PLANCHE XXVII
La peinture reproduite sur notre pl. XXVII, d'après l'ouvrage de M. Gerhard (4), fait la décoration d’une amphore tyrrhénienne (f. 67),
(1) Corsim, Dussert. Agonost. II, (3) Pindar. Pyth. I, 18 et ibi Schol. ; 11, p. 43; idem, Fasti Attici, tom. I, Olymp. VI, 134 et 1bi Schol.; Paus. V, p- 295. 14,7.
(2) Tom. I, p. 120. (4) Fasenbilder, Taf. XXVI.
à figures noires. Nous avons ici sous les yeux les trois divinités delphiques, Apollon, Artémis et Latone. M. Gerhard (1) a considéré ces trois divinités comme présidant à la chasse. Apollon est armé de l'arc; devant le dieu est une biche qui lève la tête vers Latone. Artémis tient par la queue un lion; enfin, Latone, placée en face de son fils, est reconnaissable au péplus noir et épais qui l'enveloppe et couvre sa tête. Nous avons déjà fait remarquer le caractère tellurique de Latone qui est aussi la Nuit (2); c’est pourquoi Hésiode (3) lui donne l’épithète de xvavéreroc, épithète justifiée ici par le vaste péplus noir qui couvre la tête de la déesse. La Nuit est nommée par les mythographes parmi les anciennes divinités qui rendaient leurs oracles à Delphes (4). Derrière Latone, on aperçoit un corbeau qui dirige son vol vers Apollon. On sait que le corbeau était consacré au dieu de Delphes (5). D'un autre côté, on racontait que Jupiter, voulant connaître quel était le centre de la terre, avait fait partir deux aigles des deux extrémités opposées du monde; ces deux aigles s'étaient rencontrés ensuite à Delphes (6), où l’on montrait l'omphalos, c’est-à-dire l’'ombilie ou le point central de la terre (7). Plutarque (8) ajoute, que les deux oiseaux , partis des extrémités de la terre, étaient des aigles ou des cygnes, et Strabon (9) donne à entendre que, suivant quelques-uns, c'avaient été deux corbeaux. C'est donc avec raison que nous pouvons reconnaître, dans l'oiseau qui dirige son vol vers Apollon, l'oiseau fatidique qui Jui
(1) L. cit. S. 92. (7) Æschyl. Coëph.1036;Euripid. Orese. (2) Supra, p.13. 331; Phæniss. 244; Ion. 292; Plat. de (3) Theogon. 406. Rep: IV, p. 179, ed. Bekker ; Strab. IX, (4) Ærgum: in Pindar. Pyth. p- 420; Paus. X, 16, 2. Selon quelques-
(5) Ælian, ist. Anim. I, 48; Plutarch. uns, l'omphalos était le tombeau de Python. de Pyth. Orac. t. VIT, p. 573/ed. Reiske; Hesych.w. Toftou Bouvéc. idem, de Isid. et Osirid. 1. VIL, p.492; (8) De Orac. defect. tom. VII, p. 612, Hygin. Æstron. IL, 40 ; Callimath. Hymn. ed. Reiske. in Apoll. 65 sqq. (9) IX, p. 420.
(6) Pindar. Pyth. IV, 6 et ibi Schol.;
Strab. IX, p. 419; Plutarch. de Orac.
defect. tom. VIT, p. 612 sqq- ed. Reiske,
était consacré et que souvent les pierres gravées montrent posé sur le trépied. D'un autre côté, on disait qu’Apollon et Diane étaient arrivés eux-mêmes dans la Grèce des extrémités de la terre, du pays des Hyperboréens (1). M. Gerhard (2) fait observer que les deux divinités reviennent ici de la chasse et retournent auprès de leur mère. Le même savant rapproche de ce tableau les premiers vers de l'hymne homérique en l'honneur d’Apollon, où le poëte représente l’arrivée du dieu armé de l'arc qui effraye tous les immortels, à l'exception de Latone.
Quant au lion qui est ici mis en rapport avec Artémis, on peut citer d'autres monuments où le même animal est donné comme attribut à la sœur d’Apollon. Sur le coffre de Gypsélus était représentée Artémis ailée, tenant d'une main une panthère, et de l’autre un lion (3). M. Gerhard (4) a déjà fait remarquer que l'attribut du lion rapproche singulièrement Artémis de la Mère des dieux. On sait que les simulacres archaïques de la Diane d'Éphèse représentent la déesse accompagnée d'un grand nombre d'animaux, parmi lesquels se trouvent des lions (5). Callimaque (6) décrit la chasse de Diane qui perce de ses traits toutes sortes d'animaux, des lièvres, des chevreuils, des taureaux, des sangliers, et Eschyle (7) ajoute que la déesse jouait avec de jeunes lions. Cyrène, la compagne d’Artémis, lutte avec un lion, et c'est ainsi qu’Apollon la surprend sur le mont Pélion (8); pour cette raison, la même nymphe porte l’épithète de Xesrogévos (9). Callisto, une autre suivante de Diane,
(4) Cic. de Nat. Deorum , HE, 23. C'est pour celte raison qu'Apollon portait le surnom d'Hyperboréius. Serv. ad. Virg.
Æn. IN, 146. Cf. Spanheim, ad Callimach. //ymn. in Del, 281 sqq.; K. O.
Müller. Dorier, 1, S. 267 fole.; Fr. G.
Schwartz, de ant. nat. Apollinis, p. 53 sqq.
Latone était née chez les Hyperboréens.
Diodor. Sicul. II, 47.
(2) Fasenbilder,Y, S. 92 und 93.
(3) Paus. V; 19, 1.
(4) Fasenbilder, 1, S. 93.
(5) Menestrier, Symbolica Dianæ Ephesiæ statua. Cf. Visconti, Mus. Pio Clem. T, tav. XXXI.
(6) Æymn. in Dianam, 150 sqq.
(7) Agamemn. 140 sqq.
(8) Callimach. Æymn: in Apoll. 92.
Cf. Pindar. Pyth. IX sqq.; K. O. Müller, Orchom. S. 346 folg.
(9) Nonn. Dionys. XXV ,181. Cf. Spanheim ad Callimach. Æymn. in Apoll.
91. M. Gerhard (F’asenbilder, X, S. 94, Anm, 97) veut reconnaître Cyrène tuant
d'après la tradition ordinaire, est métamorphosée en ourse pour avoir désobéi aux ordres de la déesse (1); mais Euripide (2) indique la metamorphose de Callisto en Zonne. Or, on ne doit pas perdre de vue que les acolytes des divinités ne sont pas d'une nature différente de la divinité elle-même; ces personnages secondaires ne sont que les représentants des surnoms que portent les dieux ou les déesses. Artémis était honorée sous le surnom de Callisté, à Athènes, et dans l'Arcadie (3). Ce qui précède a servi à démontrer les rapports de Diane avecle lion. Sur une autre amphore inédite à figures noires, qui fait partie de la collection de M. Raoul Rochette, on voit Apollon citharède, accompagné d’une biche, placé entre sa mère et sa sœur; Diane est en face du dieu; elle est coiffée d’une couronne en forme de calathus ou de tiare ; un arc et un carquois sont suspendus sur ses épaules, et près d'elle est un lion. Apollon est suivi de Latone, qui ne porte aucun attribut (4). Le lion rapproché de la déesse vierge rappelle ce que nous avons dit dans un autre endroit de cet ouvrage (5), où nous avons fait observer que le lion est un emblème de stérilité, et à cette occasion, nous avons cité Hippomène et Atalante, changés en lions et frappés de stérilité pour s'être livrés à leur amour mutuel dans l'enceinte sacrée du temple de
le lion, sur une bague d'or où l’on voit Hercule luttant avec le lion de Némée , et une femme, peut-être Minerve, qui plonge une épée dans le dos de l'animal. Dans une autre occasion (Cat. Beugnot, n° 411) on a cherché à expliquer ce sujet singulier au moyen des idées astronomiques, en y reconnaissant l’entrée du Soleil dans les si
Dans les Æomélies Clémentines (N, 13) i est dit que Jupiter se changea en lion pour séduire Callisto.
(3) Paus. I, 29, 2; VIIL, 35, 7. Cf. K. O.
Müller, Dorier , 1, $. 372; L. de la Saussaye, Annales de l'Inst. arch. À. XVH, p- 102, note 1. Le tombeau de Callisto était un tertre très-élevé, sur lequel était
gnes du Lion et de la Vierge.
(4) Paus. I, 25, 1; VIII, 3, 3; Ovid.
Metam. I, 476 sqq.; Fast. Il, 153 sqq.; Hygin. Astron. Il, 1.
(2) Helen. 385-87.
 popp& Onpoy, Adyva yuiov, Oppart Ad6ow cyñua leatync ElghhaËas dysa ÜTns.
bâti le temple d’Artémis Callisté. Paus.
NHE:35,7.
(4) Le revers représente Bacchus accompagné d'un Satyre et d’une Ménade.
(5) Tome I, p. 147 et 148.
Jupiter ou de Gybèle (1). Le lion rappelle aussi le caractère androgyne qui appartient à la déesse chasseresse comme à la déesse guerrière (2). Enfin il faudra remarquer dans le tableau que nous avons sous les yeux la réunion du lion et de la biche, animaux qui rappellent le groupe du lion et du taureau; ce dernier animal, comme on sait, est souvent remplacé par un cerf, comme par exemple sur les monnaies de Vélia, et sur un précieux scarabée de la collection de M. le due de Luynes (3).
Le revers de l’'amphore de notre pl. XXVII montre un guerrier qui s'arme en présence de quatre femmes qui apportent le bouclier, l'épée,
les cnémides, le casque et la lance.
PLANCHE XXVHII.
Une hydrie (f. 89), à figures rouges, de la fabrique de Nola, et conservée au Musée de Naples (4), nous a fourni le sujet reproduit sur notre pl. XXVIIT. Au premier abord, on se demandé si la scène ne représente pas plutôt le jugement de Päris (5), qu’Æpollon, Artémis et [Hermès ? En effet, le personnage nu, assis sur un rocher, vêtu d’une légère chlamyde, et couronné de laurier, peut tout aussi bien être pris pour Päris que pour Apollon. La lyre qu'il tient, et le laurier qui croît à côté du rocher, peuvent être admis près du berger du mont Ida comme près du dieu de Delphes. La déesse armée d’une lance, vêtue d'une
(1) Apollod. IF, 9,2; Ovid. Metam. X, hard und Panofka, Neapels ant. Bild-
686 sqq.; Hygin. Fab. 185. werke, S. 366, n° 1854. (2) Cf. la Nouv. Galer. myth. p. 13. (5) C’est ainsi que M. Otto Jahn (Bull. (3) Mon. inéd. publiés par la sect. fr. de l'Inst. arch. 1842, p- 22 et suiv.)a cru de l'Inst. arch. pl. IL, À, 3. pouvoir expliquer cette peinture.
(4) Museo Borb. t. 11, tav. XXIX ; Ger-
tunique talaire et d'un péplus, pourrait être une des déesses amenées par Mercure. Enfin, ce dernier dieu qui paraît dans les réunions des divinités delphiques, et qui est ici caractérisé par le casque de cuir (zwér), le caducée et les endromides ailées, remplirait le message que le souverain de l'Olympe lui a confié.
Malgré l'indécision qui règne dans les attributs et dans les poses des trois personnages du tableau que nous avons sous les yeux, nous aimons mieux voir ici Apollon que Pâris. M. le chanoine de Jorio, dans l'explication de la pl. XXIX du second volume du Museo Borbonico, rejette plusieurs explications qu'on serait tenté de proposer : Cassandre , qui demande à Apollon, par une humble prière, le don de connaître l'avenir; Marpessa, enlevée successivement par Apollon et par Idas, et Mercure, envoyé par Jupiter pour mettre fin à cette lutte; Manto, fille de Tirésias, prêtresse d'Apollon, qui obtient du dieu le don dela prédiction ; Cyrène, la chasseresse, l’amie et la compagne du dieu du jour. Enfin, M. de Jorio dit que peut-être on a voulu représenter Apollon Prostatérius, prêt à secourir les mortels, à qui Mercure amène une femme qui réclame quelque pressant secours.
MM. Gerhard et Panofka (1) reconnaissent ici la nymphe Marpessa. Homère (2) dit que Marpessa fut disputée par Idas et par Apollon. On ajoute que Jupiter, ayant fait cesser le combat entre les deux rivaux , ordonna à la jeune fille de choisir l’un ou l’autre pour époux. Marpessa, craignant qu'Apollon ne l’abandonnât quand elle serait vieille, choisit Idas (3). Marpessa entre Apollon et Idas est représentée sur un miroir étrusque, publié par M. Éd. Gerhard (4);les inscriptions HADMIS, AFVVV et IE ne peuvent laisser subsister aucun doute sur le sujet qu'ona voulu figurer. Les deux rivaux sont armés chacun d'un arc. Marpessa ne porte pas d’attribut; elle relève d’une main un pan de son péplus, et sa pose rappelle tout à fait celle de la déesse Spes des Romains. Dans la peinture que nous reproduisons, la nymphe, placée en face d’Apollon, est
(1) Neapels ant. Bildw. L, cit. (3) Apollod. I, 7, 9. (2) Iliad. I, 553 sqq. et ii Schol, (4) Etruskische Spiegel, LANEXXX.
armée d’une lance. Artémis porte assez souvent cette arme ou bien deux javelots (1).
Tout en adoptant pour la nymphe le nom de Marpessa, nous remarquerons que la lance rapproche, en quelque sorte, cette nymphe de Pallas. On se souviendra aussi qu'Omphale, en Lydie, est une reine guerrière (2), qui met à mort ses amants; on se rappellera qu'à Delphes on montrait l'omphalos ou lombilie de la terre, et que le mot von signifie l'oracle, la voix divine (3). Si la nymphe armée pouvait recevoir le nom d'Omphale, ce nom ferait allusion à la voix de l'oracle d’Apollon. Ompholide et Parthénope sont les femmes de l'Océan(#). Ces deux noms rappellent et la déesse vierge Pallas et la reine de Lydie. Dans d’autres traditions, c'est Téthys qui est la femme de l'Océan (5), et il existe plus d'un rapport entre Téthys et Gæa. Or, on sait que Delphes avait été autrefois dans la possession de Gæa, qui y rendait ses oracles, et même que Neptune y avait présidé, de sorte que, pendant un certain temps, l'oracle avait appartenu en commun à la Terre et au dieu des mers (6).
(4) Voir nos pl. XL, LXXXVIII, Nous maintenonsici l'ancienne lecon Ouo- LXXXVII A, LXXXVII B, XCVI, Mon changée par le dernier éditeur ; XCVII, C, CII. M. C. Müller, en Hougoliyn, d’après l’au-
(2) Athen. XIT, p. 516, B; Eustath. ad torité du Scholiaste d'Eschyle, ad Pers. Homer. {iad. I, p. 1082. Cf. Cat. étrus- 183. que, n° 89, note. (5) Homer. Jliad. &, 201. Le Scholiaste
(3) Cf. Combé l'épouse de Phasneus. reconnaît dans le nom de Téthys une épi- Lactant. Placid. Narr. fab. VIT, 15. barte, thète de la Terre. oracle, renommée. (6) Paus. X, 5,3.
(4) Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 894.
P.5. M. Gerhard, qui vient de reproduire le vase gravé sur notre pl: XXVIIT (1), tout en rappelant qu'on a voulu y reconnaître 4pollon et Cassandre, semble pourtant préférer pour les trois personnages les noms d’Æpollon, de Minerve et de Mercure.
