique pouvait et devait l'accueillir comme un salaire qui lui était dû, et un bien qui, dès lors, lui appartenait en propre. Non, après les incompréhensibles échanges qui découlent entre les trois personnes divines, de leurs relations essentielles, et ceux du Verbe avec la sainte humanité qu'il possède, il n'y a rien de plus sublime, de plus beau et de plus saint que cet échange de joie qui, au crépuscule de ce jour, unique parmi les jours, se fit, dans le secret de la face de Dieu, entre Jésus ressuscité et sa bienheureuse Mère.

C'était l'intimité de Nazareth élevée à sa perfection la plus haute, et moins les ombres et les réserves qu'imposait alors au Sauveur son état de pénitent humilié et de victime expiant les péchés de ses frères. Car il faut bien comprendre que, tant que dura sa vie passible et que la dette humaine ne fut point soldée au Calvaire, Jésus garda, dans ses mystères, même les plus doux ou les plus éclatants, et dans ses communications les plus saintement libres et intimes, quelque chose de cette sobriété, de cette retenue grave, de cette austérité enfin qui convient à qui fait pénitence, et dont saint Paul nous dit le mot quand il écrit : « La joie lui était proposée », et encore bien qu'il l'eût

sous la main, « il préféra la croix et dédaigna tout le reste * » .

Mais maintenant le compte est réglé et la justice divine satisfaite; Jésus devient donc libre; et pour qui, avec qui usera-t-il de cette liberté, si ce n'est avec cette Vierge qu'il aime incomparablement, et pour le rachat, la sanctification plénière et la béatitude de qui il avait si principalement souffert? Il est clair qu'à mille titres Marie devait être la première à bénéficier de la mort de son Fils, et dans des proportions où nul autre qu'elle ne devait jamais atteindre.

Elle était d'ailleurs, à cette époque, plus comblée de grâces, plus riche de vertus et de mérites, plus ouverte et plus adaptée à Dieu qu'aux âges précédents de sa vie. Elle aussi, pour virginale et immaculée qu'elle fût, elle avait été baptisée au Calvaire, baptisée dans le sang et dans le feu : dans le sang de son Fils, dans le feu de sa propre compassion, et enfin dans le Saint-Esprit, par le mouvement et dans la vertu de qui Jésus avait versé ce sang, et elle-même, navrée et broyée jusqu'au fond, avait répandu tant de larmes. L'abîme de plus en plus dilaté de ces capacités divines attirait comme irrésistiblement les dons qui le pouvaient remplir.

Marie reçut donc alors en substance tout le prix de la Passion de Jésus ; elle reçut les prémices de la moisson issue de ce grain de froment divin qui, tombé du ciel en terre, et y étant mort, allait emplir le monde des épis poussés par sa sève. Et cette grâce qui, pour elle, confinait à la gloire, fut son viatique pour cheminer encore un certain temps, et sans Jésus, dans les voies de ce pauvre monde. Intérieurement ressuscitée avec jon Fils.

i. Proposito sibi gaudio sbslinuit crucem, confusione contem« Ma. Hebr.- xn, z.

elle était, au degré où le comportait ce qu'elle devait encore garder de sa condition terrestre, elle était, dis-je, comme lui au-dessus de la douleur ; il suffirait bien pour cela que Jésus fût désormais impassible et immortel. Quand, après quarante jours, il monta dans le ciel, seul lieu assorti à sa gloire de ressuscité, elle y monta de cœur avec lui pour ne plus en redescendre ; et Jésus, en qui elle vivait infiniment plus qu'en elle-même, étant, pour l'éternité, mis en possession de sa gloire, tout humble et cachée qu'elle restât jusqu'à son trépas, elle vécut ici-bas plus qu'à demi glorifiée.