RETOUR DE VULCAIN A L'OLYMPE

A. Vases à figures noires.

1. Amphore, f. 65, du Musée impérial de Vienne. Vulcain sur le mulet, vêtu d’une chlæna mi-partie de noir et de blanc. Deux ménades et un satyre.

R. Bacchus entre deux ménades et deux satyres (1).

2. Amphore, f. 65. Vulcain sur le mulet, tenant le canthare et la bipenne. À côté, un bouc. Derrière, un satyre ithyphallique portant loutre.

R. Bacchus entre deux satyres ithyphalliques qui enlèvent des ménades. L'une joue de la double flûte, l’autre imite avec ses doigts le bruit des crotales (2). :

3. Kélébé, f. 81. Vulcain sur le mulet. Un satyre tibicme, deux autres satyres et deux ménades.

R. Bacchus , un satyre et trois ménades.

Cette peinture forme la continuation de la précédente (3).

4. Cylix, f. 102, d'un travail très-fin, de la collection de M. le comté de Pourtalès. Vulcain sur le mulet, revêtu d'une tunique blanche. En avant Bacchus. Cinq satyres et cinq ménades.

R. Bacchus et Ariadne. Six satyres et cinq ménades (4).

5. Cyrüx, f. 103, de la collection du roi de Danemark. Vulcain sur le mulet, précédé de Bacchus. Deux yeux.

R. Deux chèvres entre deux yeux (5).

6. Cytlix, f. 103. Vulcain sur le mulet, conduit par Bacchus.

(1) Laborde, Vases de Lamberg, 1, pl. (3) Cat. Durand, n° 123; Cat. Magnon- LIL et LIT; Inghirami, Vasi ftt., tav. cour, n° 31.

CCLXIII e CCLXIV. (4) Cat. Beugnot, n° 3: Dubois, Cat. (2) Cat. étrusque, n° 50; Gerhard, Rapp. Pourtalès, n° 148. volc., n. 236. (5) Cat. étrusque, n° 49. Nous avons lieu Rd D 1e ee — = =

R. Vulcain accompagné d’un silène.

7. Cylix, f. 103. Silène tibicine, Bacchus, Vulcain sur le mulet.

R. Bacchante entre plusieurs satyres (1).

8. Amphore, f. 67, du Musée impérial de Vienne. Vulcain sur le mulet et deux satyres.

R. Bacchus assis, un satyre ithyphallique et un personnage barbu et drapé, peut-être un habitant de Lemnos, un Sintien (2).

9. Cylx, f. 103, du même Musée. Vulcain sur le mulet entre deux yeux et deux satyres.

R. Bacchus couché sur une eliné, au bas de laquelle est un chien ; . deux yeux et deux satyres (3).

10. Cylix, f. 103, du Musée Britannique. Autour du Gorgonium qui forme le centre, on voit la pompe bachique du retour de Vulecain à l'Olympe. Le dieu est figuré comme un enfant; il monte un mulet. Bacchus occupe le centre, en face de Vulcain. Les intervalles qui séparent les deux principaux personnages sont remplis par sept ménades et sept satyres. Le nombre de sept peut faire allusion aux jours

de la semaine (4).

11. Cylix, f. 103. Vulcain barbu monte un mulet ithyphallique.

de croire que la cyliz citée par M. Gerhard (4userlesene griechische Vasenbilder, 1, S. 214, f), comme faisant partie de la collection du roi de Danemark, est celle qui a été décrite dans le Catalogue étrusque, quoique M. Gerhard cite cette dernière comme une coupe différente sous la lettre e. En effet, nous savons que la cylix décrite par nous a été acquise par le roi de Danemark.

(1) Ces deux dernières coupes se trouvent citées par M. Gerhard (L. cit., S. 114 und 115, g, À) comme ayant appartenu à M. Basseggio. Elles ont été vendues à Londres en 1839. Sotheby, Cat., n° 57 et 64.

(2) Laborde, Vases de Lamberg, , pl.

LIV et LV.

(3) Idem, ébid., 1, pl. LXXI et LXXIL.

Le chien couché se voit au revers de la tête de Bacchus de face sur les as d’Adria.

Marchi et Tessieri, 4es grave, Class. IV, tav. IL. Bacchus couché sur la cliné, Apollon citharède et un chasseur avec deux chiens, sont représentés sur une amphore inédite à fig. noires de la collection de M. Panckoucke.

(4) Cat. Durand, n° 122, Cf. notre pl XLVIT, À, sur laquelle Vuleain est figuré

comme un enfant.

Bacchus le précède tenant le céras. Satyres et ménades dans des poses obscènes.

R. Une vigne dans laquelle des satyres sont occupés à faire la vendange. Au milieu de cette composition sont deux yeux (1).

B. Vases à figures rouges.

1. Stamnus, f. 75, appartenant à M. Jarry. Vulcain monté sur le mulet et tenant le thyrse. En avant Bacchus tenant le canthare et le thyrse. Quatre satyres et deux ménades (2).

2. Stamnus, f. 75. Vulcain, HE@«osTOS, sur le mulet et tenant le canthare. Bacchus et Marsyas jouant de la double flûte.

R. Une bacchante entre deux satyres revêtus de longs manteaux : l'un tient le céras, l’autre l’œnochoé (3).

3. Amphore, f. 67. Vulcain nu et à pied. Il tient les tenailles et est soutenu par Bacchus. Au-devant, le satyre tibicine.

R. Un satyre tibicine suivi de Vulcain (4).

La magnifique peinture gravée sur notre planche XLI d’après les publications de Millin (5) et de M. Millingen (6), décore un des plus beaux vases du Musée du Louvre (oxybaphon à fig. rouges, f. 79) (7). La procession se compose de quatre personnages : Marsyas, MAP- ZYAZ, la Comédie, KQMQIAIA , Dionysus, AIONYEOZ, et Héphestus , HPAIZTOZ. Les noms Dionysus et Héphestus étaient même inutiles pour servir à reconnaître le retour de Vulcain au ciel dans les pein-

(4) Inghirami, Vasi fitt., tav. CCLXII.

(2) Cat. étrusque, n° 51.

(3) Gerhard, Auserlesene griechische Fasenbilder, Taf. LVIII.

(4) Citée par M. Gerhard, Auserlesene griechische V'asenbilder, S. 215, r.

(5) Fases peints, 1, pl. IX; Galer. mythol., LXXXII , 336.

(6) Vases de Coghill, pl. VI.

(7) M. Gerhard (Auserlesene griechische Vasenbilder, S. 215, p.), en disant que ce vase se trouve au Musée de Naples, l'a confondu avec celui que nous avons reproduit sur notre pl. XLV, A.

tures qui représentent des processions analogues à celle de la

planche XL.

Ici Marsyas (1) jouant de la double flûte, dont quelques-uns lui attribuent l'invention (2), ouvre la marche (3). Ce silène, comme on sait, se confond avec Comus, qu'on voit souvent tenant les flûtes dans les sujets bachiques (4). La ménade qui suit Marsyas porte le

(1) M. Creuzer (zur Gallerie der alten Dramatiker, S. 106) explique le nom de Magobas par le nom du cheval appelé Méss chez les Ausoniens. Ælian., Var. Hist., IX, 16. CF. Paus., I, 24, 1. Maron est un suivant de Bacchus. Homer. , Odyss., 1, 197 sqq. ; Eust., ad Homer., Odyss., I, p. 1623.

Nous reviendrons plus bas sur les queues de cheval des satyres.

(2) Athen. IV, p. 184, A; Plin., 4. I.

VII, 56, 57; Paus., X, 31, 5. Cf. Plutarch., de Musica, tom. X, p. 664, ed. Reiske.

(3) Marsyas tibicine, avec son nom écrit

près de lui se voit : 1° Magouus, Iosbey, Mauve,

See, sur un cratère à fig. r. du Musée de Carlsruhe, Creuzer, zur Gallerie der alten Dramatiker, Taf. I; 2° Mogoius (sic), Amoov, Bus, Eeurs, @avorey (?), amphore à volutes de la collection de M. Jatta, Bull. de l’Inst. arch., 1836, p. 122 et 123; 3° Mapova, Odoupce (sic), Exxsa, TupGa, Opaytes, Ka.., amphore à figures rouges de la collection du colonel Lamberti, Mon. de l’Inst. arch., HW, pl.

XXXVII, et Em. Braun, 4nn., VIII, p.298 et suiv. Le nom de Marsyas ne se lit pas au-dessus du silène lyricine, sur un vase publié par M. Politi, Æustr. sul dipinto in terra cotta di un Ercole ed Apollo e di tre altre figuline greco-sicule agrigentine, 1829;

Panofka, Bull. de l'Inst. arch., 1830, p. 170;

Otto Jahn, Fasenbilder, S. 20, K. Voir notre pl. XLVI, A.

(4) Comus tibicine, avec son nom, est représenté : 1° key…., sur un stamnus à fig.

rouges du Musée Britannique, au revers de Bacchus qui déchire un bouc, Cat.

Durand, n° 87; 2° Kous sur une amphore brûlée de Nola, près d'une ménade et d'un autre satyre (inédit, collect. de Witte ) ; 3° Kayec (sic), atovsse, Taxnvn, Evoux, oxybaphon à fig. rouges, Millingen, Vases de Coghill, pl. XIX; 4° Keys enfant buvant dans le canthare de AtoYuG 06 ; auprès sont Agde et Toad, trélébé à fig. rouges, Cat. Durand , n° 114; Cat. Magnoncour, n° 21; Gerhard, Auserlesene griechische VWasenbilder, Taf.

LVI, 2 ; 5° Kous tenant un thyrse, Awvvoc, Hovoives, Etenvn, Ilixs (et non lou, vérifié sur l'original), Iuepcs, Oruga, Aweven, oxybaphon à fig. rouges du Musée de Vienne, Laborde, Vases de Lamberg, 1, pl. LXV; Dubois Maisonneuve, {ntroduct. à l'étude des vases, pl. XXII; Gerhard, Ant. Bildwerke, Taf. XVIL; 6° Kauc (sic), tenant une bandelette, Eau, Hoics, Evous , OÙ Evdie , Ouvoc, Tischbein, II, pl. XLIV, éd. de Florence, pl. L, éd. de Paris; Inghirami, Mon. etr., ser. V, tav. XXVI; 7° Kkouc avec d'autres satyres poursuivant des ménades, Ka, Hdvwewse , Laborde, Vases de Lamberg, 1,

canthare rempli de vin et la ferula. La tête renversée en arrière indique l'ivresse. En même temps cette ménade semble chanter et accompagner de sa voix le son de la double flûte. D'après l'inseription tracée au-dessus de sa tête, elle personnifie la Comédie, qui, dans l'origine et avant l'invention de l’art théâtral, n'a été qu'un chant nommé käuos (1). La pompe ou marche dionysiaque portait elle-même le nom de Kküyos (2). Quelques-uns faisaient dériver l'origine du Kôyse des paysans, Kowr, qui, en revenant le soir des vendanges, se promenaient par bandes en chantant (3). Il est évident que dans les peintures que nous offrent les planches XLI et suivantes, rien n'indique une scène comique : au contraire, quoique les personnages qui escortent Vulcain soient plongés dans l'ivresse, tout est empreint d'un caractère de gravité dans la pompe bachique qui accompagne le dieu de Lemnos. Ajoutons encore que la pièce d'Épicharme, qui avait pour sujet le retour de Vulcain à l'Olympe, portait le titre de Kouasrai, c'est-à-dire ceux qui célèbrent les orgies (4). Ainsi donc le Kôyuos est la pompe bachique elle-même et un chant inspiré par le dieu des vendanges. Bacchus, considéré comme l'inventeur de l’art dramatique (5), peut avoir dans son cortége les personnages qui indiquent l'origine de la Comédie et de la Tragédie (6). L'une et l’autre sont figu-

pl. LXIV ; Dubois Maisonneuve, Zntroduct.

à l'étude des vases, pl. XXXII; 8° Kopos jouant de la lyre, Atovvans, Euoc, Xotpoc, OXYbaphon à fig. rouges du Musée de Naples.

Mus. Borbon., 11, tav. XLV ; Gerhard und Panofka , Veapels and Bildwerke, S. 254, n° 1621. Cf. sur les noms des satyres et des ménades qui figurent dans le cortége de Bacchus , Otto Jahn, J’asenbilder, S. 13 folg.

(1) Etym. M. v. Kopétew; Suid., v. Kôpss; Lucian., Tragopod., 35.

(2) Dionys. Perieg., 578 ; Orph., Hymn., LI, 5, ed. Hermann.

(3) Hesiod., Scut. Herc., 281; Poll., Ono-

mast., IX,2, 11. Cf. Welcker ad Philostrat., p. 202-216, où sont discutés tous les textes relatifs à Küuwe; Panofka, Jasi di Premio, p. 7, 8; Gerhard, del dio Fauno, not. 99; Raoul Rochette, Mon. inéd., p. 142. Es rs

(4) Suid., v. Hpae D Deouods. Wid. supra, p. 100.

(5) Diodor. Sicul., IV, 5.

(6) Cat. Durand, n° 114; Cat. Magnoncour, n° 21; Gerhard, Auserlesene griechische Vasenbilder, Taf. LVI, 2; Athen., IT, p. 40, À et B. Ârd péône zai à +7: Kouodze

ai à vhs Toayodiac ebpnats à Îxe

péôn, xai rar” adrèv rèv fs roûyne Aatpov* Go? ob DE ai

rées comme des ménades, et par là diffèrent des muses Thalie et Melpomène.

Dionysus est barbu et revêtu d'une tunique courte, circonstance extrêmement rare dans la série des représentations de cette divinité. Sa tête est entourée du crédemnon; à ses pieds on voit des cothurnes formés de peau de faon (1). Dans sa main droite est le canthare duquel il répand à terre des flots de vin; dans sa main gauche est une ferula. Héphestus coiffé du piléus, et revêtu d’une tunique courte faite de cuir, lève la main gauche comme un homme qui est ivre, et porte sur son épaule la hache simple. Le dieu est barbu et suit à pas chancelants la pompe bachique.

On a vu, dans l'explication de la planche XXXVI, que quand Vulcain eut été précipité sur la terre, ce fut Bacchus qui le ramena au séjour des dieux après l'avoir enivré (2). La tradition qui disait que Vuleain rentra au ciel conduit par Bacchus renferme une énigme, d'après le rhéteur Aristide (3). Il est donc bien difficile d'expliquer une fable que les anciens eux-mêmes ont considérée comme énigmatique : tout ce qu'il est possible de dire à cet égard ne peut résulter que d’un examen attentif des faits mythologiques, et des circonstances dans lesquelles on a placé ce retour de Vulcain au ciel. M. Creuzer (4), avant nous, a cherché à pénétrer le sens de cette fable, sans avoir réussi à l'expliquer d'une manière qui nous paraisse satisfaisante. Il nous sera permis, à notre tour, d'émettre quelques conjectures à ce sujet.

La distinction à établir entre les différentes fêtes de Bacchus chez les Athéniens et l'époque à laquelle on célébrait ces fêtes, ont été l'objet de longues discussions entre les savants, jusqu'à ce que M. Boeckh eût éclairci presque complétement cette matière dans un très-beau mémoire qui fait partie de ceux de l'Académie de Berlin

Tovyodia rd mporoy éiôn à Kopwdiz. CF, sur l'o- (3) Orat. in Bacchum, p. 49, ed. Din-

rigine de la Tragédie, Panofka, Mus. Bla- dorf. Kai de pèy aiiyué tom àv r@ Aéyy diror.

cas, p. 42. (4) Symbolique , t. I, p. 286 et suiv., (1) Paus., VII, 31, 2. tr. fr. de M. Guigniaut. Cf. aussi Émeric (2) Supra, p. 94. David, Vulcain, p. 36 et suiv.

(1816-17) (1). Si l'on s’en rapporte aux inductions de ce savant, lesquelles nous semblent désormais pour la plupart au-dessus de toute contestation, les fêtes annuelles de Bacchus à Athènes se succédaient de mois en mois, depuis la fin de l'automne jusqu'au commencement du printemps. Les Dionysies rustiques (Awovwouw à éyp) tombaient dans le mois Posidéon, de novembre à décembre : les Zénées avaient lieu pendant le mois Gamélion, de décembre à janvier, immédiatement après le solstice d'hiver : le mois Ænthestérion, de janvier à février, voyait se célébrer les Anthestéries. La première de ces fêtes répondait à l'époque de la vendange, la troisième à l'ouverture des tonneaux, après que la fermentation du vin était accomplie. M. Boeckh conjecture que les Lénées devaient leur origine à la fabrication d'un vin plus précieux, produit des grappes qu'on avait laissées sé cuire aux ceps après la première vendange : le vin doux qui provenait de cette récolte tardive était offert aux poëtes vainqueurs dans les concours, comme une boisson digne des dieux, et c'est pourquoi les Lénées portaient aussi le nom d’Æmbroisies (Au&eostæ) (2).

On avait coutume de célébrer les Lénées dans le Lenœum, enceinte située au sud du théâtre de Bacchus, et qui portait aussi le nom de Afuvu, les Marais (3). Cette enceinte renfermait deux temples, l'un dédié à Dionysus Eleuthereus, l'autre à Dionysus Lenœus , ou à Algvauc : on voyait dans ce dernier temple la statue du dieu, en or et en ivoire. ouvrage d'Alcamène, et de plus, une peinture qui représentait Bacchus ramenant Vulcain dans le ciel (4). Le rapprochement de ces circonstances diverses indique le moment de l’année solaire auquel le sujet retracé dans le temple de Dionysus Lenœus , répété tant de fois sur les vases, faisait allusion : c’est le solstice d'hiver, célébré chez tous les peuples de l'antiquité comme le point intermédiaire entre la mort et la renaissance de la nature.

Les fêtes de Mithra (5) continuèrent d'avoir lieu à la même époque de l'année, jusqu'à la victoire définitive remportée par le christianisme

(1) S. 47 folg. (4) Pausan., 1, 20, 2. Cf. supra, p. 94. (2) Boeckh., L. e., S. 111. (5) Philipp. a Turre, Mon. veleris Anti, (3) Zbid., S. 69, 70. p. 228.

nee

sur les religions païennes. Nous croyons pouvoir affirmer que la scène du retour de Vulcain dans l’'Olympe était un emblème de cette coïncidence d’épuisement et de rénovation dans la nature qui caractérise le solstice d'hiver.

Étudions les détails de ces peintures, et voyons ce que, dans notre hypothèse, peut signifier l'ivresse de Vulcain. Au solstice d'hiver, le soleil a perdu sa force : le point initial de son lever, mobile pendant toute l'année, semble, pendant quelques jours, ne pas subir une modification appréciable. La faiblesse de l’astre et son immobilitéssont indiquées , tant par l'ivresse que par la claudication du dieu de Lemnos. C'est là aussi le sens des pieds malades de Saturne, et des liens qui attachaient cette divinité dans son temple à Rome (1). Le dieu boiteux emmaillotté, ou bien dont les jambes, comprimées par le maillot, ont subi une distorsion difforme, est souvent représenté comme un enfant (2): c’est l'image du soleil qui renaît après le solstice. On peut voir ce que nous avons dit à ce sujet dans la Nouvelle Galerie mythologique , à l'article de Jupiter enfant (3). Harpocrate, chez les Égyptiens, se présente avec ce caractère de faiblesse; enfant sortant d'un calice de lotus, il figure le renouvellement du soleil au solstice d'hiver (4). Nous voyons Vulcain sous la forme d’un enfant, dans la peinture gravée sur notre planche XLVIT, À, et sur la grande coupe du Musée Britannique que nous avons précédemment décrite (5).

Dans Homère, Vulcain est précipité du ciel aussitôt après sa naissance (6), ou bien ce malheur lui arrive quand il est déjà dans la maturité de l’âge, au moment où il veut secourir sa mère suspendue par Jupiter au sein des nuages (7). Dans les peintures qui retracent

(1) Macrob., Saturn, 1, 8. Saturn., 1, 18; Jablonski, Panthéon (2) Champollion, Panthéon Égyptien, Égypt., U, 6.

pl. 8; Cat. Beugnot, n° 196. Cf. Lenormant, (6) Cat. Durand, n° 122; supra, p. 114

Queæstio.cur Plato Aristophanem in conv. sous le n° 10.

indux., p. 17 et 39. (6) Zliad., >, 395 sqq.; Hymn. in Apoll., (3) P. 22 et 23. 316; Virg., Eclog., IV, 62 et ibr Serv.

(4) Plutarch., de Isid. et Osirid., t. VU, (7) Iliad. À, 590, et Schol. id. supra, p. 400 et 484, ed. Reiske. Cf. Macrob., p. 99.

le retour du dieu à l'Olympe, nous le voyons sous trois formes diverses. Faible enfant sur notre planche XLVIT À, il est éphèbe dans les scènes des planches XLVI, XLVI, À, et XLVIT; dans les autres sujets que représentent nos planches, il est barbu et dans la vigueur de l'âge, mais il ne marche qu'avec peine, plongé qu'il est dans l'ivresse ; ou bien il a besoin de la monture du mulet pour se diriger vers le séjour céleste.

Dans toutes les peintures du retour de Vulcain, reproduites dans notre recueil, quand Bacchus porte le canthare, nous voyons le dieu répandre le vin sur la terre. Il n’y a d'exception à cet égard que dans les peintures des planches XLIX et XLIX, A : là, Bacchus paraît debout ou assis, dans une pose immobile. Le canthare renversé indique ou les pluies de l'hiver, ou, mieux encore, l'écoulement de l’année. Les pluvieuses Hyades, qui portaient aussi le nom de nymphes Dodonides ou de Naïades, sont les nourrices du dieu naissant (1), qui apparaît sous l'influence du principe humide. On peut comparer avec les scènes du retour de Vulcain le célèbre cratère Borghèse, au Musée du Louvre (2). Là, on voit le jeune Bacchus triomphant, accompagné de deux Muses, probablement Thalie et Melpomène, suivant l’ingénieuse explication de M. Panofka (3). Le vieux Silène, qui succombe sous l'ivresse, remplace le Bacchus des peintures que nous examinons; le carchésion renversé à terre exprime la même idée que le vin répandu par le dieu. Mais à côté de l'ivresse, et des flots de vin qui coulent à terre, symboles de faiblesse et d'épuisement, nous voyons toujours d'autres symboles qui tendent à exprimer des idées de reproduction, de tenue, de réserve. C'est à ces idées que font allusion le cratère ou l'amphore remplie de vin (pl: XLIV, et pl. XLV, A), le canthare plein (pl. XLI, et pl. XLIX), l'œnochoé (pl. XLVII et pl. XLIX ), les outres portées par les satyres (pl: XLIX ), le phallus du mulet ou du satyre qui devance le cortége

(1) Schol. ad Homer., Iliad, =, 486; (2) Clarac, Musée de sculpt. ant. et mo- Hygin., Fab. 182; Astron., 11, 21; Etym. derne, pl. 131. M. v. ÿr. Cf. de Witte, Nouvelles Ann. 1, (3) Musée Blacas, p. 15 et 16. p. 361.

bachique (pl. XLITT, XLVI, XLVI, A, XLVIL, À, XLVIIT, XLIX et XLIX, A). Les cordes tendues de la lyre et les flûtes font sans doute allusion à l'harmonie qui résulte du mouvement des astres dans le ciel (1). Les doubles flûtes ont peut-être encore un autre sens symbolique. La flûte, en grec, se lit «xd, et le mot ao désigne le double stade, l'allée et le retour. Ne se pourrait-il pas que les doubles flûtes fissent allusion au retour périodique des saisons? Le soleil, arrivé au tropique, semble tourner sur lui-même, et, après avoir atteint une certaine limite , reprendre la route qu'il a déjà parcourue.

Le feu contenu dans la ferula , véoüré (2), est encore un emblème de conservation et de reproduction. Héphestus , précipité du ciel, comme il a été dit dans l’article explicatif de la planche XXXVI, est le feu de la foudre qui s'échappe des nuages, et tombe sur la terre (3). Il est aussi l’étincelle cachée dans la pierre, et que le choc en fait jaillir. Dans les fêtes de Mithra, on célébrait le renouvellement de la nature, en tirant, sous la forme de l’étincelle, Mithra lui-même des entrailles de la pierre : c'est ce qu'on appelait deus ex petra (4). Un curieux basrelief de la galerie Giustiniani (5) montre Mithra sortant à mi-corps d’un rocher, sous la forme d’un enfant.

Le dieu, recu par Thétis et par Eurynome, reste neuf ans dans les grottes de l'Océan (6). Le nombre neuf éwvés ne répond à aucun cycle astronomique, et peut-être ne doit-on y voir qu'une allusion à la réclusion de Vulcain (iv, intus). Ce serait alors le feu contenu dans l'intérieur de la terre ou renfermé dans la pierre et caché aux regards des hommes. Vuleaïn, qui est la personnification du feu central, est

(1) Plutarch., de Animæ Procreat. e Timæo, tom. X, p. 265 et 266, ed. Reiske; Orph., Æymn. XXXIV, ed. Hermann ; Aristot. ap., Schol. ad Hesiod., Theogon., 275.

(2) Hesiod., Theogon., 567.

(3) Supra, p. 99. CF. la naissance de Vénus, née d'une semence ignée tombée dans la mer. Varr., Z. L., V, 63, ed. Müller. C£. aussi l’astre tombé du ciel et consacré

par Astarté dans l’île de Tyr. Sanchoniath.

ap. Euseb., Præp. evang., |, 10, et Fragm., p. 36, ed. Orell.

(4) 3. Firm. Maternus, de Errore profanæ relig., p. 446, ed. Gronov. CF. Philipp. a Turre, Mon. veteris Antü , p.163.

(5) Tom. If, tav. 81.

(6) Homer., Iliad., =, 398 sqq.

ET ES Re NE en 2 SE

VULCAIN. 123 le dieu qui chaque jour absorbe la lumière du soleil, et chaque matin lui rend son éclat et sa force ; il y a plus, Vulcain est le feu luimème (1). Remarquons que, dans Homère (2), c'est vers le soir, lorsque le soleil dérobe sa lumière aux mortels, que Vulcain tombe dans l'ile de Lemnos. La nuit arrive, et le dieu reste enfermé dans les entrailles de la terre; les éruptions volcaniques manifestent sa présence. Au printemps , à la renaissance de la nature, Vulcain est encore la source ignée à laquelle se renouvelle le soleil. De là, l'assimilation du feu intérieur avec le soleil lui-même; ce feu marche avec lui, et l'accompagne dans sa course (3). Aussi Euripide (4) appelle-t-il Héphestus le daduque qui apporte le feu aux noces des mortels, et Platon (5) fait-il dériver son nom de oë ou ox, comme qui dirait le dispensateur de la lumière, odeve toropa.

Le surnom de karu£érne était donné par les Grecs au Jupiter qui descend sur la terre, sous la forme d'un météore igné ou celle de la pluie (6). Le feu et l’eau , le sec et l'humide, contribuent d’une manière égale à la reproduction des êtres et aussi à leur destruction (7). C'est pourquoi, à l'occasion du retour de Vulcain, on peut rappeler le Jupiter Hyétius qui verse des pluies sur la terre au moment même du

(1) Homer., Zliad. B. 426 et Schol.; Archiloch., ap. Plutarch., de Aud. Poetis, tom. VI, p.81, ed. Reiske.

(2) Jliad., À, 592. CF. Virg., Æn., VIII, 423 sqq.

(3) Hélius recoit Vulcain sur son char, pendant les gigantomachies. Apoll. Rhod., Argon., I, 233 et Schol. C'est Vulcain qui fait le char ou la coupe du Soleil ( Athen., XI, p. 470 ; Ovid., Metam., I, 106) et aussi son palais. Ovid., Metam., 11, 5. Cf. sur l’assimilation du feu intérieur avec le Soleil , Euseb., Præp. Evang., XN, 93.

(4) Troad:, 343 :

Éomore, d'adovyeis evièv ducs Boorov.

CE. le titan nvpoycpos, Prométhée, et la manière dont un bas-relief de l’Académie montrait réunis Prométhée vieux et Vulcain jeune. Sophoel., OEdip. Colon., 55 et Schol. Le mot rucwspx signifie également celui qui porte le feu (ri) et celui qui produit le blé (rugc:).

(5) Cratyt., p. 53, ed. Bekker.

(6) Paus., V,14, 8; Lycophr., Cassandr., 1370 ; Pollux, Onomast., IX, 5, 41; Hesych.

et Suid., sub verbo. Cf. la Nouvelle Galerie myth., p. 56 et suiv.

(7) Cf. Lenormant, Nouvelles Ann., 1, p. 255; de Witte, tbid., p. 364; la Nouvelle Galerie myth., p. 58. Varr., de L. L.,

renouvellement de l'année, quand renaît le soleil qui a puisé des forces nouvelles au foyer du feu central.

D'après les considérations précédentes , on comprend que le retour de Vulcain au ciel a pour objet de représenter une scène cosmique, le renouvellement de l’année, la renaissance de la nature. C'est une de ces scènes où le sens funèbre est voilé et apparaît sous une forme consolante. Plus souvent, comme il a été remarqué précédemment (1), les sujets peints sur les vases offrent des scènes de combats et d'enlèvements où le sens funèbre est plus facile à saisir.

Le revers de l’oxybaphon reproduit sur notre planche XLI représente trois éphèbes drapés (2). Ce magnifique vase est de la plus belle époque de l'art chez les Grecs. Il a été trouvé aux environs de Nola , où l'on a découvert tant de beaux vases.

PLANCHE XLIT.

La superbe peinture gravée sur notre planche XLIT, et tirée de l'ouvrage du baron de Stackelberg (3), fait l'ornement d'un stamnus (f. 75) à figures rouges, découvert à Terra-Nuova , l’ancienne Géla , en Sicile. Nous voyons ici une procession de cinq personnages. D'abord, paraît un groupe composé de deux figures : une bacchante qui frappe sur le tympanum et se détourne à gauche, et un satyre qui semble chanter. Celui-ci est vêtu d'une nébride, et porte un flambeau. Au centre, est représenté Dionysus revêtu d’une tunique talaire que recouvre une seconde tunique plus courte et richement brodée, sans doute le Crocoton ou Crocotidion (4), ainsi nommé à cause de

V, 61, ed. Müller. Duplex causa nascendi , (3) Die Gräber der Hellenen, Taf. XL; K. IGNIS ef AQUA. O.Müller, Denkmäüler der alte Kunst, W, 196. (1) Supra, p. 22 et 23. (4) Aristoph., Ecclesiaz., 332 et Schol. ;

(2) Millingen , Vases de Coghill, pl. VIL Athen., V, p. 198, D.

sa couleur de safran. Une nébride serrée par une ceinture est rattachée sur l'épaule gauche, et laisse retomber la tête de la biche par devant.

Le dieu est barbu, couronné de lierre; le crédemnon entoure ses cheveux: il retourne la tête en arrière, et porte le canthare renversé avec la ferula. Héphestus, qui peut à peine se soutenir sur ses jambes, à cause de l'ivresse dans laquelle Le dieu des Lénées vient de le plonger, termine la marche, appuyé sur un satyre. Le dieu est couronné de lierre; sa figure est barbue. Une tunique courte et la chlæna couvrent son corps. Ses attributs sont la hache et les tenailles.

Dans le premier groupe, il est facile de reconnaître Marsyas et la Comédie (1), ou Comus et Thalie (2). Nous retrouvons donc ici les personnages déjà représentés sur la planche précédente. Echo et Pan seraient des noms encore plus convenables pour la ménade accompagnée du satyre. Comme il s’agit ici d'une scène cosmique, Pan peut faire allusion au xéux, en sa qualité de dieu monde. Pindare (3) avait dédié un temple à Pan et à la Mère des dieux, et dans le cortége de Cybèle nous retrouvons Marsyas (4). Déméter, surnommée Achæa (5), se rapproche de la nymphe Écho. En effet, les cheveux retombant sur les épaules de notre ménade sont tout à fait semblables aux longs cheveux de Gæa, planche LXXXIV (6). Le tympanum,

(1) Supra, p. 115. fuite les deux ménades; 4° @xez sur le

(2) Thalie, comme bacchante, est re- vasede la dispute d'Olympus et de Marsyas. présentée sur plusieurs vases. 1° Ox%, Mon. inéd.de l’Inst. arch. , IL, pl. XXXVII, Owes, Evous Où Eudie, Kauos, Iebo, Tischbein, et Em. Braun, 4nn., VIII, p-298 et suiv. I, pl. XLIV, éd. de Florence, et pl. L, (3) Schol. ad Pindar., Pyth., II, 137. éd. de Paris ; Inghirami , Mon. etr., ser. V, (4) Diodor. Sicul., III, 58. Cf. Paus., X, tav. XXVI;2° @xux, Awvn, Mowvac, Xopux, sur 30, 5. le célèbre vase des bacchantes du Musée de (5) Herodot., V,61; Aristophan., Acharn. Naples, Mus. Borbon., XI, tav. XXI, XXII 709 et Schol.; Etym. M. et Hesych. v. Aya; e XXII; Gerhard und Panofka, Meapels Nicand., Theriac: 484. Cf. Panofka, Musant Bildw., S. 363,n° 1848; 3°surun char- Blacas, p.70. Minerve, surnommée 4chæa, mant petit vase qui appartient à M. Jules étaithonorée à Luceria dansl’Apulie. Pseud. Dert, @zxx et une autre ménade, au mi- Aristot:, de Mirab., 117. lieu l'Amour hermaphrodite, qui met en (6) Of la statue de Gæa & 4éasw, publiée

rapproché du rûo que les divinités telluriques portent sur la tête, vient justifier le rapprochement que nous établissons ici entre Gæa et la ménade de notre peinture

Maintenant, si nous réfléchissons que les satyres participent de la nature du cheval (1), que le nom de Marsyas fait allusion au cheval (2), et qu'enfin nous trouvons sur un vase peint un satyrenommé HINOS (sic, rétrograde) (3), nous pourrons comparer notre groupe à Saturne métamorphosé en cheval et amoureux de Philyra (4), ou bien à Posidon Hippius poursuivant Déméter EÉrinnys, changée en cavale (5). Cérès la noire, la mère du cheval Arion (6), était représentée en Arcadie par un xoanon à tête de cheval, et ce xodnon était placé dans une grotte(7); L'attitude du satyre, qui a le bras levé au-dessus de la tête, comme l’Apollon Lycien (8), peut être aussi considérée comme une allusion: à ce qui se passe dans l'intérieur de la térre. La nébride fait souvenir des lanières de cuir avec les: quelles ceux qui célébraïent les Lupercales, à Rome, frappaient les femmes pour les rendre fécondes (9). Sur une cylix, qui appartient aujourd'hui à M. Raoul-Rochette, on voit une lutte entre des satyres et des ménades : celles-ci repoussent les attaques des satyres avec les thyrses dont elles sont armées, et les satyres les frappent avec des outres vides (10).

Dans le dernier groupe, il faut remarquer le satyre qui sert de

dans les Mon. inéd. de l'Inst. arch., 1, pl.

XLIV, A. et B.

(4) Nonn., Dionys., XIV, 141, 267; Anecdot. græcà, ed. Bekker, p. 44; Diodor.

Sicul., II, 72. Cf. Creuzer, zur Gallerie der alten Dramatilér, S. 106; Moser. ad Nonn., Dionys., p.238 et 239.

(2) Supra, p. 116, note 1.

(3) Cat. Durand , n° 145. CE. le satyre Hwraue, à pieds et queue de cheval, sur une amphore à fig. noires du Musée de

Leyde. Musée étrusque du prince de Canino, n° 802. À

(4 Apoll. Rhod., #rgon., IL, 1231 sqq.; Schol. ad Apoll. Rhod., #rgon., I, 554 et ad 1, 1231 ; Ovid., Metam., NI, 126.

(5) Paus. VIII, 25, 4.

(6) Idem , ibid., 25 , 5.

(7) Idem, ibid., 42, 3.

(8) Lucian, de Gymnas., 7. Cf. Visconti, Opere varie, t. IV, p.33, e tav. VII.

(9) Serv., ad Virg., Æn., VI, 343.

(10) Cat. Magnoncour, n° 19.

soutien à Vulcain enivré. Il fait l'office d’Atlas ou de Télamon, comme le satyre qui soutient Silène chancelant, dans le groupe du cratère Borghèse(1). Talos, dans un récit qui nous a été conservé par Pausanias (2), passait pour le père d'Héphestus : Talos est fils d'Œnopion (3). Ainsi, nous avons l'avantage de trouver dans ce nom l'idée de support, de soutien, rx, supporter, tandis que le nom d'OEnopion fait allusion à la passion du vin.