Nemo scit nisi qui accipit. Apoc

en vous, mon Sauveur; c'est en vous que vous le regardiez comme en sa réalité la plus éminente, comme en son vrai principe et en sa source unique.

Tout vous était donné à vous comme étant votre bien propre, votre bien à la fois naturel et conquis. Tout ce qui venait déjà et continuerait de venir de Dieu à votre Église, lui venait de vouset par vous. Vous vous trouviez ainsi, ô Jésus, la vérité vivante de cette fontaine mystérieuse que la Genèse nous montre jaillissant du sol même du paradis terrestre, et qui, après s'être élevée vers le ciel, retombait ensuite sur la terre pour s'y diviser en quatre fleuves et l'arroser partout '. Pour que Dieu eût sa gloire et le monde son salut, ô notre Rédempteur, vous n'aviez plus qu'à vous ouvrir, à vous écouler, à vous répandre et c'est ce que vous alliez taire désormais, et sans cesse, jusqu'à ce que le dernier de vos prédestinés lut sauvé.

i. Gen. ii, 6, 10.

DE L'ÉTAT DE CÉLESTE INDÉPENDANCE ob LA RÉSURRECTION MET JÉSUS.

Un des aspects les plus remarquables, et en même temps les plus pratiques, de la glorieuse Résurrection de Jésus, c'est l'état de complète et définitive indépendance où ce mystère établit sa sainte humanité à l'égard de tout ce qui est créé, et surtout de ce qui est terrestre. Echappé du tombeau, Notre-Seigneur apparaît ; il pose à terre, s'assied, chemine, converse; il se laisse toucher et palper ; il prend part à des repas; mais le fond de son existence demeure tout spirituel. Tout ce qu'il montre, ou dit, ou fait d'extérieur, n'est qu'un phénomène, vrai sans doute, mais impliquant une miséricordieuse condescendance, ne modifiant en rien l'intime de son état, et ne se rattachant pas, par lui-même, à l'ordre de vie où il vient d'entrer pour toujours. Aussi, le plus souvent, habituellement pour mieux dire, en dehors des actes sensibles que sa sagesse ou sa charité lui inspirent, même comme homme il demeure invisible : non qu'il soit devenu un Esprit, mais il vit comme font les Esprits, et la sublimité de sa gloire le dérobe à tout œil humain.

De plus, il est affranchi de toutes nos nécessités ei servitudes; il est au-dessus des lois du temps, du lieu, enfin de ce monde où nous sommes et de l'existence qu'on y mène. Il ne peut plus ni mourir ni souffrir1; il n'a ni faim, ni soif; le sommeil n'allourdit plus jamais ses paupières; ni le froid ni le chaud ne l'affectent; il domine tout ce qui nous assujettit ; il est exempt des moindres fardeaux que portent nos épaules. Il n'a plus d'indigence et n'en est plus capable ; donnant encore, il ne reçoit plus rien ; ou s'il semble recevoir, ce n'est qu'une occasion qu'il procure à son cœur de donner davantage. C'est ainsi que pour le bien de ses tant aimés disciples, et afin de confirmer leur foi, restée malgré tout chancelante, il prend place à table avec eux et mange ce qu'ils lui servent. Il le fait au Cénacle 2 ; il le fait une seconde fois au bord du lac de Tibériade, après que, s'étant manifesté à eux par un miracle, il les prépare, dans une frugale et mystérieuse agape, à recevoir les dons et les pouvoirs suprêmes qu'avant de remonter au ciel il veut laisser dans son Église, et d'abord conférer à Pierre, qu'il achève là d'en constituer le chef immortel et infaillible 3.

Ainsi, hormis de son propre amour et de ce que cet amour lui demande , il est libre de tout ; son indépendance est entière. Cela seul constitue un état éminemment saint, puisque l'un des principaux aspects de la sainteté, c'est la séparation complète de ce qui est imparfait, bas, grossier et profane. On peut voir là une des raisons pour lesquelles l'Eglise, en ses Litanies , donne à la Résurrection de Jésus l'épithète de sainte 4.

i. Rom. vr, 9.