Joann. xxi

4. Persanctam resurrectionem tuam, Hbera nos, Domine. Lifan. Sanct.

QUATRE-VINGT-QUINZIÈME ELEVATION. 23û

La source et le fonds de cette indépendance du Christ ressuscite', c'est la plénitude absolue qui est en lui, et qui lui vient en principe de sa génération éternelle, dont sa Résurrection prolonge, pour ainsi dire, et perfectionne humainement l'effet : ce qui fait dire à saint Hilaire que ce mystère rend l'homme-Dieu « totalement Dieu ». La relation profonde de cette génération du Verbe avec cette résurrection investissant de divinité toute l'humanité du Sauveur, nous est très explicitement indiquée par saint Paul, qui approprie également à l'un et à l'autre de ces mystères cette solennelle parole de Dieu : « Tu es mon Fils, et je t'ai engendré aujourd'hui * ». Cet aujourd'hui, pour l'Apôtre, c'est tout ensemble et le jour éternel et notre glorieux jourde Pâques. Lasplendeurdela viecivine, donnée au Verbe par la génération essentielle, est donnée à l'humanité quand elle sort du tombeau. Nous avons redit souvent que cette humanité bénie possédait, dès son origine et tout le temps de son parcours terrestre, toutes les perfections et les gloires du Verbe qui la régissait et de la nature divine en laquelle elle vivait ; mais le principe s'épanouissait maintenant en toutes ses conséquences. Or, cette expansion plénière de sa vie la plus haute emplissait intérieurement Jésus de telle manière que tout besoin du créé lui devenait impossible. Dieu étant le tout de cet homme, rien ne lui était plus dès lors ni utile ni surtout nécessaire.

Mais en disant que Jésus est désormais libre de tout, nous avons ajouté : hormis de son amour. En effet, on découvre ici quelque chose d'admirable : c'est que cet amour ineffable le pousse à user plus que jamais pour nous de cette divine liberté dont jouissent ses puissances.

i. Hebr. i, 5.— Hanc (repromissionem) adioiplevit filiis nostris resusckans Jesum, sicut et in Psalmo secundo scriptum est: Filius meus es tu, ego hodie genui te. Act. xiii, 33.

Nous profitons de ce qu'il gagne, et ce que son Père lui octroie, il a hâte de le partager avec nous. Cette gloire, qui le relève si haut par-dessus les pauvres mortels, devrait, ce semble, sinon refroidir, du moins restreindre, ne fût ce que par quelque endroit/ ses relations avec les hommes ; loin delà, ellelesaugmente. Sansdoute, durant les quarante jours qu'il lui plaît de passer encore sur In terre, il ne paraît et ne parle point aussi souvent qu'avant sa Passion ; mais ce n'est là que le dehors. Au dedans et en réalité, il agit plus souverainement dans les âmes de tous ses disciples ; il leur fait plus de grâces, les disposant secrètement à l'effusion prochaine de ce don suprême qui est l'Esprit-Saint. Puis, si Ton veut regarder les choses en leur vrai fond, il est clair qu'à dater de cette résurrection glorieuse, les rapports effectifs du Christ avec le genre humain commencentde devenir universels. Les gentils recevront demain l'Evangile, et le nom de Jésus sera porté jusqu'aux confins du monde.

Enfin notre grand Ressuscité s'ouvre lui-même sa grande et triomphante carrière Eucharistique. Sans doute il a institué l'Eucharistie la veille du jour où il devait mourir : pour toutes sortes de raisons, il le fallait ainsi. Certes aussi, étant ordonnés prêtres ou même évêques, les Apôtres pouvaient, dès le Samedi saint, immoler leur Agneau en consacrant l'Eucharistie. S'ils l'avaient fait, ils eussent consacré et consommé Jésus mort, tel qu'il était alors dans le sépulcre. Mais qui peut penser qu'ils l'aient fait? Je ne sais quel instinct nous persuade qu'endehors de toute autre raison, il y aurait eu là une sorte d'inconvenance. Désormais, c'était différent; Jésus vivait, et comme il l'avait annoncé, les Apôtres pouvaient vivre aussi *, vivre de lui, en com-