Tim. iv

qui est aussi celui du règne de Dieu. O Maître, ô Seigneur, ô mon Père tout-puissant, faites que votre volonté sur moi devienne votre volonté en moi. Et vous, ô mon Jésus, qui êtes éminemment et personnellement cet idéal sacré, faiies que vivant dans votre lumière, je demeure sous l'action de votre Saint-Esprit, qui, avec vous et votre Père, travaille sans cesse à me rapprocher de vous pour me rendre à la fin entièrement conforme à vous. N'est-ce point une vanité, une folie et une ingratitude coupable que de ne réserver point, que de ne dévouer point à cette oeuvre divine et pour nous capitale, son cœur, son esprit, ses forces et son temps ?

II. Cette pensée éternelle, cette volonté souveraine et sanctifiante de Dieu sur nous est le type de la bénédiction que les Patriarches donnaient à leurs aînés. C'est, dans toute la force du terme, une bénédiction, c'est-à-dire une a bonne parole ». Elle contient et communique des titres, des droits, des pouvoirs, et des biens de toutes sortes. Elle transmet un vrai héritage, une fécondité surhumaine, une principauté très sublime» un sacerdoce très saint. C'est la règle de notre être et de notre existence, une splendeur qui brille sur nos têtes, illumine nos yeux et nous éclaire la voie. C'est le mot que Dieu nous dit, la révélation privée qu'il nous fait, le don qu'il nous accorde. C'est la clarté de son visage rayonnant et se fixant sur notre face1; c'est cette miséricorde fidèle qui nous suit pas à pas tous les jours de notre vie a ; c'est « la mesure » dans laquelle nous participons au mystère du Christ, notre manière de le reproduire en nous, de le vivre et de le manifester pour la gloire de notre Père

1. Signatum est super nos lumen vultûs tui, Domine. Psaltn. iv, 7.

2. Et miserîcordia ejus subsequetur me omnibusdiebus vitae meae. Psalm. xxn, 6.

céleste et le bien de nos frères. Saint Paul parle de cet idéal quand il dit que chacun de nous reçoit du Christ et par le Christ une mesure de la donation faite par Dieu au Verbe incarné '. Cette loi est fidèle à qui lui estfidèle2; elle garde ceux qui la gardent. « Ma part à moi », disait David, mon sort, ma tâche, toute mon occupation, « c'est de garder votre loi, ô mon Seigneur 3 ». Je n'ai que cette affaire et prétends n'en avoir pas d'autres.

Hors de cette idée active et impérative, Dieu ne me connaît point, ne m'aime point et ne saurait me bénir. Cette idée est sa ligne pour communiquer avec moi, son théâtre pour m'apparaître, son mouvement pour me saisir, son canal pour me verser ses grâces, et se répandre lui-même en moi. Si, lorsque, pour mon malheur et par ma faute, je suis hors de cette loi, la bonté divine daigne me regarder encore et m'aimer d'une certaine manière, c'est une miséricorde pure ; et ce regard lointain, donné à un fuyard par l'amour obstiné, ne va jamais qu'à me faire revenir, comme à mon centre, à ce point d'où j'étais parti, au foyer de ma vie, à mon idéal éternel, au seul état enfin qui soit pour moi la vérité et qui permette à Dieu de prendre en moi ses complaisances. Mais dès que je suis là, Dieu me retrouve, me contemple, me possède, me cultive; et moi aussi je retrouve Dieu, je le possède, je lui rends mon culte ; je profite de lui, je progresse en lui, et enfin je m'unis à lui et le mange. Il le souffre, il le veut, il l'ordonne ; car le fond comme la fin de ce rapprochement, de cette assimilation, de cette sanctification, c'est, entre Dieu et nous, une union telle, que Jésus,

i . Unicuique autem nostrûm data esl gratia secundùm mensuram donationis Christi. Ephes. iv, 7 ; Rom. xii, 3 ; I. Cor. xn, 1 1 j II. Cor. x, i3.