PLANCHE XCIV

La peinture reproduite sur la pl. XCIV est une des plus curieuses scènes comiques que montrent les vases. Elle décore un oxybaphon (f. 79) à figures jaunes de fabrique apulienne qui, de la collection Durand (1) a passé successivement dans celles de M. le vicomte Beugnot (2) et de M. Williams Hope, aujourd’hui à Londres.

Voici la description que nous avons donnée de cette peinture dans les deux catalogues que nous venons de citer. « Parodie de l'arrivée d’Æpol- « lon à Delphes. Un charlatan vient d'élever des tréteaux sur lesquels on « voit un sac, un arc et un bonnet scythique ; une espèce de dais s'élève «au-dessus. Le charlatan, qui figure l'Æpollon Hyperboréen arrivé à « Delphes ...IOIAS, le Pythien, est vêtu d’une tunique courte et d’anaxy- « rides; un énorme phallus postiche pend entre ses jambes. Le charla- « tan est placé sur les marches de l'escalier qui mène à ses tréteaux, et « reçoit le vieux Chiron, XIPON, qui est devenu aveugle. Des deux mains « le Pythien prend la tête du personnage qui figure le Centaure. Deux «acteurs placés l’un en arrière de l’autre pour former le Centaure, « s’avancent vers le théâtre. Ils sont vêtus d’anaxyrides et de tuniques « courtes, et pourvus chacun d'un long phallus en cuir; le Centaure « s'appuie sur un bâton tortueux. Au-dessus de cette scène on voit des « montagnes et les Mymphes, NV...AI (Niugx) du Parnasse, sans doute « Latone et Diane (3), assises et vêtues de tuniques et de péplus. Tous ces « personnages portent des masques; ceux des acteurs qui figurent le

(1) Cat. n° 669. (3) Ou bien deux Muses.

(2) Cat. n°5.

« Centaure ont la barbe et les cheveux blancs. T'épopte (1) seul, non « masqué, enveloppé dans le tribon et couronné de laurier, assiste à « cette parodie dans l'attitude de la contemplation et du recueillement. »

L’explication que nous venons de répéter se trouve développée dans une thèse latine publiée par l’un de nous en 1838 (2). Les auteurs anciens ne parlent pas, il est vrai, de Chiron devenu aveugle et guéri par Apollon; mais on rappelle dans ce travail la fable d'Orion, chasseur célèbre et habitant les montagnes comme Chiron, qui, privé de la vue, en recouvra l'usage quand il eut dirigé ses pas vers l’orient, en portant ses regards sur le soleil, le même qu’Apollon (3). Plusieurs poëtes comiques, Épicharme, Cratinus le jeune, Phérécrate (4), avaient composé des pièces sous le titre de Chiron, sans parler d’autres pièces intitulées le Centaure. Malheureusement, de toutes ces pièces il ne nous reste que quelques fragments très-courts, et dans les vers qui nous en ont été conservés par Athénée, on ne trouve absolument rien qui puisse se rattacher à la scène que nous avons sous les yeux, et servir à nous confirmer dans l'interprétation que nous en avons donnée,

Nous nous sommes accordés avec M. Panofka pour reconnaître dans le nom à moitié effacé ….IOIAS, le surnom d’Apollon, Ils Où Iblas, car la première lettre peut être prise aussi bien pour un : que pour la dernière moitié de lo. La forme régulière serait Hégros (5). Mais M. le professeur

Chr. Walz (6) croit pouvoir reconnaître dans le nom mutilé tracé au-

(1) M. Gerhard (4rchæologisches Intel- Taf. V; Panofka, Bilder ant. Lebens, ligenzblatt der allgemeine Literatur-Zei- Taf. VII.

tung; Halle, Julius, 1836, S. 337) ne voit dans l’éphèbe épopte que le représentant du public qui assiste à la scène comique.

(2) Lenormant, Quæstio cur Plato Aristophanem in Convivium induxerit , p.33. Une planche représentant la peinture de la pl. XCIV réduite accompagne cette thèse. Cf. Geppert, 4ligriechische Bühne,

(3) Apollod, I, 4, 3.

(4) Athen. XIV, p. 648, D; XI, p. 460, F; VI, p. 364, A; IX, p. 368, A et Bet p-388,F; XIV, p. 653,Eet F.

(5) Homer. Âymn. in Apoll. 373; Æschyl. 4gamem. 509.

(6) Zeitschrift für die Alterthumswissenschaft herausgegeben von Th. Bergk und Julius Cæsar; Marburg, Julius 1843, n° 78, S. 619-620.

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dessus de la tête du charlatan la forme [Ne@æe, comme qui dirait le consolateur ; ce serait une forme comique du surnom de Hÿ%ws. À l'appui de cette interprétation, M. Walz cite plusieurs noms formés de la même manière et des expressions forgées par les comiques dans le but de parodier des choses graves et sérieuses (1). Nous adoptons sans hésiter cette ingénieuse explication du savant professeur de Tubingue, parce qu'elle nous semble entrer parfaitement dans l'esprit des parodies grecques ; le surnom de Nadia est aussi en rapport avec le rôle que joue l’Apollon médecin dans le tableau de la pl. XCIV.

La fable de l’arrivée d’Apollon à Delphes est une de celles qui offrent le caractère le plus décidément historique; les Grecs semblent positivement y avoir retracé la substitution d'une religion plus pure et plus élevée à un culte ancien qui, malgré sa barbarie et sa rusticité, resta dans le fond des croyances locales. Les Gentaures étaient la représentation la plus complète des habitudes sauvages propres à la population primitive de la Grèce; néanmoins Chiron, qui tirait son origine des dieux primitifs Cronus et l’Océanide Philyra (2), les mêmes que Neptune et Déméter Melæna(3), passait pour le plus sage des Centaures (4); il avait dù être, avant l’arrivée du dieu dorien, le devin, le savant, le musicien et le médecin par excellence de la contrée (5). Toutefois les poëtes le considéraient la plupart comme mortel, puisqu'ils parlent des causes de sa mort (6). Dans la comédie dont notre peinture fut tirée, on n'allait sans doute pas si loin et l'on se contentait de montrer le vieux Centaure accablé par l’âge, devenu aveugle et rendu, en présence des Nymphes du Parnasse, à la lumière, à la santé et à la jeunesse par un dieu plus puis-

(1) Le nom de Püthias (Meudéac) est ce- (3) Paus. VII, 25, 4 et 53; 42, 1, 2 et lui d’un personnage grec dans Thucydide, 3. Cf. le premier volume de cet ouvrage, TT, 70. Cf. aussi l'expression comique, p. 126.

Kepdoyausis. Diogenian, Proverb. cent. VI, (4) Homer. Jliad. À, 831. Xeipoy..…. 22, dinadraros Kevradpuy.

(2) Apollod. I, 2, 4; Apoll. Rhod. (5) Pindar, PytA. IX, 65 sqq. et Schol.; Argon. II, 1231 sqq.; Ovid. Metam. VI, Philostrat. eroïca, IX; Imag. I, 2. 126 sqq.; Virg. Georg. III, 92 et ibi Serv. (6) Ovid. Fast. V, 397 $qq.; Hygin. et Philargyr.; Hygin. Æstron. IE, 38. Astron. I, 38; Apollod. IE, 5, 4.

sant et plus habile médecin qu’il ne l'avait jamais été. C'était une manière certainement ingénieuse de représenter le renouvellement de l’ancien culte par le nouveau, ce qui n’excluait pas une allusion plus générale et plus positivement religieuse à la rénovation de la nature par la substitution du dieu solaire, jeune et triomphant, au dieu d’un autre âge, succombant sous le poids de la vieillesse.

Ce sens profond, caché sous les figures grimaçantes de la comédie, explique la présence du personnage dans lequel nous avons reconnu un initié en état d'époptisme. Ce n’est pas seulement, comme M. Gerhard l’a pensé, la personnification du public; c'est un spectateur d’une nature particulière, qui assiste à une scène éminemment religieuse, et qu’on a amené par une suite d'instructions à comprendre le drame qui se joue sous ses yeux.

Au revers de l'oxybaphon que nousreproduisons ici, on voit un éphèbe nu assis sur un rocher, et tenant un lécythus qu'il lève en l'air. De chaque côté est un éphèbe debout et enveloppé dans son manteau; celui qu'on voit à droite tient un bâton; au-dessus de cette composition paraît une sphéra.

PLANCHE XCY.

Un éphèbe debout, enveloppé dans un manteau qui laisse nus l'épaule ét le bras droit, tient d'une main une lance et de l’autre une phiale. Devant lui est un autel carré élevé sur un soubassement, et dont la partie supérieure est ornée de volutes ioniques. A droite, vis-à-vis de l'éphèbe, est une jeune fille également debout, vêtue d’une tunique talaire et d’un péplus; d’une main elle tient une branche de laurier, et de l'autre une œnochoé, au moyen de laquelle elle se dispose à verser le nectar dans la phiale que l’éphèbe lui présente.

Cette peinture décore une amphore de Nola (f. 66) à figures rouges, du Musée impérial et royal de Vienne (1).

M. Panofka (2) a reconnu ici Apollon Amrycléen et l'une des deux Grâces honorées par les Lacédémoniens, Phaënna (3). D'après le récit de Pausanias (4), l’Apolion Amycléen était représenté casqué et armé d’un arc et d’une lance. Sur le célèbre tétradrachme de Cléomène, roi de Lacédémone, on voit l’Apollon Amycléen imberbe et casqué, brandissant d'une main une lance, et tenant de l’autre un arc; l'égide couvre sa poitrine; à sa droite est placé un coq et à sa gauche une chèvre (5). Si nous admettons la dénomination d'Apollon Amycléen pour le personnage armé d’une lance, nous devons convenir toutefois que nous n'avons pas ici sous les yeux l’antique image de ce dieu, faite sans art, comme le dit Pausanias, et semblable à une colonne de bronze, à l'exception de la tête, des mains et de l'extrémité des pieds (6); c’est sous cet aspect que la médaille de Cléomène nous offre l’Apollon Amycléen. Mais comme le vase reproduit sur notre pl. XCV appartient par le style des peintures qui le décorent à une époque florissante de l'art, il est à croire que l’Apollon adoré à Amyclæ a été reproduit sous des formes plus belles par les artistes des siècles postérieurs. L’Apollon Amycléen est aussi lApollon Hyacinthien, et le tombeau d'Hyacinthe était placé sous la base de la statue de l'Apollon Amyceléen (7). L'un de nous a reconnu ailleurs (8) dans Amyclas, héros primitif de la Laconie avant l’arrivée des Doriens, et père d'Hyacinthe (9), une forme héroïque d’Apollon. Et quant à Hyacinthe, le compagnon, l’éromène d’Apollon, il n’est lui-même qu'un Apollon sous une forme juvénile. D'ailleurs, Apollon Hyacinthien, en

(1) Laborde, Vases de Lamberg, 1, pl. LXXXI.

(2) Annales de l'Inst. arch., t. I, p. 343. Cf. pl. M, 3.

(3) Paus. IT, 18, 4; IX, 35, 1.

(4) Idem, II, 19, 2. Éyer O ère rÿ xepadÿ xpévoc, Adyynv DE èv Taîc xEpoi ma TObo.

(5) Lenormant, Iconographie des Rois grecs, pl. XXII, n° 7 et p. 47.

(6) Paus. Z. cit. Ad doyatoy za où uv TÉXYN TEROUNLEVOY" ôtu yàp ph TOGGWMOY adT xai modes eioiy dupor na yeipec, To Aourov xadx@ ulovi écrw eixacpévoy.

(7) Paus. I, 1,3; 19, 3 et 4. Cf. supra, p- 45.

(8) Lenormant, Iconographie des Rois grecs, p. 47.

(9) Apollod. IF, 10, 3; Paus. II, 1, 3.

perdant les formes rudes et archaïques sous lesquelles il était représenté à Amyclæ, pouvait être figuré sous les traits d’un adolescent, ce qui le rapprochait davantage du jeune Hyacinthe.

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