PLANCHE XVI
La belle peinture de notre planche XVI est prise d’un vase (probablement une kydrie) trouvé à Nola et publié dans le recueil de Tischbein (x). On y voit l'aigle de Jupiter qui enlève la nymphe Thalia, OAAIA.
M. Panofka a publié, en 1836, une dissertation très-importante (2) sur le mythe d'Égine, enlevée par Jupiter sous la forme d’un aigle (3). Notre peinture, qui avait déjà été expliquée par l'enlèvement d'Égine, dans le texte d’Italinsky, joint aux planches de Tischbein, devait naturellement fixer l'attention de M. Panofka. Aussi, ce savant n'a pas manqué, en publiant deux autres peintures inédites qui représentent le même sujet, de reproduire le vase que nous avons sous les yeux. Ce n'est pas sans raison non plus, qu'après avoir démontré qu'Égine et Hébé, surnommée Ganyméda (4), se confondent dans les mythes, M. Panofka a rapproché de l'enlèvement d’Égine la fable de la nymphe Thalia, mère des Paliques siciliens (5); mais ne prenant le nom de 7halia que pour une simple épithète d'Hébé ou d'Égine, comme déesse de la germination, le savant archéologue a négligé le texte formel qui explique notre peinture. Dans un passage malheureusement très-corrompu
des Homélies Clémentines (6), on lit qu'une nymphe de l’Etna, nommée
(1) Wases d’Hamilton, L, pl. XXVI, (5) Macrob. Saturn. V,19; Serv. ad Virg.
Florence; I, pl. XXIV, Paris. Æn. IX, 584.
(2) Zeus und Æpgina, Berlin, 1836. (6) V, 13. ‘Epsaiou véun (ouvñAle 8 Zeb
(3) Nonn. Dionys. NUL, 211; XXIV, yevopevos ydl, 8€ 6 cf v Eixedly Makéxor. Il faut 78; Athen. XI, p. 566, D; Lactant. ad admettre la correction Airvaix pour ‘Epoatou, Stat. Theb. VIL, 424; Myth. Vatican. proposée par Walckenaer, Callimach. Eleg. Il, 203; Hom. Clem. V, 13. Fragm. p. 175.
(4) Paus..iE, 13% 3
PS
Thalia (1), fut enlevée par Jupiter transformé en vautour (2) et mit au monde les dieux Paliques. Gette fable de Thalia, comme l’a fort bien remarqué, du reste, M. Panofka, n'est qu'une des nombreuses formes du mythe d'Hébé. Quant aux développements nécessaires à l'intelligence de ces divers rapprochements, nous renvoyons à l’article du Jupiter de Crète dans notre Galerie mythologique, où l'on trouvera de nouvelles preuves à l'appui de ces observations et de l'explication de M. Panofka. Déjà cet archéologue avait fait remarquer que la tunique parsemée d'étoiles de la nymphe Thalia l'assimilait à 4stérie, enlevée par Jupiter, sous la forme d’un aigle (3). Nous ferons voir aussi que les médailles crétoises rapportées par le même savant à la fable d'Égine, doivent plutôt conserver leur ancienne attribution à l'enlèvement d'Europe; mais Europe, comme Thalia, comme Astérie, n’est au fond qu’une épithète d’une seule et mème divinité, appelée tantôt Proserpine, Hébé, Dia ou Ganyméda, tantôt Égine, ou OEnoné. Le nom d’Astérie rappelle celui d’Astarté, ou Vénus Üranie, et indique l'origine phénicienne du mythe; c’est aux mêmes traditions qu'appartient la fable d'Europe.
(1) Clem. Recogn. X, 22. Thaliam, Æt- seau yuraieros, le vautour-aigle, peut exnam (je corrige Ætræam) nympham (Ju- pliquer, jusqu'à un certain point, cette
piter stuprat) autatus in vulturem, eæ confusion entre des oiseaux fort différents,
qua nascuntur apud Siciliam Palisci. Peut- qu'on retrouve sans cesse dans les récits
être doit-on lire sive Ætnam. Cf. Serv. «ad mythologiques. Quant au caractère de Virg. Æn. IX, 584. l'oiseau qui enlève Thalia, on peut voir
: s l'éch: «er de ce que nous en avons dit dans la Galerie (2) Quant à l'échange du vautour et de :l
; : ; x ; > a A l'aigle, il en existe des traces dans plu- myth., p.50, où nous avons fait la re
sieurs fables, et, pour n'en citer iciqu'un Marque que les femelles étant plus grandes
exemple, l'oiseau qui dévore le foie de que les mâles parmi les aigles, et autres
Prométhée, est tantôt un aigle (Hesiod.
Theog. 523; Æschyl. Prometh., 1030, Schütz; Apollod. I, 7,1; 1,5, 11 ; Philostrat. ën Vit. Apoll. I, 3; Apoll. Rhod. 4rgon. IH, 1253, et ibt Schol. ; Diodor. Sicul. XVII, 83 ; Hygin. Fab, 54 et 144), tantôt un vautour, (Valer. Flacc. Argon. NII, 359; Petron. ap. Fulgent. Myth. Il, 9; Lucian. Prometh., 20). Le nom de l'oi-
oiseaux de proie, l'aigle consacré à Jupiter cachait une divinité androgyne. Les Égyptiens croyaient que tous les vautours étaient femelles, et regardaient cet oiseau comme le symbole de la maternité. Horapoll. Hieroglyph. XI.
(3) Ovid. Metam: VI, 108; Lactant. Placid. Epitom. VI, fab. 1. ;
us . : “ =
a. : em sg =
Dans l’explication proposée par Italinsky, l’éphèbe qui s'enfuit à droite du tableau a été regardé comme Sisyphe. En effet, Sisyphe se trouve en rapport avec Égine, puisqu'il apprend à Asopus l'enlèvement de sa fille (1). Mais Sisyphe, en pareil cas, ne saurait être représenté sous la forme d’un adolescent; suivant notre manière de voir, l’'éphèbe effrayé sera Ætnas, frère de la nymphe (2); ce personnage indique la localité. Les deux fleurs de lis expriment l’idée de végétation, de germination, qui appartient à Zhalia (bas, branche); et à cette occasion, on doit se rappeler que, lorsque Pluton vint enlever Proserpine dans les champs d'Enna, la déesse, en compagnie de Minerve et de Diane, était occupée à cueillir des fleurs (3). La sphéra que la jeune fille laisse échapper de ses mains indique également qu’au moment où l'aigle vint la ravir, elle se livrait à ce jeu, avec son frère Ætnas, comme Nausicaa, dans l’île des Phéaciens, jouait avec ses compagnes. L’autel, à gauche de la scène, est l'autel de Jupiter ou de Vulcain, surnommé Ætnæus (4), autel qui jouissait d'une grande vénération dans la localité (5). L'objet carré, à gauche, avec des ornements imitant un échiquier, est plus diffieile à expliquer. Serait-ce un tapis posé de champ, faute de perspective? Quant au cercle rayonnant, qui paraît au-dessus de l'aigle, il a été rapporté avec raison par M. Panofka (6),
(x) Paus. IE, 5, 1.
(2) Schol. ad Theocrit. Jdyll. I, 65.
M. Panofka (Cabinet Pourtalès, p.65) a reconnu dans l'Ætnas du Scoliaste de Théocrite un personnage mâle de la race des géants, et frère de Dicanus, conjecture très-probable si l’on conserve l’ancienne leçon o au lieu de $s, correction introduite par les critiques modernes. A l'appui de cette interprétation se présentent dans un autre récit, Syleus et Dicæus, comme frères. Conon, Varr. XVII; Diodor. Sicul.
IV, 31; Steph. Byzant. 2, Alxaw, Le caractère hermaphroditique inhérent à la déesse enlevée (Ga/erie mythologique, p. 36) peut faire accepter ce changement d'Ætna,
mère des Paliques (Steph. Byzant.. IMotxr), en un personnage mâle, homonyme; c'est ce qui arrive pour Ganymède et Ganyméda.
Ailleurs, Ætnæus est fils de Prométhée (Paus. IX, 25,6) comme Thalia est fille d'Héphestus , surnommé Ærnæus. Euripid.
Cyclop. 599.
(3) Diodor. Sicul. V, 3. Suivant d'autres mythographes (Hygin. Fab. 146; Pseud.
Aristot. Mrrab. 83; Lactant. ad Stat. Theb.
V, 347), c'est sur le mont Ætna que Proserpine est enlevée par Pluton.
(4) Pindar. Olymp. VI, 96, Bœckh, et Schol. ; Euripid. Cyclop. 599.
(b) Ælian. de Anim. XI, 3.
(6) L. cit. S. 17 und 20,
à Jupiter, considéré comme dieu solaire. Héraclide de Pont (1) nous apprend que les jeunes gens qui venaient à mourir étaient enterrés, non pendant les ténèbres de la nuit, ni en plein jour, mais au moment du lever du soleil; cet usage était désigné sous le nom d’enlèvement d’'Héméra (Muéous aprdyn ). C'est également au même instant que Thétis est enlevée par Pélée (2). Les corps étaient généralement brülés pendant la nuit, et ce n’était que le matin qu'on recueillait les cendres (3). On doit considérer aussi le cercle rayonnant comme un emblème de larc-en-ciel, symbole qui indique la réunion des deux éléments, le feu et l'eau, comme dans la scène de l’enlèvement de Thétis (4) et sur le vase de l’apothéose d’Alemène (5).
Une sirène ou oiseau à tête humaine décore le col du vase. M. Panofka a tenté de chercher des rapports entre cet oiseau et la fable d'Égine, par le mythe de Périphas et de Phéné, changés en oiseaux de proie (6). Du reste, cette sirène figure évidemment l'âme. Le sujet funéraire de ce vase rappelait la mort prématurée d’une jeune fille. Chez les anciens, des allusions semblables se rencontrent partout ; l'enlèvement de Ganymède, de Céphale où d'Orion (7) indique la mort d’un jeune homme , comme le rapt de Proserpine, de Thétis ou d'Égine, fait allusion à la mort d’une jeune fille.
(x) Allegor. Homer., p. 492 et 493, (5) Mon. inéd. publ. par la section fran-
Gale. çaise de l’Inst. arch. pl. X.
(2) Catull. Carm. LXIV, 271. (6) Anton. Lib. Metamorph. VI.
(3) Homer. Jliad. W, 226. Cf. Millingen, (7) Cf. les passages cités par M. Lebas, Nouvelles Ann., p. 498. Mon. dant. fig. recueillis en Morée, p.170
(4) Passeri, Pice. in vasc. tab. IX; Mil- et 17r. lingen, Ancient uned. mon., pl. X.
