PLANCHE XCVI

Au revers de la peinture dela pl. XCV est tracée celle que nous reproduisons sur la pl. XCVI (1). Nous voyons ici deux jeunes filles placées de chaque côté d’un autel semblable à celui de la peinture précédente. L'une de ces jeunes filles, celle qui paraît le plus élevée en dignité, tient une phiale et une lance, la pointe abaissée vers la terre; l’autre porte l’œnochoé et une fleur, qu’elle semble présenter à celle qui est armée de la lance. Du reste, il n'existe guère de différence entre le costume de ces deux nymphes : de simples bandelettes maintiennent leurs coiffures ; leurs tuniques talaires sont finement plissées, et par-dessus ces tuniques elles portent des péplus.

M. Panofka (2) reconnaît dans cette seconde peinture l’#rtémus Leucophryné et la seconde des Grâces honorées par les Lacédémoniens, Cléta. Le savant académicien de Berlin fait observer que dans les deux peintures reproduites sur les pl. XCV et XCVI de notre recueil, on trouve un contraste frappant. Du côté principal figure Apollon tenant sa lance, la pointe en haut; au revers, paraît Diane s’appuyant sur une lance dont la pointe touche la terre. Les deux Grâces placées en face des deux grandes divinités expriment à leur tour un contraste non moins remarquable : celle qui est debout vis-à-vis d'Apollon tient élevée une ænochoé rouge; Vautre devant Diane une ænochoé notre et abaissée vers la terre : l’une porte une branche de laurier, l'autre une fleur

(1) Laborde, Vases de Lamberg, 1, (2) L. cit. p. 344. pl. LXXXII.

sortant de sa bulbe, dans laquelle M. Panofka reconnaît la fleur appelée Ayacinthe.

Ces idées d'opposition se trouvent confirmées, si on adopte les noms de Phaënna et de Cléta pour les deux hiérodules qui accompagnent Apollon et Diane; en effet Daéwe, la lumineuse (oäw, éclairer) tenant l'œnochoé rouge, accompagne le dieu du jour et indique la lumière; Kkire, la lumière renfermée (xetw, enfermer) portant l'œnochoé noire , accompagne la déesse de la nuit et se trouve opposée, comme symbole des ténèbres, à sacompagne lumineuse. L’hyacinthe est une fleur funèbre (1), tandis que le laurier est l'arbre spécialement consacré à Apollon, le même qu'Hélius, le dieu qui éclaire le monde.

Quant au surnom de Leucophryné que M. Panofka attribue à la déesse de la pl. XCVT, il est certain que Pausanias, dans le chapitre où il décrit le trône de l’Apollon Amycléen, ajoute que le statuaire Bathyclès de Magnésie avait représenté sur le trône du dieu, l’Artémis Leucophryné et les deux Grâces; mais on doit penser que le sculpteur n'avait placé sur le trône du dieu une petite figure d’Artémis Leucophryné entre deux Grâces (2) que par allusion à sa patrie dont cette Artémis était la divinité principale. On voyait à Athènes une statue de bronze de la déesse portant également le surnom de Leucophryné; cette statue avait été consacrée par les fils de Thémistocle, parce que, dit Pausanias, les Magnésiens, gouvernés par leur père, rendaient un culte particulier à l’Artémis Leucophryné (3).

Dans la religion primitive de la Laconie, la véritable compagne de l’Apollon Amycléen est la Diane Orthia (4); tous deux s'offrent sous un

(1) Plin. Z. N. XXI, 11, 38; Mosch. qu'on doit prendre les deux Grâces placées

Idyll, WI, 6; Ovid. Metam. X, 206 sqq.

(2) Paus. IT, 18, 6. Les deux Grâces étaient là comme un symbole de triomphe.

C’est le rôle constamment attribué à ces divinités par Pindare dans les hymnes consacrés à la louange des vainqueurs aux jeux de la Grèce. C'est dans un sens semblable

dans les tableaux des pl. XCV et XCVI en face d’Apollon et de Diane. Les deux hiérodules figurent là comme Æébé, Diane ou d’autres déesses qui viennent offrir le nectar aux dieux victorieux.

(3) Paus. I, 26, 4.

(4) Paus. UT, 16, 6..

aspect redoutable; si l’un est le meurtrier du jeune Hyacinthe (1), l’autre se montre avide du sang des jeunes Spartiates, que l’on répand sur son autel (2); mais de même qu’Apollon se renouvelle sous les traits de son éromène Hyacinthe, de même aussi Diane se transforme en la nymphe Polybæœa (3), sœur d’Hyacinthe, jeune vierge enlevée dans la fleur de sa jeunesse (4), et, par conséquent, selon la manière de s'exprimer constante chez les Grecs, percée par les flèches de Diane (5). C'est cette double apcthéose qu’on avait représentée sur le tombeau d'Hyacinthe, aux pieds de l’Apollon Amycléen; on y voyait, suivant la description de Pausanias, les Parques, les Heures, Aphrodite, Athéné et Artémis conduisant dans le ciel Hyacinthe et sa sœur Polybœa (6). Ces deux divinités ainsi rajeunies ne sont pas sans analogie avec un autre couple de la religion la plus ancienne de la Laconie, Æpollon Amazonius et Artémis Astratia (T). La lance dont l’Apollon de la planche XCV est armé convient à un dieu dont le culte passait pour avoir été institué par les Amazones, et le geste de Diane, qui, sur la pl. XCVI, tourne vers la terre la pointe de sa lance, ne messied pas à une déesse qui renonce aux combats (dorpareix); on peut voir à ce sujet notre commentaire de la pl. LXXX VIT (8).

(1) Apollod. I, 3, 3; III, 10, 3.

(2) Paus. III, 16, 7; VIII, 23, 1. Cf.

K.. O. Müller, Dorier, 1, S. 382.

(3) Melibæa fut la seule des filles de Niobé qui échappa aux traits d’Artémis, comme Æmy clas fut le seul des fils épargné par Apollon. Telesill. ap. Apollod. IE, 5, 6; Paus. IT, 21, 10. Melibœa portait aussi le nom de Chloris. Paus. L. cit. Polybœa est un surnom commun à Diane et à Coré. Hesych, ». Holÿ6ouc.

T. Il.

(4) Paus. IT, 19, 4.

(5) Homer. Jliad. Q, 606; Odyss. À, 171 et 197; Y, 60 et 80. :

(6) Paus. IT, 19, 4. Moïpai te rai oc, cÙy dé aœuciy Âppodtrn nat AOnv& ve na Âprepus" xopibouat d? ëç obpavoy Yérw0o nai HolBarxy Yanty0ou, #a0& éyououw, ddelomr àroayodcay ét: rapOévoy.

(7) Paus. IT, 25, 2.

(8) Supra, p. 281 et suiv.

ES

PLANCHE XCVIT.

La peinture reproduite sur notre pl. XCVII est tirée du recueil de Millingen (1). Le vase sur lequel est tracée cette peinture estune amphore à volutes (f. 82), à figures jaunes, conservée aujourd'hui au Musée des Stud), à Naples (2).

Au centre paraît Æpollon citharède, debout, représenté presque de face; une couronne de laurier entoure son front; une tunique talaire, brodée et à manches, couvre tout le corps du dieu; un petit péplus est attaché sur ses épaules; les pieds sont chaussés. À droite est une jeune femme qui, en relevant le genou droit, probablement pour poser le pied sur un rocher, s’abaisse vers la terre et fait de la main droite levée, un geste d'étonnement, à la vue de certains objets de forme irrégulière placés aux pieds d'Apollon; des objets pareils se voient dans le champ du tableau , derrière la jeune femme. Le costume de celle-ci est simple; il consiste en une tunique talaire sans manches, serrée à la taille par une ceinture; ses cheveux sont entourés d’une sphendoné; des boucles d'oreille, un collier, des cercles de métal autour des bras, complètent sa parure : ses pieds sont chaussés. Vis-àa-vis de cette femme, de l’autre côté d’Apollon, est un éphèbe debout, les jambes croisées, appuyé sur un bäton; un manteau brodé l'enveloppe, en laissant nus une grande partie du buste et le bras droit; la tête est également nue. Cet éphèbe semble contempler ce qui se passe sous ses yeux et écouter avec une vive attention les accords qu'Apollon tire de la cithare. Sur un plan plus élevé, on voit deux autres personnages ; à droite paraît ÂVicé, qui s'approche en volant du musicien divin, pour lui apporter une large bandelette, en signe de triomphe. Nicé est revêtue d’une tunique talaire sans manches; son costume, sa parure, sa coiffure, sont tout à fait identiques aux vêtements, aux parures et à la coiffure de la femme placée sur le premier plan. À gau-

1) Vases grecs, pl. XXIX. 2) Gerhard und Panofka, Neapeis ant. 5 D, . 17 Bildwerke, S. 258, n° 1349.

che se montre Artémis assise, dirigeant ses regards vers son frère, dans une attitude de contemplation et de recueillement mélancoliques, le bras gauche relevé et appuyé sur un tronc d'arbre dépouillé de ses feuilles. La déesse se fait reconnaître aux deux javelots qu’elle tient de la main droite, et aux endromides qui chaussent ses pieds. Les longs cheveux d’Artémis descendent sur ses épaules. Son costume consiste en une tunique et un péplus; des boucles d'oreille, des bracelets et un collier parent la déesse. Au-dessus de la tête d’Apollon, entre Artémis et Nicé, est suspendueune bandelette.

Au revers de cette peinture, sont représentés Æpollon et Hercule se disputant le trépied. La pythie Xénoclée est placée à une fenêtre et regarde la lutte (1).

Millingen (2) a cru reconnaître dans la peinture reproduite sur notre pl. XCVII Apollon vainqueur d'Hercule, célébrant son triomphe et rendant ses oracles par le moyen des sorts. Le savant Anglais dit que « la « jeune femme considère avec attention des sorts qu’elle vient de jeter « à terre. Quelques-uns de ces sorts portent l'empreinte d’une demi- « lune, d’autres un cerele, symbole du soleil ou de la lune dans son « plein. On peut croire que c’est une des prêtresses du dieu, occupée à « le consulter par les sorts (3). On employait, pour cette espèce de divi- « nation, des cailloux, des coquillages ou des pièces d'argile de diverses « formes (4). »

« Du côté opposé, ajoute Millingen, un jeune homme, avec un ample « manteau, est appuyé sur un bâton. Peut-être est-ce celui qui vient « consulter le dieu, ou, comme la scène se passe à Delphes, une person- « nification du peuple de cette ville (5).»

(1) Millingen, L. cit., pl, XXX. inventèrent ce moyen de connaître l'avenir. (2) L. cit., p. 49 et 50. Schol. ad Callimach. //ymn. in Apoll., 45. (3) Æschyl. Eumen. 32 ; Schol. ad Quelquefois on se servait aussi de fèves, de Pind. Pyth. IV, 337. feuilles d’olivier, de dés et de plusieurs au-

(4) Ces sorts étaient appelés réa, xñ- tresobjets. Spanheim #7 Callimach. Hymn. por, Yiqor, Opuat, ce derniernom d’aprèsce- ir Æpoll., 45. lui des nymphes, nourrices d’Apollon qui (5) Voy. supra, p.91, 92, 110.

Quant à Diane, qui contemple la scène, Millingen reconnaît dans cette déesse Daphné, ou la nymphe du Parnasse.

Il est certain que chez les anciens on consultait l'avenir au moyen de petits cailloux. Pausanias (1) parle d’astragales ou d’osselets, au moyen desquels l’'Hercule Buraïque rendait ses oracles. L’Apollon de Delphes était consulté de lamême manière. Mais l'irrégularité des objets que nous avons sous les yeux, ne permet pas de les prendre pour des astragales ; les cailloux qu'on employait pour ces sortes de divinations avaient sans doute une forme déterminée. Ici, au contraire, nous voyons des pierres de toutes les grandeurs, de formes plus où moins irrégulières, et d'ailleurs ces mêmes objets se voient aussi à droite, derrière la jeune fille qui regarde avec attention les objets placés aux pieds d’Apollon. On dirait que ces objets sont mis en mouvement par une force invisible, et que c'est ce prodige qui excite l’étonnement et l'admiration de la jeune fille.

Nous croyons que la scène reproduite sur notre pl. XCVIT, retrace une fable thébaine. C’est Apollon qui enseigne à Amphion les secrets de l’art musical; les accords que le dieu tire de la cithare mettent en mouvement les pierres mêmes, et on sait que les mythographes racontent qu'Amphion bâtit les murs de Thèbes au son de la lyre (2); les pierres venaient se poser comme d’elles-mêmes, attirées par le charme de la musique, et les murs de la ville s’élevaient sans aucune peine. L'artiste qui a peint le vase du Musée de Naples, a voulu sans doute retracer ce prodige. Apollon célèbre son triomphe; la Yictoire lui apporte la bandelette destinée aux musiciens vainqueurs; à droite, Æntiope regarde avec étonnement la merveille des pierres mises en mouvement au moyen des sons que le dieu tire de son instrument; à gauche Æmphion, comme épopte (3), est absorbé dans un recueillement religieux. Au-dessus d’Am-

(1) VIL, 95, 6. Cf. l’oracle de Géryon, (2) Apoll. Rhod. Ærgon. I, 740, et ibi près de Padoue , qui conseilla à Tibère de Schol.; Philostrat. Zcon. I, 10. Cf. supra, consulter le sort en jetant des dés dans la p. 45. source nommée Aponum. Sueton. ë2 71- (3) Antiope est placée en face d’Amphion ber., XIV, 4. Cf.duc de Luynes, Études épopte, comme Clio en face d’Apollon numismatiques, p. 98 ; de Witte, Nouvelles épopte sur notre planche LXXXIII. Cf. Annales de l'Inst. arch., t. A, p. 138. supra, p. 269, note 3.

phion, paraît Diane qui se confond ici avec Miobé. Son air de tristesse rappelle les suites de l'orgueil maternel de cette héroïne et sa transformation en rocher. Selon le récit de Pausanias (1), on voyait sur le mont Sipyle la pierre en laquelle Niobé fut métamorphosée, répandre chaque année des pleurs, au retour de l'été.

L'Apollon que nous avons ici sous les yeux doit donc être l’Æpollon Isménien, honoré particulièrement à Thèbes (2). /Zsménus est le nom du fleuve qui coule près de Thèbes; il est fils d’Asopus et de Métope (3); c'est à cause de ce fleuve que les poëtes nomment la ville de Thèbes icunvoÿ réus (4). Isménus est aussi le nom d’un des fils d'Amphion et de Niobé, tué par les traits d’Apollon; il se précipite dans le fleuve qui prend son nom (5). D'un autre côté, /sménius est un fils d'Apollon et de Mélia (6), et le fleuve qui s'appelait d’abord Ladon, reçoit de lui le nom d’Zsménus (T). Enfin /Zsméné ou 1sménis est une fille d’Asopus et de Métope (8), ou bien une fille du fleuve Isménus lui-même (9). Ces données montrent combien le nom d’/sménus était en honneur chez les Thébains ; c'était un nom national; l'Apollon Isménien n'était autre que l'£smun de la Phénicie dont le culte fut introduit dans le pays par la colonie de Cadmus (10).

Si le sujet reproduit sur la pl. XCVIT est thébain , le sujet qu'on voit au revers, c'est-à-dire l'Hercule thébain allant à Delphes disputer le trépied à Apollon, se rattache également aux traditions de la ville de Cad-

mus. Et si Millingen s'est cru autorisé, en reconnaissant sur l'autre face

(1) VII, 2, 3. Cf. Apollod. UE, 5,6; Isménien, dont le sanctuaire était orné de Ovid. Metam. VI, 303, sqq. trépieds d’or, et où le dieu rendait ses ora- (2) Paus. IX, 10, 2 et 5 Cf. supra, cles les plus sûrs : p.110 et 111; K. O. Müller, Dorier, 1, .….. Iap Melo ypuoéuy ç &duroy rprrodmy

S. 234 folg. Oncaupoy, dy repial\ étage Aoëlas, (3) Apollod. TT, 12, 7; Diod. Sicul. IV, Toufio d éviuaËey, dhadéa pravrioy 0640v. Ds Pindar, Pyth., XI, 5-6, ed. Bæckh.

(4) Euripid. Suppl. 1214. (7) Paus. IX, 10, 5. (5) Apollod. UT, 5, 6; Plutarch. de (8) Apollod., Il, 1,3. Flus., t. X, p. 712, ed. Reiïske. (9) Ovid. Metam., II, 169.

(6) Melia est dans Pindare lenommëme (10) Supra, p. 111. du lieu où était situé le temple d’Apollon

du vasel’A pollon de Delphes, consulté aumoyen des sorts, à chercher dans les traditions delphiques l'explication des deux scènes peintes sur l'amphore du Musée de Naples, notre explication rend compte non moins fidèlement des deux peintures, en les rattachant toutes les deux aux fables thébaines.