PLANCHE XXXVII

Dans plusieurs endroits de cet ouvrage, nous avons eu occasion de rappeler l'étroite union qui existait à Delphes entre le culte d’Apollon et celui de Dionysus (1). Si les textes anciens nous ont conservé quelques particularités relatives aux cérémonies qui formaient la liaison du culte bachique à celui du dieu adoré à Delphes, les monuments

(1) Supra, p. 17, 38, 90, 106.

ne sont pas moins clairs à cet égard; ils nous font voir également l'association des deux fils de Jupiter, Apollon et Bacchus.

La peinture inédite gravée sur la pl. XXXVIT est tracée à l'intérieur d'une cylix (f. 103) à figures rouges (1). Nous voyons ici Apollon et Bacchus sous la forme de deux éphèbes nus, ou plutôt ce sont deux personnages bachiques qui figurent ces deux divinités dans une marche dionysiaque ou zxôus. Le premier de ces éphèbes est couvert d’une chlamyde qui s'échappe de ses épaules; il porte une cylix et un céras; la tête ceinte de lierre, il est en proie aux transports de l'ivresse : c’est ce qu'annoncent et le mouvement de ses bras et sa tête renversée en arrière. Le second éphèbe, dans une pose beaucoup plus calme, tient la lyre et le plectrum ; sa tête est également couronnée de lierre; mais sa marche tranquille contraste avec la fureur orgiaque de son compagnon.

Ce tableau n’exige pas d'autre explication. Mais l'inscription PPOs- ATOPEVO, tracée autour des deux éphèbes, mérite de fixer un moment notre attention. Le verbe rpocæyopeiw signifie appeler, nommer, saluer. On ne trouve que fort rarement cette acclamation sur les vases. Une coupe, qui a fait partie du Musée du prince de Canino (2), montre à l'extérieur, d’un côté des exercices gymnastiques, et de l’autre une femme qui danse avec deux satyres; à l'intérieur on voit un coq, autour duquel est tracé le mot MPOSATOPEVO, comme sur la coupe que nous publions. La même inscription est répétée à l'extérieur, mais elle est divisée en deux parties; du côté de la ménade et des satyres on lit PPOSA, et la légende continue : FOPEVO du côté des athlètes. On lit aussi l'inscription FPOS$ATOPEVO sur un fragment de coupe à figures rouges, de la collection de Canino, qui représente un vendangeur portant sur ses épaules deux amphores pleines de vin attachées à un bâton. On a voulu rapporter cette acclamation à la victoire remportée par un athlète. M. Panokfa(3) reconnaît dans l'inscription FPO$ATOPEVO une formule d’accla-

(1) Collect. de Witte. Voyez Raoul Ro- (2) Muséum étrusque, n° 563 ; Gerhard, chette, Journal des Savants, mars 1830, Æapp. volc. n. 779, 489. p- 181. (3) Bull. de l'Inst. arch. 1829 , p. 140. Cf. Gerhard, Rapp. volc. p. 80.

mation analogue à celle de XAIPE $V qui se lit sur un assez grand nombre de vases. Il nous semble que l'inscription FPO$AFOPEVO doit être comparée aux nombreux KALOS$, qu'on retrouve sur les vases peints de toutes les fabriques. Ce mot KALOS$ est combiné de diverses manières et souvent avec des interjections; tantôt on lit HO AIS KALOS, ou KALOS$ NAI ou NAIXI; tantôt KALOS$ El, ou simplement KALOS, etc. On se rappellera que dans les représentations où l’on voit des hommes qui font des présents à leurs éromènes (1), souvent on remarque parmi ces présents des coqs, et d’autres fois des lièvres et des colombes. Éros luimême porte dans ses mains le coq et la colombe, ou bien poursuit un lièvre (2). Sur une kélébé de Nola du Musée de Naples (3) sont représentés Jupiter et Ganymède; le souverain des dieux saisit par le bras l'éphèbe et, lui montrant un coq qui vole devant eux, semble lui adresser les paroles écrites dans le champ: KALO$ HO naAls. On peut comparer ce sujet avec celui d’une hydrie que nous avons publiée pl. XVIII de notre premier volume, où l’on voit Jupiter et le jeune Ganymède portant le trochus et le coq (4), et avec celui d’une amphore de Nola de la collection de M. Henderson à Londres, sur laquelle paraît Ganymède tenant un coq, accompagné de Jupiter. La comparaison de tous ces sujets où l’on trouve le coq, soit dans les mains des érastes, soit dans celles des éromènes, avec le coq de la coupe de Canino, nous fait penser que ce dernier sujet se rapporte, non à une victoire de la palestre, mais bien plutôt à l’usage infime qui est si souvent rappelé sur les vases peints. Dans ce cas le mot TPOçayopEUc indiquerait un salut, une proclamation en l'honneur de l'éromène; ce serait comme s’il y avait mpocayopeto ge xd), je proclame que tu es beau, inscription du même genre que le fréquent Ô Tais xædc.

(1) Cat. Durand, n° 665; Cat. Magnon- (3) Gerhard und Panofka, Meapels ant. cour, n° 32; Panofka, Ann. de l’Inst. Bildwerke, n° 1857, S. 365. arch., t. Il, p. 143, note 10, (4) Passeri, Pict. etr. in vasculis, (2) Raoul Rochette, Mon. inéd. tab. CLVI; Mus. etruscum Gregorinum , pl. XLIV, 1; pl. XLIV, 2; Cat. Durand, IL, tab. XIV, 2. Cf. notre premier volume, n° 46et 47; Cat. Beugnot, n° 9. Cf. notre p. 316. premier volume, p. 36.