CHAPITRE VII

La série des représentations d’Apollon et de Diane est une des plus nombreuses que nous fournissent les vases peints. Jusqu'ici, nous avons toujours consacré un chapitre à chacun des douze grands Dieux; Apollon et Diane, étroitement unis dans les religions anciennes, ne pouvaient être séparés, d'autant plus que les représentations isolées de ces deux divinitéssont rares dans la céramographie. Nous avons donc ouvertle chapitre d’Apollon et de Diane par les sujets qui se rapportent à l'enfance de ces deux divinités. Puis nous avons donné quelques tableaux dans lesquels Apollon ou Diane se présentent chacun isolément. Les planches suivantes offrent un choix de compositions où les deux jumeaux sont unis; enfin vient la suite nombreuse des peintures où Latone, Mercure, ou quelque autre personnage, complètent la réunion des divinités delphiques. Il a fallu réserver quelques-unes des plus étendues de ces compositions pour le chapitre dans lequel nous placerons les Æssemblées de Dieux.

Apollon est facile à reconnaître sur les monuments de l'art, La plupart

du temps il est représenté jeune, nu, n'ayant pour tout vêtement qu'une chlamyde sur les épaules (pl: XX et suiv.) ou bien revêtu d'une tunique talaire (pl. VI, X XT, XIT, XII, XVI). Ses attribats les plus ordinaires sont l'arc et les flèches (pl. XVII, XXVIT), la cithare ou la lyre (pl. IV et suiv.; pl. X et suiv.), ou bien un rameau de laurier (pl. XIV, XIX XXI, XLIV). Quelquefois Apollon est représenté barbu (pl. XVet XVI mais cette forme du dieu est la plus rare de toutes.

Les principaux sujets, dans lesquels figure Apollon, ontété reproduits dans ce volume. Nous réservons pour le chapitre d'Hercule ceux qui ont trait à la Dispute du Trépied. Quand nous examinerons les sujets héroïques, nous retrouverons assez souvent Apollon, surtout dans les tableaux de l'expiation d’Oreste.

Diane n'est pas moins facile à reconnaître qu'Apollon. La déesse est revêtue de la tunique talaire (pl. VIT, VIIT, X, XI et suiv. ), ou bien du vêtement court qui. la caractérise le plus souvent comme chasseresse sur les autres monuments. Quand les vases peints nous montrent Diane en tunique courte, elle porte ordinairement le costume d’amazone (pl. LXXXVIF et LXXXVIIT). Sur la planche CIIT, la déesse qui punit Actéon est vêtue en chasseresse. Les attributsles plus ordinaires de Diane sont l'arc et les flèches (pl. X et suiv. ); souvent elle porte l'œnochoé et la phiale comme hiérodule offrant une libation’à Apollon, telle que nous avons vu la Victoire et Hébé près de Jupiter, de Junon et de Minerve.

PLANCHE EH. t

La peinture destyle de Nola , reproduite sur notre pl. F'estconnuedepuis longtemps par le recueil de la seconde collection d'Hamilton (1). Nous y (1) Tischbein , IT, pl. IV, éd. de Flo- Müller, Denkmæler der Gien Kunst, I,

rence; II, pl. XXV, éd. de Paris; In- Taf. XIII, n° 144; Millin, Galer. myth. ghirami, Vasi fittili, tav. LIX; K. O. XIV, 51.

voyons Latone portant surses bras ses deux enfants, 4pollon et Diane. La déesse fuit devant le serpent Python qui sort d'une caverne et relève la tête pour s'approcher des deux enfants. Geux-cisemblent tendreles bras vers le dragon; ils ne paraissent nullement effrayés, et on dirait qu'ils veulent Jouer avec le monstre et lui faire des caresses. Quoique les enfants soient vêtus d’une manière qui n'offre aucune différence dans le costume, il ést pourtant facile de reconnaître Diane à sa coiffure féminine, à ses pendants d'oreilles et à sa taille plus grande que celle de son frère.

Cette scène est placée au milieu de rochers amoncelés, particularité qui ne se rencontre que sur un petit nombre de vases. Ordinairement ces rochers indiquent la retraite d’un monstre comme sur les deux vases, l'un au Musée du Louvre (1), l’autre au Musée de Naples (2), qui représentent tous les deux le combat de Cadmus contre le dragon de Mars.

Il existait plus d'une tradition à l'égard du lieu de naissance des deux enfants de Latone. Quoique la plupart des mythographes placent cette naissance dans l’île de Délos, nommée aussi Ortygie et Astéria (3), il ne s'ensuit pas que cette tradition, la plus généralement acceptée, soit la plus ancienne. Une des localités les plus célèbres où l’on plaçait la naissance d’Apollon et de Diane, était le bois d'Ortygie, près d'Éphèse (4), et nous sommes tout à fait portés à considérer, avec M. Creuzer (5), la tradition éphésienne comme plus ancienne que celle de Délos. Nous

(1) Millin, Vases peints, II, pl. VIL. se vantaient d’avoir vu naître les deux en-

(2) Millingen, Ancient uned. monum.

pl. XXVIT.

(3) Apollod. I, 4, 1; Hygin. Fab. 53 et 140: Callimach. //ymn. in Del..35, 37 et 191; Serv. ad Virg. Æn. III, 72; Steph.

Byzant. w. Añoc; Schol, ad Apoll. Rbod.

Argon. 1, 308.

(4) Strab. XIV, p. 639 et 640; Tacit.

Annal. WI, 61. On plaçait aussi la naissance d’Apollon et de Diane sur le mont Coressus, dans le voisinage d’Éphèse.

Strab. XIV, p. 634; Steph. Byzant.

v. Kopiogie. Quant aux autres localités qui

pes

fants de Latone, on citait le promontoire Zoster, dans l’Attique (Schol. ad Pindar.

Argum. Pyth.; Steph. Byzant. v. Zoorñp ; Paus. I, 31, 1); l’île de Crète ou l’Arcadie (Clem. Alex. Protrept. p. 24, ed. Potter); la ville d’Amphigénie en Messénie (Eustath.

ad Homer. Iliad. B, p. 297); Tésyra en Béotie (Steph. Byzant. v. Téyupæ; Plutarch.

de Orac. defect. tom. VIT, p. 623, ed.

Reiske). Dans plusieurs de ces localités on ne parlait que d’Apollon seul.

(5) Symbol. tr. fr. tom. Il, p. 94.

nés en

savons que Latone, aussi bien qu’Apollon, avait des relations avec le pays des Hyperboréens; ainsi, le culte de ces divinités doit être venu de plus loin que les contrées de l'Asie Mineure. Dans lIliade (1), la Lycie est indiquée comme le berceau d’'Apollon.

C'était sous la forme d’une louve que Latone était venue du pays des Hyperboréens à Délos (2); c'était sous la conduite des loups que la déesse, après sa délivrance, s'était dirigée vers la Lycie (3). Le loup rappelle iei Apollon Lyeien, à l'égard duquel on peut voir ce qui a été dit dans la Nouvelle Galerie mythologique (4).

Le serpent Python, qui se présente aussi sous une forme féminine dans les récits mythologiques où il porte souvent le nom de Delpliyné (5), était le gardien de l'oracle de Delphes (6). Latone, en butte à la haine et à la jalousie de Junon, avait été poursuivie par le dragon, qui, ne l'ayant pas trouvée, s'était retiré dans les rochers escarpés du Parnasse; Jatone, portée par l'Aquilon, avait été jetée sur l'ile errante d'Ortygie, qui, jusque-là , était demeurée cachée sousles flots; enfin Apollon, quatre jours après sa naissance, avait percé le dragon de ses flèches (7). Suivantun autre récit (8), Latoneavecses enfants retournant de Chaleis dans l'Eubée à Delphes arriva près de la grotte dans laquelle habitait Python qui se mit à poursuivre la déesse; celle-ci se réfugia près d'une pierre sacrée sous le platane de Delphes, et là, elle excita son fils à tuer le serpent.

Euphranor, suivant le témoignage de Pline (9), avait représenté Latone portant ses enfants dans ses bras; ce groupe célèbre se trouvait

(t) A, 101 et 119. Arélou Avxnyeyëi. 706; Schol. ad Euripid. Phœn. 232; Dio- Cf. Steph. Byzant. v. Téyupz. nys. Perieg. 441 sqq. et-bi Eustath. Cf. (2) Philostephan. ap. Schol ad Apoll. Homer. //ymn. in Apoll. 300. Rhod. 4rgon. Il, 124; Aristot. Æist. Ant- (6) Homer. Æymn. in Apoll. 300 sqq.; mal. VI, 29, 2, ed. Schneider; Ælian. de Apollod. I, 4, 1; Hygin. Fab. 140; Tzetz. Nat. Animal. X, 26. ad Liycophr. Cassandr. 208. (3) Antonin. Liber. Metam. XXXV. (7) Hygin. Fab. 140; Lucian. Dialog. Cf: Creuzer, Symbol. tr. fr. tom. IE, Marin. X, 2; Strab. IX, p- 422. p. 106 et 107. (8) Clearch. ap. Athen. XV, p. 701, (4) P. 25. C. Cf. K. O. Müller, Dorier. E, S. 315. (5) Schol. ad Apoll. Rhod. A4rgon. II, (9) Æ. N. XXXIV, 8, 19, 16.

APOLLON ET DIANE. ï

dans le temple de la Concorde à Rome. Des médailles frappées à Éphèse représentent, au revers de Gordien le Pieux et de Tranquilline, Latone portant sur ses bras Apollon et Diane : Apollon est armé de l'arc (1 ). On trouve le même groupe sur les médailles autonomes d'Attuda de Phrygie (2) et sur celles de Tripolis de Carie (3). Souvent, sur ces dernières pièces, Latone figure dans un temple tétrastyle; on sait par la numismatique que la mère des deux jumeaux était honorée d'un culte particulier par les habitants de Tripolis (4).

Les types monétaires que nous venons de citer appartiennent à l'Asie. l’origine orientale des traditions relatives à Latone et à ses enfants se prononce ici comme dans les traditions éphésiennes. Sur le mont Solmissus, dans le voisinage d'Éphèse, nous retrouvons auprès de Latone les Curètes (5) qui, dans l’île de Crète, forment le cortége de Rhéa. Dans le bois d'Ortygie on voyait des statues de la main de Scopas (6), représentant Latone tenant un sceptre, et Ortygie près d'elle, portant sur chaque bras un petit enfant. M. Panofka (7) a reconnu un sujet analogue sur un bas-relief du Musée du Louvre (8) apporté de la Troade. On y voit Latone distinguée par sa taille, tenant entre ses bras le jeune Apollon, tandis que Diane est portée par sa nourrice Ortygie (9) qui

(4) Mionnet, VI, Suppl. p. 187, n° 714.

Cf. Neumann, Pop. et reg. num, vet.

tom. IT, tab. I, 14; Streber, Numism. nonnulla græca ex Museo regis Bavarie, tab. TI, 12; Panofka, Von dem Einfluss der. Gottheiten auf die Ortsname, Taf.

(2) Mionnet, IV, p. 242, n° 985. Cf.

Pellerim, Peuples et Villes, tom. I, pl. XLUIT, 21.

(8) Mionnet, IT, p. 392, n° 512 et 515, et p. 396, n° 538 et 540; VI, Suppl.

p. 559, n° 588. Cf. Pellerin, Peuples et Villes, tom. IL, pl. LXVIIT, 59 et 60.

(4) Eckhel, D. N. IE, p. 593 sqq.

(5) Strab. XIV, p. 640.

(6) Strab. /. cit. D’après l’heureuse correction de Tyrwhitt. Cf. Sillig, Cat. arti- Jicum,p. 414.

(7) Annales de l'Inst. arch. X, p. 395 et suiv. et pl. G.

(8) Clarac, Musée de Sculpt. ant. et moderne, p. 203, n° 279.

(9) Plutarque (Sympos. IT, 9, t. VIN, p. 610, ed. Reiske) donne les noms d’Aléthia et de Corythalia aux nourrices d’Apollon. D’après l'hymne homérique adressé à Apollon (124), ce fut T'hémis qui nourrit le dieu de nectar et d’ambroisie.

ù MYTHOLOGIE.

est représentée sous la forme d’une jeune fille d’une taille moins élevée que celle de Latone.

Nous croyons que la peinture que nous reproduisons sur la pl. Fest la copie d’un tableau : peut-être le groupe d'Euphranor a-t-l inspiré l'artiste; Pline (1) ne dit pas que le serpent Python figurât dans cette composition.