fcbU. 3o. — Sap. vin, I

justice que d'adorer Dieu ! S'il est dit de cette Sagesse à la t'ois créée et créatrice, que « seule elle a fait le tour du ciel, que seule elle a pénétré jusqu'au fond de l'abîme f », c'est que seule elle avait puissance pour remplirde religion le . ciel, la terre et l'univers entier, et que, effectivement, elle les en a remplis. Ce dessein de l'Incarnation, d'où sort l'adoration parfaite, a donc été comme le Âambeau à la clarté duquel Dieu s'est plu à faire toutes ses œuvres, son appui pour tout établir, sa raison pour aimer et bénir tout ce qu'il avait établi, et surtout pour instituer l'ordre de la grâce au-dessus de l'ordre purement naturel, les coordonnant tousles deux à l'ordrede la gloire, qui est la rentrée et le séjour éternel en Dieu de la Création déifiée.

Cette adoration rendue à Dieu est le premier fait de notre histoire ; et peut-être que s'il n'en était pas ainsi, nous n'aurions point d'histoire. Notre histoire estun livre. Dieu a voulu qu'on l'écrivît, et, dans sa charité pour nous, il a lui-même tenu la main de ceux qu'il avait chargés de l'écrire, a En tête de ce livre, a dit Jésus, il est question de moi 3». Mais ce livre en tête duquel il est question du Christ, que dit-ilava nt toutdu Christ ? Évidemmentce que le Christ a fait avant tout ; et ce que le Christ a fait dès le premier instant de sonexistence humaine, c'a été d'adorer son Père et de se livrer à lui comme hostie. Cet acte primordial et saint nous est explicitement raconté par ces mots que, d'après les deux Testaments, le Verbe prononça en entrant dans ce monde : « Me voici, ô Dieu, je viens « pour accomplir en tout vos volontés 3 ».

Qui dira la profondeur, la largeur, la hauteur, qui dira

i„ £cd. xxiv, 8.

2,, Psahn, xxxix, 8.

3* Ibkl, — Hebr. x, 5.

l'ardeur, l'intensité, la plénitude, la perfection, le prix, la fécondité de ce premier acte humain du Sauveur? Jésus savait que, de toute éternité, Dieu est infiniment adorable, et c'était la première fois que, en dessous de cette sphère idéale où tout est présent à ses yeux, la première . fois que dans le temps, sur la terre, dans le monde, Dieu était parfaitement adoré; et c'est par lui, Jésus, qu'il commençait de l'être! Ah ! sa sainte âme, d'où cet acte jaillit comme un éclair vivant, était mille fois plus heureuse de trouver dans la grâce de son union avec le Verbe la puissance de rendre à Dieu ce culte parfait d'adoration, que d'y savourer la joie sans nom d'être avec le Fils éternel de Dieu une seule et même personne.

Le Christ était Dieu adorant ; par le Christ Dieu était donc adoré autant qu'il est adorable.

Jésus a surtout vécu intérieurement ici-bas pour adorer son Père, et il l'a adoré constamment; et c'est encore, et ce sera toujours la principale occupation de sa vie dans le Ciel. Il n'a vécu extérieurement, il n'a agi, parlé, enseigné, fait des miracles, semé les bienfaits; il n'a souffert et n'est mort sur la croix que pour conquérir et s'adjoindre de vrais adorateurs qui, communiant par la foi et l'amour à son adoration personnelle, adorassent par lui, en lui et comme lui son Père « en esprit et en vérité o .

Adorer « en vérité », c'est adorer en ne se trompant ni sur l'être que l'on adore, ni sur le culte qui lui est dû ; c'est adorer par Tintelligence et avec intelligence; c'est adorer dans la lumière : de telle sorte que l'adoration naissant de la lumière, y demeurant, s'y déployant, s'y consommant , soit un acte véritablement et purement lumineux.

Adorer « en esprit », c'est adorer d'un cœur sincère, plein, ardent; si bien que l'adoration donnant à Dieu ce

centre, ce foyer, cette vie, cette somme de l'être qui est son cœur en acte ou son amour, lui livre par là l'adorateur lui-même et tout entier.

Adorer en esprit et en vérité, c'est adorer par le mouvement et dans la dépendance de l'Esprit-Saint , en union avec Jésus, Verbe incarné, adorateur suprême et parfait, médiateur et pontife de l'adoration universelle.

En un sens, on ne peut adorer « en esprit » que si Ton adore « en vérité », parce que l'amour, sans lequel il n'y a pas d'adoration parfaite, procède de la vérité déclarée et connue ; mais, sous un autre aspect, on n'adore « en vérité » que si l'on adore « en esprit », parce que c'est l'Esprit-Saint qui nous mène à Jésus, étant cet « attrait » du Père dont Jésus dit: « Personne ne vient à moi si * mon Père ne le tire ' » ; et que, comme nous l'enseigne saint Paul, nul ne peut dire : a Seigneur Jésus ! si ce « n'est dans le Saint-Esprit 2 », à savoir par son influence et dans sa vertu.

Cette adoration « en esprit et en vérité » est pour l'être adoré .le comble de l'honneur ; elle est pour celui qui adore le comble de la religion. Et parce qu'il n'y a ni un ordre plus parfait, ni une justice plus achevée que cette adoration rendue a Dieu, ij n'v a rien non plus qui établisse la créature dans une paix plus complète. Qui adore ainsi sent déjà, par expérience, que la gloire donnée à Dieu est pour nous la béatitude. S'abaisser par religion au-dessous de toutes choses, c'est monter au-dessus de tout et vraiment au sommet des cieux. Honorer, jusqu'à s'anéantir devant lui, celui qui « est assis sur le trône 3 »,