PLANCHE XLIII

La peinture qu'offre notre planche XLIIT est tirée du recueil de la seconde collection d'Hamilton publiée par Tischbein {4). On y voit Vulcain monté sur un mulet. Le dieu est barbu, couronné de lierre et revêtu d'une tunique courte quirappélle le costume des Thraces (5). Par-dessus cette tunique, sans doute faite de cuir, comme nous l'avons fait remarquer dans l'explication de la planche XLI, est jetée la chlæna. La hache caractérise le dieu de Lemnos, qui paraît ici comme souverain, av. Devant le mulet marche Bacchus, qui porte un cep de vigne, une ferula et le canthare renversé; le dieu des Lénées se retourne vers Vulcain. Enfin, un satyre Iyricine, que nous nommerons Thriambus ou Dithyrambus (6), complète la pompe . bachique.

(1) Clarac, Musée de sculpt. ant. et mo- (5) Sur plusieurs vases encore inédits,

derne , pl. 131. dont les dessins nous ont été communiqués (2) VI, 53, 2. par M. Roulez, ce costume est donné à (3) Paus., VII, 4, 6. Borée.

(4) IV, pl. XXXVIIT, éd. de Florence, (6) Ces deux noms sont des épithètes de pl. XXVIIT, éd. de Paris; Inghirami, Fast Bacchus. Etym. M. v. @sou£e; Diodor. fitt., tav. CCLXV. Sicul., IV, 5; Schol. ad Pindar., Olymp.,

Le costume thrace que porte le Vulcain de notre planche XLIIT fait souvenir des mystères obscènes de la déesse Cotys ou Cotytto, originaires de la Thrace (1). Ce culte s'était établi à Athènes (2) et à Corinthe (3), etavait pénétré jusqu'en Sicile (4); de là il s'était introduit en Italie et à Rome (5). Le mot cos, en latin, désigne une pierre, et spécialement la pierre à aiguiser. La pierre à aiguiser est une pierre brülante, si l'on fait attention à la propriété qu’elle possède de faire jaillir des étincelles, quand on approche un instrument de fer de sa surface. Et comme Cotys était une déesse analogue à Cybèle, une pierre -brülante devenait naturellement son symbole. Si, en Thrace, Cotys se présente comme une divinité féminine, on pourrait trouver étrange le rapprochement que nous établissons ici entre cette déesse et Vulcain. Mais , d'une part, Cybèle Agdestis est une divinité androgyne (6), et, de l’autre, Cotys, comme nom d'homme, est celui de plusieurs rois de Thrace et du Bospore.

Certaines peintures de vases montrent une jeune fille dans le costume d’une ménade, placée sur un mulet ithyphallique, et entourée de satyres, comme sur une amphore inédite, à figures noires, de la collection de M. Panckoucke (7). Or, Pausanias (8) indique pour monture de la Lune un mulet, et dans les religions anciennes, c’est précisément la Lune qui se présente d'unemanière spéciale avec le caractère androgyne. Les dieux Conisales accompagnaient la déesse Cotytto,

XII, 25, 26. Dithyrambus ( Aveuges, sic) est le nom d’un silène lyricine peint sur un fragment de vase. {nn. de l’Inst. arch., 1, pl E, 2. Cf Welcker, Ann. de l'Inst.

arch., 1, p. 401. Ce fragment faisait probablement partie d’un cratère qui offrait un Kyo où pompe bachique. Plin., Æ. N., VI, 56, 57. Liber pater.… et triumphum invenit.

(1) Strab., X, p. 470 ; Hesych. v. Korurré ; Suid. v. Kérw, et V. @uxowrns; Horat., Epod., XVII, 56; Anedoct. græca; ed Bekker, p.246.

Cf. Lobeck, 4glaopham., p. 1014.

ons mi RTE

(2) Strab., X, p. 471; Schol. ad Juvenal.

Sat., 1, 92.

(3) Hesych. v. Kkerurro; Suid. v. Kérws et L. Ouaowrns .

(4) Plutarch., Prov., 1, 78, ed. Wyttenb.

(5) Juv., Sat., 1,92 et Schol; Horat., L. c.

(6) Hesych. v. Aydiorx; Strab., X, p. 469; Paus., 1, 4, 5, et VII, 17, 6.

(7) Cf. la fille d’Aristonyme d'Éphèse nommée Onoscelis, qui eut pour mère une ânesse. Plutarch., Parall., t. VII, p. 241, ed. Reiske.

et présidaient aux plus honteux désordres (1). Ces acolytes étaient sans doute primitivement au nombre de deux, comme les Cabires ou les Dioscures, dont on remarque les bonnets coniques au revers de la tête de Vulcain sur les médailles de Lemnos.

Le Bacchus qui accompagne le Vulcain revêtu du costume thrace peut recevoir le surnom de Maron, qui est tantôt le petit-fils de Bacchus (2), et tantôt le fils de Silène (3). Dans l'explication de la planche XXXVI, nous avons vu que Mars et Vulcain sont désignés tous deux par les épithètes Enyalius et Dœdalus (4).

Le rhéteur Aristide (5) raconte que quand Bacchus ramena malgré lui Vulcain dans l'Olympe, il l'avait fait placer sur un âne. Dans les représentations de l’art, on confond facilement l'âne et le mulet. L’âne joue un rôle important dans le mythe d'Héphestus. Lors de la guerre des dieux contre les géants, les satyres, les silènes, Bacchus et Vulcain, étaient montés sur des ânes (6). Ces animaux, s'étant mis à braire, jetèrent l’'épouvante parmi les géants qui voulaient chasser les dieux de l'Olympe. L'âne encore avait eu une dispute de vanité personnelle avec Priape {7), et, en effet, sur un grand nombre de vases le mulet qui sert de monture à Vulcain est ithyphallique. L’âne se trouve encore en opposition avec Priape dans une autre fable. Quand ce dernier veut faire violence à Hestia, c'est grâce

(1) Aristophan., Lysistrat., 982 ; Strab., Catast. 11; Schol. ad Arat., Phænom., 147;

XII, p. 588 ; Athen. X, p. 441, F; Hesych., Schol. ad German., Aralea, p. 51, ed.

v. Kovioaos @t v. Kovioanor,

(2) Homer., Odyss., 1, 197 sqq:; Eustath.

ad Odyss., L. cit., p. 1623.

(3) Nonn., Dionys. XIV, 99. II est encore le petit-fils d'OEnopion. Eustath. ad Homer.

Odyss., 1, p. 1623.

(4) Supra, p- 94.

(5) Orat. in Bacchum, p. 49, ed. Dindorf, Kai LV où Tv Épav Aéyovow be pôvos bed ro viet Dinnnale xouious rdv Hoatoroy dxovræ sie cüpavev, 2aù radré ye dvadeie ve.

(6) Hygin., 4stron., M, 23; Eratosthen..

Bübhle.

(7) Hygin, 4stron., Il, 23. Jiaque postea eum cum Priapo de nalura contendisse , et victum ab eo interfectun. Lactant., Div, Instit., 1, 21. Ttaque inter eum (se. asellum), Priapumque ortum esse certamen de obscæni magnitudine; Priapum victum et iratum, interemisse victorem. Schol. ad German. Aratea, p. 51, ed. Bühle, Cum Priapo contendere cæpit de membro naturali. Priapus compressum asinum occidit.

aux cris de l'âne que la déesse échappe aux poursuites de Priape (1). Souvent les lampes ont pour ornement des têtes d'âne, parce que, disent les interprètes modernes, cet animal avait sauvé Hestia (2). M. Creuzer (3) regarde l'âne comme tellement identifié avec Silène , qu'il n'hésite point à reconnaître dans cet animal Silène lui-même. Nous savons les rapports qui existent entre Silène et Midas; le roi phrygien devient lui-même un satyre (4), ou est changé en âne (5). On sacrifiait des ânes à l’Apollon hyperboréen (6), et Apollon passait pour être le fils de Silène (7). Enfin, l'âne était consacré à Cybèle; les prêtres de cette déesse plaçaient sa statue sur un âne, et allaient ainsi de ville en ville recueillir les offrandes des dévots (8).

Dans la numismatique, nous trouvons le mulet sur les médailles de Mendé de Macédoine (9). Là , on voit Silène placé sur un mulet ithyphallique (10), ou bien un corbeau posé sur la croupe de l'animal. Sur une pièce attribuée à Cassandrea, autre ville de la même province, on trouve encore l'âne ou le mulet; au-dessus est représenté un vase (11). Sur les monnaies de la ville de Nacona en

(1) Ovid., Fast., VI, 331-48; Lactant., Div. Instit., 1, 21: Cf. J. Lyd., de Mensibus, p. 107, ed. Schow. Les habitants de Lampsaque sacrifiaient des ânes à Priape. Ovid., Fast., VI, 345; Lactant., L. cit.

(2) Millin, Galerie myth., LXXIX, 331*; Clarac, Musée de sculpture antique et moderne, pl. 171.

(3) Symbol., t. IT, p. 152, tr. fr.

(4) Philostrat., 7it. Apoll. Tyan., NI, 27; Serv. ad Virg. Æn., II, 359. Cf. duc de Luynes , Nouv. Ann., II, p.240 , note 3.

(5) Eudoc., V'iolarium, ed. Villoison, p- 290; Suid. v. M4; Schol. ad Aristoph.

Plut., 287.

(6) Pindar., Pyth. X, 49 et Schol.; Callimach., Fragm., 188; Clem. Alex., Protrept., p. 25, ed. Potter.

(7) Clem. Alex., Protrept., p. 24, ed.

Potter; Porphyr., Fit. Pythagor., 16.

(8) Lucian., Asin., 35; Phædr., Ill, Fab. 20.

(9) Eckhel, D. ., 1, p. 72; Mionnet, |, p- 477; I, Suppl., p. 82.

(10) Quelquefois Silène marche à côté du mulet.

(11) L'attribution de cette médaille d’argent (de fabrique ancienne, portant au revers le carré creux divisé en quatre ailes de moulin, avec les lettres K A) à Cassandrea est impossible, cette ville, bâtie sur les ruines de Potidée, ayant dù son nom à Cassandre, roi de Macédoine, dont l’époque est évidemment postérieure à celle de la fabrication de la médaille. On a proposé, mais sans aucune autorité, Cassera, ville

Sicile (1), Bacchus paraît tenant le thyrse et le canthare, monté sur un âne. Les peintures des vases offrent, d’un autre côté, l'âne ou le mulet dans le cortége de Bacchus (2); Silène, monté sur l'âne (3), paraît dans une foule de bas-reliefs de l’époque romaine.

Sur les médailles de Thyatira de Lydie (4), nous voyons Apollon- Hélius, la tête radiée et tenant la bipenne, monté à cheval, absolument comme Vulcain sur le mulet, tel que nous l'offrent les planches XLIIT et XLIX.

Il y à sans doute un rapprochement à établir entre l'âne, ëv, et le VIN, oivos. Kélwy est le nom d'un vase à boire chez les Lacédémoniens (5); le verbe xbovto signifie boire, s’enivrer. Suivant Hésychius (6), élus est le nom de l'âne. fyvos Où ÿévos est un poulain (7), le produit du cheval et de l’ânesse, en latin hinnus, hinnulus. Ïe, vo, en grec,” signifie la force. Mais le mulet, qui, à cause de sa nature lascive, a toute l'apparence de la fécondité, n'a pas la faculté de se reproduire. Ainsi le mulet ithyphallique est un emblème de stérilité (8). D'un autre côté, le satyre de notre peinture offre dans sa conformation sexuelle une particularité qui doit rendre l'homme ainsi constitué

absolument impropre à la génération (9).

d’ailleurs inconnue de la Macédoine. Voyez Mionnet, I Suppl., p.59, n° 383.

(1) Mionnet, 1, p. 261, n° 437.

(2) Millingen, Vases de Coghill, pl. XLI; Tischbein, Il, pl. XLII, éd. de Florence, 1, pl. LIV, éd. de Paris, Cf. sur les ânes consacrés à Bacchus, Phurnut., de Wat.

Deorum, 30. A Nauplie, un âne qui rongeait une vigne apprit à la tailler. Paus., 1, 38,3.

(3) CF. Lucian., Bacch., 2 et 4.

(4) Mionnet , IV, p. 160, n° 916. Cf. la Nouvelle Galerie myth., p. 54. Cf. les méd.

d’Aballo en Gaule, qui offrent le mulet.

Le nom de la ville rappelle celui d’Abellio, Hélius. Mionnet, 1, p. 79, n° 203.

(5) Athen., XI, p. 483, B et C. Cf. Panofka, Recherches sur les noms des vases grecs, p. 29.

(6) Sub verbo.

(7) Hesych., sub verbis.

(8) Plutarch., de Solertia animal., t. X,

obdèy évdat. Kai yap aidoïa mat urirpas, tal ro yoñchat

p. 12, ed. Reiske. Hurivos

TOY VEVMTLOY pLopioy

pe0” dvi Tobrous Éxouoat, mpbc rù roc oùx SEuxvodvrat re yevéseus. Sur les causes de la stérilité des mules, voyez Plutarch., de Placit. philos., V, 14, tom. IX, p. 592, ed. Reiske.

(9) Sur ce vice de conformation , voyez l'extrait d'Antyllus, rest quuseus, ap. Oribas., Collect. med. L, 4, ed. A. Maio, Class. Auct. vat., tom. IV, p. 184.

Ainsi, au moment où le soleil se renouvelle, où la nature renaît , nous trouvons, comme il a été déjà remarqué, d'un côté des signes d'épuisement, de faiblesse; de l’autre, des emblèmes de reproduction. Mais ces emblèmes présentent eux-mêmes une apparence qui ne conduit pas à une reproduction directe. C'est ainsi qu'Uranus, mutilé par son fils, donne naissance d’une manière purement médiate à Vénus et aux Furies (1). C'est médiatement aussi que Jupiter produit l'androgyne Agdestis (2), que Neptune fait naître le premier cheval (3), qu'Héphestus met au monde Érichthonius (4). L’ardeur d'Héphestus qui poursuit Athéné peut être comparée à celle du mulet ithyphallique. La stérilité rappelée dans le retour de Vuleain, soit par le mulet ithyphallique, soit par les satyres impropres à la génération, et placée dans un sujet de renaissance, paraît destinée à maintenir le double aspect sous lequel les anciens envisageaient les dieux, comme auteurs et, en même temps, comme ennemis de la génération. D'ailleurs, l’allusion funèbre se reproduit dans ces scènes, comme dans la plupart des sujets peints sur les vases.

La couleur rousse ou blanche de l'âne à aussi pu engager les anciens à le donner pour monture au dieu du feu. En hébreu, le nom de l'âne est 197, chamor, qui indique la couleur rousse (5). On sacrifiait, chez les Égyptiens, des ânes à Typhon, à cause de leur couleur rousse (6). KkH\£x est le nom que les lexicographes (7)

(1) Hesiod., Theogon., 188 sqq.; Apol- noré par les Lacédémoniens. Herodot., VI, lod., 1, 1, 4. 69; Paus., III, 16, 5 et 6. Cf. K. O. Müller,

(2) Paus. VII, 17, 5.

(3) Schol. ad Pindar., Pyth. IV, 246.

(4) Apollod., IE, 14, 6.

Cf. Hellad. ap. Phot., Biblioth., p. 533 , ed. Bekker. Âsrérn, éclair. Nous avons vu supra, p. 99, que Vulcain précipité du ciel est l'emblème des météores qui s’élancent

des nuages. Cf. le héros Astrabacus, ho-

Dorier, 1, S. 386; Creuzer , Comment. Herodot., p. 241 sqq. On donnait aussi le nom de sù< à l’Ane chez les Égyptiens , S'il faut en croire un anonyme qui a écrit une Hist. anim., 31, ed. Matthæi.

(6) Plutarch., de Zsid. et Osirid., t. VW, p. 432 et 434, ed. Reiske,

(7) Schol. ad Aristophan., Acharn., 1121; Pollux, Onomast., X , 37, 163; NII, 28; 129; Hesych. v. Rouge; Suid. v.