TUE

l'éclaireir dans les détails. Mais, depuis leur époque, ces ressources ont augmenté, et le vase publié par M. Minervini y donne aujourd’hui, pour la première fois, une solidité à toute épreuve.

Nous n'avions pas attendu un monument aussi significatif pour nous aventurer danscette voie; cependant, avec la conviction la plus arrêtée sur le sens de ces représentations , nous avons toujours préféré les noms mythologiques aux noms allégoriques:

Ainsi, supposons que ce vase nous füt parvenu sans inscriptions, nous ne serions tombés d'accord 'avec celles qu’il porte effectivement que pour deux personnages. Au lieu dé MANAAIZIA, dont le nom est entièrement nouveau, nous aurions reconnu dans la femme qui porte des fruits, Opora, personnage dont Ja’signification: est: lafmême; et dont le nôm nous est fourni-par un vase plus anciennementieonnu (1). Nous aurions certainement nommé la Parque; d'après ses attributs et la place qu’elle occupe. Mais quant aux trois autres personnages, leur costume, leur position ‘et leurs gestes nous auraient: inspiré une -explication différente. Les deux déesses dont:la tuniqueressemble à celle de la Vénus Génitrix,' et-qui portent le manteau étoilé ; nous auraient frappés par leur analogie et leur parallélisme: A celle qui est assise, nous aurions attribué le nom de #’énus-Proserpine; à celle qui est debout, le nomde Vénus Céleste. La joie de celle qui épouse le jeune: héros, nous aurait paru offrir un contraste avec la tristesse dé sa compagne. Le héros que perd #énus-Uranie et que Yénus- Proserpine va posséder, ne peut être qu'Ædonis, etles javelots du chasseur placés dans sa main, joints au riche manteau qu'il porte, manteau dont l'ampleur présente un contraste avec la courte chlamyde des Grecs, auraient été pour nous autant d'arguments à l'appui de notre opinion.

Maintenant, les inscriptions nous donnent un démenti; mais quelle est: la mesure de l'erreur que nous aurions commise ? D'abord, nous

(1) Laborde, Vases de Lamberg, 1, Ant. Bildwerke, Taf. XVII. Cf. un autre pl. LXV ; Dubois Maisonneuve, {ntroduct. vase décrit par M. Schulz, Bull. de l'Inst. à l'étude des vases, pl. XXI; Gerhard, arch. 1836, p. 122et suiv.

APOLLON ET DIANE. 67 ne nous serions.pas trompés sur ce qu'il y a de plus essentiel;-c'est-adire sur le sens, sur l’intention du tableau. De plus, notre investigation nous aurait conduits, en quelque sorte, plus avant que les inscriptions elles-mêmes ; car, certes, la figure de gauche n'offre aucun des attributs ordinaires d'Hygie, et la tristesse empreinte sur les traits de cette figure est en opposition avec l'idée qu’on doit se faire de cette déesse.

Or, pourquoi les inscriptions ont-elles été ajoutées à cette peinture ? Est-ce uniquement le signe d’une exécution plus soignée? Ce serait là une règle à laquelle il faudrait apporter trop d’exceptions. L'artiste a-t-il voulu donner plus de clarté à l'expression de ses idées ?,Si ce besoin de clarté l'avait préoccupé, il aurait commencé par mettre les attributs en rapport exact avec les idées, ce qui n’est point, au moins pour la figure d'Hygie. Après avoir volontairement négligé cette rigoureuse convenance dans le choix des accessoires, a-t-il prétendu corriger ce défaut par l'addition des légendes? Cela ne peut être admis que si l’on suppose, jusqu'à un certain point, une double intention dans les inscriptions et les figures. ei, les inscriptions sont allégoriques et le sujet peut s'expliquer complétement par la mythologie. Ce contraste est plus évident encore sur d’autres monuments. On connaît et l’on ne peut nier la peinture sur laquelle Artémis, présente à l’enlèvement de Latone par Tityus, porte le nom allégorique de la pudeur, AIAO$ (1). Ailleurs, les noms divins ou héroïques sont associés aux

noms allégoriques (2). Certains noms, tels que ceux de NIKE, de

(1) Voyezt:Il. pl. LVI.

(2) Indépendamment de la Z'héogonie d'Hésiode, poëme dans lequel on trouve un mélange perpétuel de personnages allégoriques et mythologiques, on peut citer d’autres exemplesde ces combinaisons, tant dans les récits mythologiques que sur les monuments anciens. D'abord on trouve le personnage de Métis, ou l'intelligence personnifiée dont l’union avec Jupiter produit la déesse Minerve. — Evruyiæ, Epic, et Klueyn assistent au Jugement de Pâris sur

le magnifique vase du Musée de Carlsruhe.

Creuzer, zur Gallerie der alten Dramatiker, Taf. I; Em. Braun, i/ Giudizio di Paride, tav. L Une autre Evruytæ, tenant une corbeille, est représentée sur un vase inédit de la collection Durand. Cat. n° 434. Éris paraît sur plusieurs autres monuments; sur deux miroirs étrusques (Won. inéd. de lInst. arch. t. I, pl. XXVIIT; Gerhard, Etruskische Spiegel, Taf. CLXIV). — Quant à Eutychia , elle rappelle naturéllement Z'yché ou la Fortune. Sur les deniers

MAOVTOZ, d'VFIEIA elle-même ne sont pas purement allégoriques, et leur association étroite avec des divinités d'un caractère différent,

d’or et d'argent de la famille Rustia, on voit les deux Fortunes d’Antium, l’une casquée comme Minerve, l’autre diadémée comme Junon. La Fortune était représentée dans son temple à Préneste, allaitant Jupiter et Junon enfants. Cic. de Divinat. II, 41, 85. Ayan Tuyn est représentée tourrelée comme Cybèle sur les médailles de Nicée de Bithynie. Eckhel, D. N. II, p. 426.

Chez les Thébains on voyait une statue de T ychéportantPlutusdansses bras. Paus.IX, 16, 1.— Sur un vase publié par M. Raoul Rochette (Mon. inéd., pl. VI, 2 ; Christie, Disquis. upon greek vases, pl. XIIT), on voit trois femmes dont deux portent les noms d’[E Juxxe[r]e et de Iso. Le savant archéologue reconnaît dans la femme assise avec un coffret qu'elle soulève de ses deux mains et un grand calathus à ses côtés, le personnage allégorique de la bonne Renommée des épouses. « Du reste, ajoute-t-il «&(Z cit. p. 40, note 10), s’il était permis « d'interpréter la pensée de l'artiste, je se- « rais disposé à croire que, dans cette com- « position allégorique, il a voulu repré- «senter Pénélope, occupée aux travaux « par lesquels elle charme son long veu- « vage, avec une de ses femmes derrière « son siége, sans doute la fidèle Zur nome, « sous les traits de Lori, personnification « du même genre que celle que nous voyons « figurée sur le célèbre bas-relief de l'apo- « théose d'Homère, et sur une rare mé- « daille de Locres (Magnan, Num. Brutr.

«tab. 69, 70), et la seconde femme serait « Mélantho, qui cherche, sous les traits de « Pitho, à gagner sa maîtresse en faveur « des prétendants, On sait que le culte de

« Pitho avait été associé à celui de Z’énus « Pulgaire dans les plus anciens temps.

« Paus. I, 22, 3. Il existait à Athènes un «temple d’Eucleia (Paus. I, 14, 4), et « Diane, sous le même surnom, avait aussi «untempleetune statue à Thèbes (Paus. IX, «17, 1).» — Cette excellente explication de M. Raoul Rochette nous semble tout à fait conforme au génie de l'antiquité. Le vase publié par M. Minervini, donne un grand poids à ces réflexions, puisque ici, sous des noms allégoriques, nous voyons tout le mythe de la mort d’Adonis. — Aswouayo[<] et Euuayes sont les épithètes sous lesquelles sont désignés 7'Aésée et l’amazone Æntivpe sur un vase inédit de la collection Beugnot. Voyez Cat. Beugnot, n°41; OttoJahn, #rchæologische Aufiætze, S. 131. — eo paraît sur plusieurs monuments , entre autres sur un vase qui représente l'enlèvement de Thétis (Millingen, Anc. uned. Monum. pl. A); sur une peinture de Pompéi, qui représente Agpodirn , ue, AXeË[ avdpos], Eleyn. Winckelmann , Mon. ined. 115; Museo Borbonico, I, XL. Cf. aussi le vase de Midias.

[A ecidopæ est parée par Adevæx et Heoa- [loroc, sur la célébre coupe, aujourd’hui dans la collection de M. Williams Hope.

Gerhard, Festsæedanken an Winckelmann , 1841, Taf. I; Guigniaut, Religions de l'antiquité, pl. CLVIIT bis, 603, C; Cat. Magnoncoux, n° 9. Ænésidora est un surnom de Gaea el l'artiste l’a identifiée avec la my-

tav.

thologique Pandora. Hesych. v. Avnoidpa et Haydwoæ. — Nous rappellerons aussi le mariage de Atoyucos et d'Iran (sic). Otto Jahn, l'asenbilder, Taf. IT; Raoul Ro-

démontre combien la pure abstraction est rare dans les compositions

antiques.

chette, Lettres archéologiques, 1" partie, pl. IL. Erpnyn se trouve mêlée au thiase bachique Sur un vase du Musée impérial de Vienne, où l'on voit aussi Orwpx. Laborde, Vases de Lamberg, X, pl. LXV. Jréné ou la Paix était représentée à Athènes portant dans ses bras Plutus enfant. Paus. I, 8, 3; IX, 16, 1. Les médailles de Locres offrent la figure d’Etpnyn assise tenant un caducée.

Eckhel, D. N. 1, p.176; Millingen, Mumismatique de l'ancienne Italie, p.67. Sur les médailles de Nysa de Carie, paraît la tête d'Etmn. Eckhel, D. N. II, p. 586.

Cf. aussi les monnaies d'Alexandrie d'Egypte. Eckhel, cit. IV, p. 51. Cf. sur les représentations de Pax, Eckhel, D. N.VI, p. 236, sqq. — Nous rappellerons aussi la personnification de la Fraude, Arara, sur le vase de Térée du Musée de Naples. Mon.

inéd. publ. par la sect. francaise de l'Inst. arch. pl. XXI. M. Roulez (Nouv. Ann. de l'Inst. arch., 1. 1, p.267), a très-bien vu que cette Apaté, s’assimilait à l’Æphrodite Apatouros, adorée à Phanagoria. Strab. XI, p: 495 ; Steph. Byzant. v. Âréroupey. — Il ne faut pas oublier non plus Dôovoc , l’Envie, sous la forme d’Éros ailé, près de sa mère Aopodven, dans une scène où l’on voit Méléagre blessé dans les bras de Tudeus ; plusieurs autres personnages paraissent dans cette composition, tels que Anraveup..., Ouveuc, Iyeuc, Onseus. Amphore à mascarons, de la collection Sant’ Angelo, à Naples. Cette personnificalion de l'Envie, Dfovos, rappelle celles du Désir, Iodos et Ipspos , qui sont représentées sur quelques monuments, entre autres sur une magnifique hydrie du Musée de Berlin, qui montre le Jugement

de Pris. — Evbupos est le nom du personnage qui met le feu au bûcher de Crésus, sur le célèbre vase aujourd'hui au Musée du Louvre. Mon. inéd. de l'Inst. arch. Y, pl. LIV; Cat. Durand, n° 491. — Evbvuin et Euvoum paraissent, sur un vase du Musée de Berlin, dans les noces d'Hercule et d'Hébé. Gerhard, Berlin’s ant. Bildwerke, n° 1016. La tête d'Evvoux, avec les attributs de Cérès , est figurée sur les médailles de Gélas. Millingen, Ancient coins of greek cities and Kings, pl. IL, 10.— Evpudtxn est le nom d’une femme placée dans un édicule sur le fameux vase d’Archémore du Musée de Naples. Mon. inéd. publ. par la sect. française de l'Inst. arch. pl. V; Gerhard, Ærchemoros und die Hesperiden , Taf. I. Nous savons bien qu'Æurydice est le nom de la femme de Lycurgue, roi de Némée, mais ce nom peut aussi être pris pour une épithète de la déesse des morts.

C’est ce qu'a vu M. Gerhard lui-même (Fasenbilder, 1, S. 135, Anm. 187), quand il a rapproché ce nom de celui du démon Eurynomus de la Lesché de Polygnote.

Paus. X,98, 4. On pourrait aussi citer la Dicé de l’Aréopage, quoique le nom ne S'y trouve pas, sur le fameux canthare de M. le comte de Pourtalès, d’après l’heureuse explication de M. Panofka. Raoul Rochette, Mon. inéd. pl. XL, ; Panofka, Cabinet Pourtalès, pl. VIL. — Nous avons déjà rappelé la charmante composition dans laquelle on voit Evdamonx, Ie, Epos, Aopodirn ; Horde, Evvoutx et Kaecorarpa. En Hard et Epos sont représentés sur un autre vase peint. Bull. de l'Inst. arch. 1899, p.78. — Iavdwe, debout tenant un fouet,

Mais la recherche et l'explication de ces difficultés nous mèneraient trop loin; qu'il nous suffise de conclure cette fois du précieux monument qui nous a occupés : 1° que le cycle des compositions auxquelles il appartient a, par-dessus tout, un sens fondamental, que le génie des artistes a embelli et diversifié à l'infini; 2° que ce génie a eu à sa disposition, soit les allusions tirées de la mythologie, soit les personnifications allégoriques ; 3° que dans l'appropriation de la mythologie à cet usage, l'intention est toujours allégorique, de même que l’allégorie n'est jamais sans rapport avec la mythologie; 4° que les artistes, loin d’éprouver le besoin de parler nettement à l'esprit des.spectateurs, soit-en reproduisant les scènes mythologiques avec une exactitude conforme aux traditions et au langage des poëtes, soit en établissant une parfaite analogie entre les personnages allésoriques et leurs attributs, ont voulu au contraire tenir l'esprit dans une incertitude propre aux mouvements de l'imagination et de la poésie; 5° que c'a été un plaisir pour eux de combiner de semblables énigmes, de même que les spectateurs ont dù s'exercer à retrouver toutes les intentions possibles d’un

même sujet (1).

ou bien sa tête seule , est représentée sur les médailles d'Hipponium et de Térina.

Millingen (Numismatique de l'ancienne Jtalie, p.56, 72 et 75, et Suppl. pl. I, 7 et 8), reconnaît dans cette déesse une forme de Proserpine ou d’Hécate.— Sur les deniers de la famille Junia, paraît la tête de Zibertas ; avec tous les caractères qui conviennent à Junon. De même sur les deniers des familles Carisia et Plétoria, Moneta est une Junon. Sur lés deniers de la famille Acilia, on voit la tête de Salus couronnée de myrte, avec un collier, des pendants d'oreilles, et un riche nœud de pierreries derrière la tête; au revers paraît la déesse Valetudo représentée avec les attributs d’Hygie. Sur les monnaies de Gallien et de Salonina, on voit la déesse Ségétia avec les

attributs deCérès et la légende : Deæ Segetiæ. Eckhel, D. N. VII, p. 399 et 419.

— Cf. sur les divinités allégoriques, K.

O. Müller, Æandbuch der Archæologie , $ 406; Ed. Gerhard, f’asenbilder, IS.

11 folg.

(1) Ainsi, dans le cas présent, le spectateur a dû deviner pourquoi Hygie-pôrtait.

les attributs-de la Vénus céleste, et pourquoi la tristesse était empreinte sur son visage.

S’ilavait fallu exprimer seulement l’idée d’un bonheur éternel, cette mélancolie aurail été inexplicable. Mais un jour viendra où Hygie séchera ses larmes : elle usera du pouvoir qu'elle partage avec Esculape , de ressusciter les morts. Or, nous ne devons pas oublier que la doctrine de li métempsycose se retrouvait dans Lous les mystères