ROUTIER

donnent à une espèce de trépied; mais ce même mot, comme le fait observer M. Panofka (1), peut indiquer quelqu'un monté sur un âne, “nos. D'un autre côté, x veut dire tortu, courbé, estropié, et c'est bien là une épithète qui convient au dieu forgeron, devenu boiteux (xwr&) par suite de sa chute dans l’île de Lemnos. Ce même mot signifie aussi faiblesse, et c’est là le caractère du soleil renaissant au solstice d'hiver.

D'un autre côté, xoy où xwôt est le nom de l'âne (2), et Aristophane (3) donne ce même nom au scarabée, xévapos. Or, le scarabée est le symbole du dieu démiurge, et l'on sait quel rôle important

joue cet insecte dans les symboles cosmogoniques des Égyptiens (4).

PLANCHES XLIV cr XLV.

Les peintures publiées sur nos planches XLIV et XLV forment la décoration extérieure d'une belle cylix {f. 103) à figures rouges, de la collection de M. le due de Luynes. Cette coupe, qui offre à l'intérieur le groupe de Pélée et de Thétis, a été récemment publiée par son possesseur, dans ses J’ases étrusques, italiotes, siciliens et grecs (5).

La planche XLIV représente le retour de Vuleain au ciel, Bacchus , qui porte un cep de vigne, se retourne vers ’ulcain, et le conduit, guidant ses pas, en le tenant par le bras gauche. Le dieu forgeron, qui semble se soutenir à peine, à cause de l'ivresse, est barbu,

(1) Ann. de l'Inst. arch., W, p. 204. #ävbages, et du canthare de Bacchus. Voyez (2) Suid., Phot, et Hesych., sub verbis. Lenormant, Ann. de l’Inst. arch, IN. Kai est aussi le nom de l'âne. Suid., p. 318. sub verbo. (5) PL XXXIII et pl. XXXIV. CF. Car. (3) Paz, 81 et Schol. Durand, n° 379.

(4) Remarquez les rapports du scarabée,

coiffé du piléus ou calotte hémisphérique, et revêtu d’une tunique courte que recouvre la chlæna. Dans sa main droite il tient le soufflet et le marteau. Quatre satyres accompagnent les deux divinités. Les deux premiers qui ouvrent la marche sont sans doute Œnus et Comus : Vun ayant pour attribut loutre, l'autre les doubles flûtes. Les deux autres satyres qui suivent Vulcain peuvent être Acratus et Hédyænus ; V'un porte sur ses épaules un grand cratère plein de vin; le second, élevant la main droite, semble se réjouir en sentant l'odeur du vin. C'est ainsi que nous voyons un silène ithyphallique accroupi près d'une outre qu'il vient d'ouvrir pour en verser le vin dans un grand cratère : auprès on lit SILANOS TEPRON HEAYZ HOINOZ (1). Le silène semble sourire en sentant l'agréable odeur du vin qui s'échappe de l'outre.

Au revers, planche XLV, est représentée une lutte entre quatre satyres et deux femmes.

D'après les réflexions qui nous ont fait établir le sens de la fable dans laquelle Vulcain retourne à l'Olympe, nous croyons pouvoir considérer les deux peintures qui nous occupent comme offrant, d'une part, l'image de l'Orient, de l’autre, une scène du couchant. Le dieu igné , ramené au ciel, représente le renouvellement de l’année, et, par conséquent , fait allusion au lever du soleil. Les satyres qui poursuivent des femmes rappellent, d'une part, les Cercopes, habitants des îles Pithécuses, de l’autre , un récit qui se lit dans Pausanias (2). Le superstitieux périégète raconte : «Qu'un Carien , nommé «Œuphémus, s'étant embarqué pour aller en Italie, fut écarté de sa «route par les vents, et emporté dans la mer extérieure où les vais- «seaux ne vont jamais. Là, il y a beaucoup d'îles, les unes désertes, «les autres peuplées d'hommes sauvages. Les matelots ne voulaient «pas approcher de ces dernières, pour y avoir abordé précédem- «ment , et parce qu'ils savaient quels en étaient les habitants : ils s'y «virent cependant encore forcés. Les matelots donnaient à ces îles le «nom de Satyrides : les habitants en sont roux et ont des queues atta-

(1) Cat. étrusque, n° 135. (2) 1,23, 7.

«chées aux reins, presque aussi longues que celles des chevaux. Ils «accoururent vers le vaisseau, dès qu'ils s'apercurent de son arrivée. «Ils n’articulèrent aucun son, et voulurent se jeter sur les femmes «qui étaient dans le navire. À la fin les matelots effrayés leur aban- «donnèrent une femme barbare qu'ils jetèrent dans l'ile, et les «satyres, peu satisfaits des jouissances naturelles, assouvirent leur «brutalité sur toutes les parties de son corps.»

Telle est l'histoire merveilleuse (rapdoto) racontée par Pausanias. Si maintenant on réfléchit que la pierre dans les mains des combattants indique toujours un peuple sauvage (dde ypu), on comparera le sujet où des satyres attaquent des femmes à coups de pierres aux gigantomachies, dans lesquelles les fils de Gæa lancent des quartiers de rocher contre les dieux olympiens (1), aux brigands de l’Attique combattus par Thésée (2), aux centaures, qui, ordinairement sur les vases, n'ont d'autres armes que des débris de rochers ou des arbres (3). Mais, en même temps, les mots x%, x2x, signifient une pierre et une agglomération d'hommes, un peuple. En cette occasion, on peut rappeler la manière dont Deucalion et Pyrrha repeuplent la terre, après le cataclysme , en jetant des pierres derrière eux (4). C’est pourquoi le Démos de Delphes, sur le célèbre canthare de la collection de M. le comte de Pourtalès (5), lance une pierre à la tête d'Oreste, le meurtrier de Néoptolème. Sur une amphore de Nola, de la collection de M. le duc de Luynes (6), où nous croyons reconnaître Hécube

(1) Voyez notre planche Ill; Gerhard, Auserlesene griechische Vasenbilder, Taf.

LIV; Cat. Durand, n°° 2, 121.

(2) Cat. Durand, n* 254 et 255. L'opinion de M. Raoul Rochette, qui donne le nom de Thésée au jeune héros combattant un homme d’un caractère sauvage, nous paraît plus convenable que la dénomination d’un combat entre un Hellène et un Pélasge que nous avions proposée.

(3) Cat. Durand, n° 86, 361, 362, 363 ; Cat. étrusque, n° 78. Cf. Millin, Mon. inéd.,

I, pl. XXXVI; Millingen, Jases grecs , pl. VII.

(4) Pindar., Olymp. IX, 46 sqq., ed.

Boeckh ; Schol. ad Pind., {. cit., 68 et 70:

Apollod., I, 7,2; Ovid., Metam., 1, 399 sqq:

(b) Raoul Rochette, Mon. inéd., pl. XL; Panofka, Cabinet Pourtalès, pl. VIL.

(6) Vases étrusques, italiotes, siciliens et grecs, pl. XL. M. le duc de Luynes (L cit., p. 22) propose pour l'explication de cette peinture Térée poursuivant Procné.

fuyant devant un Hellène, c’est encore la pierre que va lancer l'éphèbe qui indique le Démos grec.

Les satyres qui résident à l'occident rappellent les Cercopes changés en singes ou en pierres ,et habitant les îles Pithécuses, sur la côte d'Italie (1). D'après Tzetzès (2), les Cercopes sont identiques aux satyres, et, en effet, quelques peintures de vases leur donnent la configuration des satyres, au moment où ils enlèvent les armes d'Hercule pendant son sommeil {3). C'est aux îles Pithécuses que sont ensevelis les géants (4), et si les Cercopes se trouvent dans une foule de contrées, en Lydie (5), aux Thermopyles (6), en Béotie (7), en Ligurie ou en Libye (8), il en est de même pour les géants, le théâtre de la lutte entre les dieux et les enfants de Gæa ayant été toujours reculé de proche en proche, d'Orient en Occident, jusqu'à ce qu’à la fin on rencontre ces combats aux bords de l'Océan , aux derniers confins de la terre (9). Le nom des Gercopes est le même que celui des Cyclopes, et nous trouvons dans les lexicographes (10) les Cercopes assimilés avec les compagnons de Vulcain. Les uns et les autres sont des brigands qui dépouillent les voyageurs (11). Sur un bas-relief

(1) Harpocrat. v. Kéoxwy; Ovid., Metam., (7) Schol. ad Lucian., Alex, 4; Suid. XIV, 90 sqq.; Apostol., Proverb., X1,24; v. Egiéarces.

Schol. ad Lucian., 4lex., 4.

(2) Ad Lycophr., Cassandr., 691.

(3) Millingen, Vases grecs, pl. XXXV; Tischbein, HI, pl. XXXVII, éd. de Florence; [, pl. LIIF, éd. de Paris. Cf. Nonn., Suvayuya iorcp@v, 1, 39, p. 140, ed. Montacutius, Eton, 1610; Eudoc., J'iolarium, p. 47, ed. Villoison; Suid. v. Mapmbyeu rio.

(4) Tzetz. ad Lycophr. Cassandr., 688 et 1356; Anecd. græc., ed. Villoison , t. f, p- 407.

(5) Diodor. Sicul., IV, 31; Zenob., Proverb., IV, 50.

(6) Herodot., VII, 216.

(8) Schol. ad Æschin., Oral. de Falsa leg., p. 224, ed. Reiske. Cf. de Witte, Étude du mythe de Géryon dans les Nouvelles Annales, W, p. 334, note.

(9) Schol. ad Homer., /liad., @, 479; Justin., XLIV, 4.

(10) Etym. M. v.Képrones, oûro mpdrepoy êxa- Aobvro ci Kümwres. Cf. supra, p. 112.

(11) Eustath. ad Homer., Odyss., 1, p.

1618. Les Sintiens, habitants de Lemnos, sont aussi des brigands. 3x, voler, piller. Schol. ad Homer., Zliad., À, 594.

Cf. aussi les noms des cyclopes nommés Pyracmon ou Acmonidès(Virg., Æn., VUI,

du Louvre (1) on voit des cyclopes et des satyres qui travaillent ensemble dans les forges de Vulcain; ces derniers doivent être considérés comme des Cercopes.

On comprend maintenant comment s'établit la liaison entre les deux scènes de la belle coupe de M. le due de Luynes. Cette opposition d'une marche triomphale et d'une lutte se trouve fréquemment exprimée dans les sujets représentés sur les vases peints. Souvent Bacchus, le dieu infernal qui réside dans l'hémisphère inférieur , est figuré au revers de Vulcain, ramené dans le séjour des dieux (2). Sur un autre vase de la précieuse collection de M. le duc de Luynes, on voit d'une part Iréné ou bien l'Aurore entre deux satyres ; de l'autre, une bacchante qui repousse des satyres prêts à s'élancer sur elle (3).