PLANCHE LIT

La peinture gravée sur notre planche LIT décore un lécythus (f. 39), à figures noires sur fond blane, qui, du Musée du prince de Canino {1}, a passé dans le Cabinet des Médailles et Antiques de Paris. On y voit deux forgerons nus et barbus qui, armés d'énormes marteaux, frappent à coups redoublés sur une tête de femme de forme colossale ,qui semble sortir de terre; devant cette tête apparaissent deux grandes mains, entre lesquelles se trouve engagée la jambe gauche d'un des forgerons. Au côté gauche de la tête est fixé comme un bouquet de feuillage ; des branches de même nature couronnent les deux forgerons d'une manière irrégulière. À chaque extrémité du tableau s’élève une colonne d'ordre dorique.

Dans une savante dissertation insérée au second volume des 4nnales de l'Institut archéologique (2), M. le professeur Welcker a donné une explication ingénieuse de la peinture que nous reproduisons ici. Le savant archéologue y reconnaît /a naissance des Paliques, dieux honorés en Sicile, au pied du mont Etna. M. Panofka (3), à son tour, a ajouté quelques remarques érudites au travail de M. Welcker, remarques qui, du reste, n'ont pas obtenu l'entière approbation du savant professeur de Bonn (4). De son côté, M. G. Hermann (5) est venu contester l'explication développée par M. Welcker; il voit dans notre peinture Pandore el les ouvriers qui la forment, et le principal

(1) Cat. étrusque, n° 72. CF. Gerhard, (4) Zimmermann, Zeitschrift far die Rapp. vole., n. 216. Alterthumswissenschaft, 1838, S. 241.

(2) P. 246 et suiv. Voyez la pl. I, dans le (5) De Æschyli Æinæis, 1837. même volume.

(3) Ann. de l’Inst. arch., AV, p: 395; V, p. 286.

argument qu'il allègue en faveur de son explication, c'est que Hésychius ({) cite une pièce de Sophocle qui avait pour titre Pandore, ou ceux qui frappent avec le marteau (naydése à sgupoxiro). M. Welcker à tâché de réfuter M. Hermann dans un article inséré au Journal archéologique, publié à Darmstadt par M. Zimmermann (2). Cependant, M. G. Hermann ne s’est point tenu pour battu, et sa réplique à paru dans le même Journal archéologique (3). Pour apprécier les éléments de cette discussion, il est nécessaire de faire connaître à nos lecteurs la fable des Paliques et les arguments fournis par M. Welcker à l'appui de son explication.

Thalia (4), suivant d'autres Ætna , fille d'Héphestus, nymphe qui habitait les bords du fleuve Symæthus, en Sicile, fut aimée par Zeus ou par Héphestus lui-même. Devenue grosse, et redoutant la colère d'Héra, elle pria la Terre de s'entr'ouvrir pour la recevoir dans son sein. Sa prière fut exaucée, et lorsque le terme de l'accouchement fut proche, la Terre s’entr'ouvrit de nouveau, et il en sortit deux enfants (5) qui furent appelés Paliques, parce qu'ils revinrent à la

(1) 7 keyoue, CF. Welcker, die Æschylische Trilogie, S. 77.

(2) Zeitschrift für die Altherthumswissenschaft, 1838, S. 235 folg. Cf. Panofka , art. Pandora, dans l'Encyclopédie d'Ersch et Grüber; Welcker, die Griechischen Tragôdien, S. 58 und 1513,

(3) L. cit., 1838, S. 489 folo.

(4) M. Welcker (Zeitschrift für die Alterthumswissenschaft, 1838, S. 241).change, dans le texte d'Étienne de Byzance (v.

Maui), Oaneias en Ailaeian, à cause des rapports qu’on peut trouver entre le nom ancien de l’île de Lemnos, Aïaxx (Steph.

Byzant. v. Aäx), et le sens du verbe ao, brûler. Mais nous croyons que la leçon Oaxix doit être conservée : ce nom est répété par plus d’un écrivain ancien.

(5) Comparez la naissance du géant Tityus, qu'Élara, sa mère, met au monde quand Jupiter a caché cette nymphe dans les entrailles de la terre. Pherecyd., ap.

Schol. ad Apoll. Rhod., #rgon., 1, 761:

Schol. ad Homer., Odyrss., H, 324; Apollod., 1, 4, 1. Cette comparaison de la fable des Paliques avec la naissance du géant Tityus , fils de la Terre (Tny:vés, Pherecyd., L. cit. et Fragm., ed. Sturz., p. 151), nous indique qu'il ne faut établir aucune distinction entre Æ{na, la mère des Paliques, et Gæa, qui reçoit la nymphe dans son sein. Virgile (Æn., IX, 584) ne donne à la mère des Paliques d'autre titre que celui de Mère, ce qui nous reporte à la Mère des dieux, identique à Gæa. La lecon Matris, qui se trouve conservée dans Macrobe

164 MYTHOLOGHE.

lumière, ér r05 rw ixéchu, étant sortis de la terre, dans laquelle ils avaient d'abord été renfermés (1). Dans l'enceinte sacrée, où l’on honorait les Paliques , étaient deux sources à fleur de terre ou cratères

très-petits, mais d'une immense profondeur et remplis d’une eau sulfureuse qui bouillait fortement. Les habitants du pays donnaient à ces cratères le nom de Dell { Ato), et les regardaient comme les frères des Paliques (2). On avait en grande vénération ces cratères, et la présence de la divinité se faisait sentir surtout dans la cérémonie qui accompagnait le serment exigé de ceux qui étaient accusés de vol ou de tout autre crime. Ce que l'on affirmait par serment était écrit sur une tablette qu'on jetait dans l’eau sulfureuse. Si la ‘tablette revenait à la surface de l’eau, l'épreuve justifiait l'accusé; si, au contraire, elle était engloutie, le serment était regardé comme faux, et celui qui l'avait prêté était précipité dans le cratère. Ou bien l'accusateur lisait le contenu de la tablette , et l'accusé, couronné de guirlandes, revêtu d’une simple tunique sans ceinture, et agitant une branche (Go) avec la main, le répétait mot pour mot en touchant le bord du cratère. S'il disait la vérité, il s'en allait sain et sauf; dans le cas contraire, il périssait sur-le-champ (3); d'autres fois il perdait la vue, avant de sortir de l'enceinte du temple (4).

(Saturn., V, 19), doit être préférée à celle de Martis. Heyne (ad Virg. L. cit.) a rapporté l'épithète de Mère à la mère des Paliques, identique à Cérès. Ainsi M. Welcker (Zeitschrift für die Alterthumswissenschaft, 1838, S. 241) a tort, selon nous, d'établir une distinction entre la nymphe 7halia et la déesse Gæa.

(1) Macrob., Saturn., V, 19; Virg., Æn., IX, 84, sqq., et ibi Serv.; Steph. Byzant.

v. Ha; Schol. ad Stat., Theb., XII, 156; Myth. Vat., 1, 190:;11, 45; Clem. Roman.

Homil., V, 13; Recogn., X, 22.

(2) On ne peut hésiter sur cette der-

nière notion, toute étrange qu'elle doive paraître. Les auteurs grecs cités par Macrobe, Callias et Polémon, emploient l'expression dec rüv Iaïixwv, que l'écrivain latin traduit par fratres Palicorum. Hésychius (v. Haxe) parle de deux cratères de même nature à Syracuse, et donne à ces cratères le nom de Paliques.

(3) Callias et Polemon ap. Macrob., L.

cit.; Aristot., Mirab. Auscull., 58; Antigon. Caryst., Hist. mirab., 175; Ovid., Metam., V, 406.

(4) Diodor. Sicul., XF, 89.

Telle était la légende racontée relativement aux Paliques ; qui avaient aussi un oracle. Leur {emple était un asile pour les esclaves, et on citait plusieurs faits merveilleux arrivés dans cette enceinte sacrée.

M. Welcker reconnaît done dans la peinture que nous reproduisons sur notre planche LIL, la naissance des dieux Paliques, qui, comme fils de Vulcain, sont les mêmes, selon ce savant, que les Cabires. Ils s'identifient encore avec les Cyclopes, et par cette raison ils peuvent être représentés avec l’attribut du marteau, qui convient à des forgerons. Le mot Palique | nañxo) n'exprimerait rien autre chose, en suivant toujours les inductions de M. Welcker, que l’action alternative du marteau qui vient s'abattre sur l'enclume; les mots réx, ré, renferment l'idée de l'alternance (1).

Les Paliques frappent à coups redoublés sur la tête de leur mère; si leur enfantement a lieu par les mains, c'est qu'ils sont yeoyéoropec, éyxepoyéoropes, comme qui dirait journaliers, hommes qui vivent du travail de leurs mains (2). Cette naissance merveilleuse est exprimée dans notre peinture par la manière dont la jambe de l’un d'eux, de celui à droite, se trouve engagée et comme confondue encore avec les mains de sa mère. Les Gyclopes de la Lycie sont appelés yaorepéyerpes ou ysoyéoropes (3), et en général on peut en dire autant de tous les dieux subalternes qui forment le cortége de Vulcain; ce sont aussi des travailleurs, des ouvriers | rexrovéyeusec ) (4).

Après M. Welcker, M. Panofka (5) est venu ajouter quelques réflexions à l'appui de l'explication de ce savant. M. Panofka se croit en droit de substituer aux noms déjà connus de la mère des Paliques, Ætna et Thalia, celui d'Acmoné, lequel, il est vrai, n'existe dans aucun texte antique, mais dont l'existence paraît implicitement indiquée par les noms d’4cmon et d'Acmonidès, que portent des dieux

(1) Ann. de l’Inst. arch., W, p. 250. (3) Strab., VIII, p. 273; Eustath. ad An@oads rerôreres, comme dit Callimaque , Homer., Ziud., B, p. 286. Hymn. in Dianam, 61. (4) Procl. in Plat., Tim., Il, p. 100.

(2) Welcker, L. cit., p. 246 et suiv. (5) Ann. de l’Inst. arch., IN, p. 395.

ouvriers (1). Dans cette hypothèse, le nom d'Acmoné serait en rapport avec l’action des Paliques qui frappent sur la tête de leur mère, comme sur une enclume (#yov) (2).

L'explication de M. Welcker, quoique contestée, a été admise par les archéologues les plus versés dans ces sortes de matières (3), et nous-mêmes, dans une autre circonstance (4), nous n'avons pas hésité à l’admettre. Quelque ingénieuse que soit cette explication, elle paraît néanmoins manquer par la base. Aucun texte ancien ne désigne les Paliques comme forgerons, porteurs de marteaux, ou simplement comme ouvriers; ce n'est que par induction et comme fils de Vulcain qu'il serait possible de leur attribuer cette qualité. L'épithète de ysipoyéoropes, éyyerpoycoroges, où Texrovdyasee, ne leur est attribuée nulle part; ce n’est que par une seconde induction qu'on peut la leur appliquer. Et quand bien même on concéderait la légitimité de cette induction, s’en suivrait-il que le mot yerpoyéorogee ait jamais voulu dire des étres nés de la main (5)? M. Welcker cite la pièce du poëte co-

(1) Zemon est un Dactyle Idéen ou un Curète. Schol. ad Apoll. Rhod., #rgon., 1, 1129; Strab.. X, p. 473; Diomed. gramm.

ll, p. 474, ed. Putsch. {cmonidès est un Cyclope(Ovid., Fast., IV, 288), et ce même nom est donné à Charon (Hesych. v. Axuovx), parce qu'il est fils d’{cmon ou d'Uranus. Hesych. v. Azuuv. Un des Cercopes porte aussi le nom d’Acmon. Eudoc., F'iolarium, t. 1, p. 47, ed. Villoison. Dans l'Altis à l'Olympie, il y avait un autel consacré aux nymphes Acmènes (Axa ).

Paus., V, 15,4. Hesych.v. Âxusia, druétouoa, vez, Tous les fils d'Uranus sont appelés Acmonides (Eustath. ad Homer., Iliad., >, p. 1154), c'est-à-dire des forgerons, parce qu'ils battent les métaux sur l’enclume. Un des Cyclopes s'appelle Élatréus, parce que ces compagnons de Vulcain trempent et

battent le fer (&arçpabe, fer trempé, du verbe &atvw), Nonn., Dionys., XXVII, 240. Cf. supra, p. 159.

(2) CF. le surnom Chalcis, que porte Combé, la mère des Curètes (Zenob., Prov., VI, 50; Steph. Byzant. v. xæxi), surnom qui fait allusion au bronze (y2xù ) mis en œuvre par les ouvriers qui travaillent les métaux. C'est aussi à ce travail que se rapportent les noms des trois Telchines, Chrysus, Argyrus et Chalcus. Eustath. ad Homer., Jliad., V, p.772.

(3) Gerhard, Rapp. vole., n. 216; Panofka, Ann. de l’Inst. arch., IN, p.395; art. Pandora, dans l'Encyclopédie d'Ersch et Grüber. k

(4) Cat. étrusque, n° 72.

(5) M. Welcker (4nn. de l'Inst, arch., 11, p.246) dit que, par la raison qu'ils sont

VULCAIN. 167 mique Nicophon ({}, intitulée Xempoyoroses où Xempoyacrépuy yéæ; mais de ce que la comédie avait célébré la naissance des yepoyéoropss, en résulte-t-il que cette naissance ait eu lieu par la voie qui paraît indiquée sur notre peinture? Ajoutons que récemment M. Meineke (2) a condamné la lecon Xeoyacrépuy yéwe, fournie par le Scholiaste d’Aristophane, et démontré que la pièce de Nicophon n'avait jamais porté d'autre titre que celui de Xepoydorogec.

Après avoir démontré la fragilité des arguments sur lesquels s'appuie l'interprétation de M. Welcker, il importe d'examiner la nouvelle opinion de M. Hermann. Cette opinion n’a pas d'autre base que le titre du drame de Sophocle, Pandore, ou ceux qui frappent avec le marteau (Sgvsoxérol). Il aurait donc existé une tradition, dans laquelle Pandore aurait été, non pére avec la terre, selon la plupart des témoignages de l'antiquité (3), mais forgée. Bien qu'une telle origine semble contraire à ce que nous savons de la formation de Pandore, nous devons remarquer, d’une part, que Vulcain, occupé à orner la figure qu'il a fabriquée sur la célèbre coupe d’Anésidora (4), est armé du marteau, ce qui le caractérise comme cqupoxéros ; d'autre part, les Argonautiques , poëme attribué à Orphée (5), nous indiquent une Pandore à corps de fer :

À uèv yao Jépas Evye oudipeov, nv aakéouu

Tavd env 4Avrou.

lei, il est vrai, il ne s'agit que de l'apparition d'une divinité infernale associée à Hécate; mais qui dit infernale dit tellurique; et dans

manouvriers , leur naissance a lieu par les (4) Gette belle coupe, décrite dans le

mains; voulant rapprocher le genre deleur Cat. Magnoncour, n° 9, vient d’être pu-

naissance du métier qu'ils exercent. bliée, mais réduite, par M. Gerhard (Fest- (1) Athen., M, p. 126, E; Schol. ad gedanken an Winckelmann, Taf. 1) et par

Aristophan., Aves, 1550. M. Guigniaut, Religions de l'antiquité, (2) Fragm. comicorum græc., tom. 1, pl: CLVIIL bis, 603 c.

p: 257, ett. Il, p. 853. (5) 977-78, ed. Hermann.

(3) Hesiod., Theogon., 570 sqq., Oper.

et dies, 70.

une donnée telle que celle qu'adopte Sophocle, donnée satyrique et comique, rien n'empêche de croire que Pandore ait été également représentée avec un corps de fer ou de tout autre métal. M. G. Hermann (1) est de cet avis, et croit que la Pandore de Sophocle était un drame satyrique.

Mais l'explication proposée par M. Hermann donne lieu à d'autres objections. D'où vient, par exemple, que nous ne voyons que la tête de Pandore ? On aurait trouvé, il y a quelques années, bien téméraire l'assimilation de la jeune Pandore, ouvrage de Vulcain et de Minerve (2), avec la Terre, surnommée navdépe (3) Où naydérege (4), à cause de sa fécondité. Mais aujourd'hui nous connaissons un monument sur lequel, au nom de Pandore, qui paraissait invariablement attaché à l'œuvre de Vulcain, a été substituée une épithète commune à la Terre et à Déméter, Amdépe (5). Pandore pétrie avec le limon de la terre n’est donc point, sous un certain aspect, différente de la Terre elle-même ; c'est pourquoi elle nous apparaît ici à demi sortant du sol, comme sur les vases de la naissance d'Érichthonius (6).

La relation établie par M. G.. Hermann entre notre peinture. et le

(1) De Æschyli Ætneis, p.14: Pidebun- LXXXV, A. La statue de Gæa, à l'Acropo-

tur ergo juvenes isti esse fabri, qui ex ferro vel ex alia mallei patiente materia ingentis mulieris caput cudant. Cf. Welcker, die Æschylische Trilôgie, S. 77.

(2) Hesiod., Opera et Dies , 70 sqq.

meùs rù

(3) Hesych. v. Havdépa, ñ 7%, 8x y révra d'opeirar do où mai Zeidwpos, mai Âvnodépz. Cf. Schol. ad Aristophan., 4ves, 972.

(4) Orph., Hymn., XXVI, 2, ed, Hermann. Cf. Hymn. X, 16, où cette même épithète est donnée à la Vature.

(5) Hesych. v. Amodps, à qñ, Où rè roùe zaprobs mé. Alciphron, Epist., 1, 3; Plutarch., Sympos., IX, 14, t. VII, p. 969, ed. Reiske; Paus. 1, 31, 2.

(6) Voyez nos pl. LXXXIV, LXXXV et

lis d'Athènes (Paus., 1, 24, 3), était probablement représentée à genoux. Cf. Lenormant, Ann. de l’Inst. arch., IV, p. 63 et suiv. Cf. aussi l'Océanide Coryphé, mère de Minerve (Gic., de Nat. Deorum, NI, 23), dont le nom rappelle la tête (xezvei) de Jupiter, de laquelle la déesse sort toute armée. Athéné Coryphasia (Paus., IV, 36, 2) était honorée au promontoire Coryphasion, en Messénie, Artémis Coryphæa (Paus., Il, 28, 2) avait un temple sur le mont Coryphæon, près d'Épidaure. Enfin, Jupiter portait le surnom de Coryphœus (Paus., II, 4, 5), identique à celui de Capitolinus. Voir la Nouv. Gal. myth., p. 43.

drame de Sophocle a donc un caractère suffisant de vraisemblance. Mais quels sont proprement les xessoxéro de ce drame? Des compagnons de Vulcain, sans doute, substitués à Vulcain lui-même, le fabricateur de Pandore ; des Cyclopes forgerons, armés du marteau et frappant sur l'enclume (1).

Mais cette jambe qui sort des mains de Pandore présente-elle done une circonstance indifférente? Nous ne le pensons pas. L'action en elle-même nous paraît avoir été bien vue par M. Welcker, et d’ailleurs, à défaut du texte que ce savant avait employé, et dont l’autorité n'existe plus, après la correction de M. Meineke (2), le grammairien Diomède nous fournit un récit qui justifie pleinement, ce nous semble, cette partie de l'interprétation de M. Welcker (3). Suivant Diomède (4), «quand Ops, dans sa fuite, fut arrivée au mont Ida , dans «l'ile de Crète, elle appuya ses mains contre la montagne, et dans «cette position elle mit au monde le petit Jupiter. Des marques de «ses mains, empreintes sur la terre, sortirent les Curètes ou Cory-

(4) M. Panofka (art. Pandora, dans l'Encyclopédie d'Ersch et Grüber) explique les Seveoxére par les ouvriers de Vulcain qui préparent les ornements destinés à la toilette de Pandore. Cf. Welcker, Die griechische Tragôdien , S. 75.

(2) Supra, p. 167.

(3) M. Hermann (de Æschyli Æinæis, p.10) regarde comme une chose due au hasard la circonstance que la jambe d’un des forgerons soit confondue avec les mains de la mère. Nous ne pouvons être de cet avis, car, malgré la rudesse de style de cette peinture , il est impossible que ce qui paraîit à M. Hermann une confusion fortuite n’ait été exécuté ainsi avec intention.

(4) L. HE, p. 474, ed. Putsch. Aiunt Opem in Idam montem insulæ Cretæ fugien-

do delatam, manus suas imposuisse memo-

ralo monti, el sic infantem (Jovem) ipsum edidisse, el ex manuum impressione emersisse Curelas sive Corybantes, quos a montis nomine et a qualitate facti, \dæos Dactylos appellant. Ces Dactyles sont identifiés avec les Cabires. Idem, ibid., p. 475. D’autres récits relatifs à la naissance des Dactyles sont rapportés par le Scholiaste d’Apollonius de Rhodes (ad Argon., 1, 1129).

Mnaséas, cité par le même Scholiaste (ad L. cit.), donne aux Dactyles Dactylus pour père, et /da pour mère. Proserpine, si souvent identifiée avec la déesse Mère , porte le surnom de Xecyoiz, celle qui enfante par les mains. Hesych., sub verbo.

Quelques idoles phéniciennes semblent indiquer la naissance par les mains. Della Marmora, Sopra alcune monete fenicie, p. 32.

«bantes, qui, par rapport au nom de la montagne et à la manière «dont ils étaient nés, furent appelés les Dactyles Idéens.»

Remarquez, à l'appui de cette légende, le sens du mot = (id) a main, et le rapport de déxrvros, le doigt, en grec, avec ++, la main, en hébreu. Les Dactyles Idéens, nés de la main, sont d’ailleurs des forgerons, comme les Cyclopes({); et en même temps, les forgerons nés de la main , que représente notre peinture, doivent se confondre avec les Dactyles Idéens. |

Toujours la naissance d'une divinité est accompagnée de l’accroissement instantané. C'est ainsi que Minerve sort toute armée de la tête de Jupiter. Mercure, aussitôt après sa naissance, va dérober les génisses d'Apollon, et puis il retourne se coucher dans son berceau.

La mère des Dactyles est Ops, divinité identifiée à la Terre; et si la Terre porte l'épithète de Pandora, celle de Thalia (2), la verdoyante, ne lui convient-elle pas également? Thalia, à laquelle la Terre ouvre son sein, et qui en sort ensuite pour donner naissance à ses fils, ne ressemble-t-elle pas d'une manière frappante à Pandore, qui, dans un sens, est la Terre elle-même, et, dans un autre, est pétrie avec le limon de la terre ?

Par cette voie, on rentre, d'une manière inattendue, dans l'hypo-

(1) Ils inventent l'art de travailler le fer et les autres métaux. Strab., X, p. 473; Plin., A. N., VII, 56, 57; Clem. Alex.

Strom., 1, p. 362, ed. Potter.

(2) Thalia est aussi le nom de la mère des Corybantes, fils d'Apollon (Apollod., 1, 3,4; Tzetz. ad Lycophr., Cassandr., T7), et nous avons vu que les Corybantes sont identifiés par les anciens avec les Dactyles. Supra, p.169. Ainsi les Paliques, fils de Thalia, rentrent dans la même catégorie.

Diodore de Sicile (I, 55 ) nous apprend que les Corybantes passaient aussi pour fils de la Mère des Dieux. Quant aux bran-

ches qu’on remarque dans notre peinture, peuvent-elles se rapporter au même nom de Thalia, qui exprime l’action de germer, de végéter (de 5ämo, pousser , verdoyer) ?

Cf. Calpurn., VI, 77, ed. Wernsdorf et Intpp., Silva Thalea. D'Orville (Sicula , p. 235 et 246) rapporte les noms de Thalia et d'Etna à la végétation vigoureuse et aux flammes produites par le volcan ; 6axner xai aber, Adranus, le dieu qui préside à la fertilité, rentre tout à fait dans les mêmes données. Ælian., de Anim., XI, 20; Plutarch., in Timol., 12. Cf. Welcker, #nn. de l'Inst. areh., M, p.254.

thèse de M. Welcker; et, dès lors, la comparaison des Paliques, fils d’Ætna et de Vulcain, avec les Dactyles et les forgerons, paraît suffisamment justifiée, au moins quant au fond des idées. Mais la fable des Paliques était une fable purement locale, et on est plus près de la vérité, ce nous semble, en donnant à une explication archéologique un sens plus général et plus étendu (1).

D'après les réflexions qui précèdent, nous ne verrions donc aucune difficulté à ce que la représentation de notre lécythus eût trait à la fois à la naissance des Curètes et à la formation de Pandore, c'est-àdire à la transformation de la Terre, qui vient de produire les deux ouvriers , de la masse inerte et informe en un être animé qui sert à personnifier la déesse Gæa. Cette simultanéité de la naissance des Autochthones, sortis du sein de la terre, et de la formation de Pandore, n'a rien de plus étonnant que la naissance même des ouvriers { rerovéyaee), ou que celle de Minerve et de Bacchus, les uns nés des mains d'une déesse, les autres nés de la tête ou de la cuisse d'un dieu.

Mais nous devons mettre un terme à ces recherches, qui nous éloigneraient de plus en plus du résultat que nous voulons obtenir, c'est-à-dire l'explication directe de notre peinture; et sur ce point, nous ne pouvons arriver, malgré tous nos efforts, à quelque chose de certain et de complet. Disons, en terminant, qu'entre deux opinions également ingénieuses, celle de M. Welcker, plus satisfaisante pour l’ensemble, a le défaut de ne s'appuyer sur aucun texte positif; tandis que celle de M. Hermann, qui laisse dans le vague un plus grand nombre de détails importants, offre au moins un de ces rapports frappants entre les monuments et les textes, condition première de toute saine interprétation archéologique.

(1) Le vase que nous reproduisons est d’autres localités, tandis que les Paliques de fabrique sicilienne; les Cyclopes se rat- n'étaient honorés, d’après les traditions tachent particulièrement à la Sicile, mais connues, que dans la Sicile. on les retrouve dans un grand nombre

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Zune is itéénitatiéstomemntttinmnmtinnsenstlts

PLANCHE LIIT.

Notre planche LIIT reproduit une peinture publiée dans le recueil de Passeri (1). Elle fait la décoration d’un oxybaphon |f. 79) à figures jaunes, de fabrique de la Grande-Grèce. On y voit, comme sur la planche précédente, deux forgerons armés de leurs marteaux. Ils s'avancent vers une femme qui sort de terre, telle qu'on a l'habitude de figurer la déesse Gæa (2). Un quatrième personnage, chauve et vêtu comme un ouvrier, est placé derrière cette femme; il semble, par son geste, témoigner ou sa joie ou sa surprise. Un arbre dépouillé de ses feuilles est près de la femme.

Il est évident pour nous que les deux peintures reproduites sur nos planches LI et LIT s'expliquent l’une par l’autre. M. G. Hermann (3) a cru y trouver des différences notables. Ici, il ne reconnaît pas Pandore, mais bien Gæa (4). Comme nous avons tâché de le démontrer dans l'article précédent, Pandore n'est qu’une épithète de la Terre, aussi bien que Thalia. Du reste, rejetant encore l'explication de M. Welcker (5), qui reconnait ici un second sujet des dieux Paliques, M. Hermann ne nous fournit aucune interprétation nouvelle.

D'après ce qu'on a fait observer, nous devons reconnaître ici Pandore déjà formée et s'élevant de terre. Ses fils, les Cyclopes , s'avancent vers elle avec leurs marteaux à la main pour achever leur ouvrage. Près de Pandore est Xéphestus, dont la calvitie répond aux cheveux

(1) Pict. in vasculis, tab. CGLIV. Cf. (4) L. cit. Voici les paroles de ce savant :

Ann. de l’Inst. arch., W, pl. K. Vel Terram Matrem, vel aliam nescio quam (2) Voyez nos pl. LXXXIV, LXXXV et deam ex terra emergentem. LXXXV, A. (5) Ann. de l’Inst. arch., HW, p. 256.

(3) De Æschyli Ætnæis , p.14.

blancs du vieux Vulcain de notre planche LL. C’est le dieu artiste qui préside lui-même au travail de ses compagnons (1).

Le revers de ce vase montre trois éphèbes drapés. Quant à la peinture qui, dans les Ænnales de l'Institut archéologique (2), a été donnée comme étant le revers de l'oxybaphon reproduit par nous, elle fait l'ornement de deux autres vases peints (3). C'est, du reste, un de ces sujets palestriques que les céramographes ont souvent répétés. M. Welcker (4) croit reconnaître dans cette peinture Julcain avec les deux Paliques. Mais il faut avouer que la gravure négligée du recueil de Passeri peut induire en erreur. Quand on n'a pas pu observer de ses propres yeux les monuments originaux, on ne doit guère attacher d'importance à des sujets aussi mal rendus, et qui, pour nous, sont d’une banalité évidente. Il arrive souvent que les compositions les plus communes, celles qui nous font voir des jeux athlétiques ou des personnages drapés et armés de bâtons, revêtent un caractère étrange, par suite de la négligence avec laquelle ils sont reproduits dans les recueils anciennement publiés.

(1) Nous avons vu (supra, p. 167) que Vulcain lui-même forma Pandore. Nous aimons done mieux reconnaître ici Vulcain que Jupiter ou Saturne, selon M. Welcker.

Ann. de l’Inst. arch., p.257; Zeitschrift für die Alterthumswissenschaft, 1838 , S. 240.

(2) Il, pl. K.

(3) Passeri, Pict. in vasculis, tab. CLXV

et CCLINH; Gori, Museum etrusc., tab.

CLXXX VIII. Cette erreur a été relevée déjà par M. Welcker, Bull. de l'Inst. arch., 1834, p. 138.

(4) Ann. de l’Inst. arch, M, p. 257; Zeitschrift für die Alterthumswissenschaft , 1838, S. 239.