PLANCHE XXXVIII A

Nous reproduisons sur notre pl. XXXVIIL À une peinture qui fait la décoration d’une hydrie (f. 90) à figures noires, tirée de l'ouvrage de M. Gerhard (2). Les quatre divinités qui figurent dans cette composition sont Dionysus, Athéné, Apollon et une nymphe ou bacchañte dans laquelle on pourrait reconnaître Ærtémis. Le dieu des Lénées est

(1) Bœckh, Mémoires de l’Académie Wachsmuth , Hellenische Alterthumsroyale de Berlin, 1816-17, p. 75. Cf. Aunde, Il, S. 581; supra, p. 90. (2) Fasenbilder, Taf. XXXW.

barbu, couronné de pampres et enveloppé dans un ample manteau qui recouvre sa tunique talaire. Dans sa main droite est un petit cep de vigne dégarni de pampres, et dans sa gauche le canthare qu'il semble montrer à Minerve. La déesse, qui a pour vêtement une tunique talaire et un petit péplus, est armée d’un casque, de la lance et de l'égide hérissée de serpents. Elle se retourne vers Bacchus et semble témoigner son admiration en levant la main gauche. Apollon, enveloppé dans un manteau qui recouvre sa tunique, joue de la lyre; l'arc dont on aperçoit une des extrémités est suspendu à son côté; une biche est près du dieu de la musique et écoute les accords harmonieux de l'instrument (1). Enfin une nymphe, vêtue d'une tunique talaire et d'un péplus, se retourne vers Apollon et fait retentir l'air du bruit des crotales.

Quelle peut être l'intention qui a fait réunir ces quatre divinités ? L'’association d'Athéné et de Dionysus, si elle n’est pas sans exemple (2), est du moins assez rare. On peut citer en cette occasion l'Æthéné Cissæa adorée à Épidaure (3); on honorait dans le bourg d’Acharnæ, près d'Athènes, un Dionysus surnommé Kwoé, dont le culte semble avoir été associé à celui d’Athéné Hippia (#4). Âxparogépos était une épithète de Dionysus à Phigalie (5), comme Âzparorérne était un héros honoré à Munychie (6), et comme Æcratus (Ârparoc) était le nom que portait un des suivants de Bacchus (7). En même temps Minerve, la déesse guerrière, personnifie la Force (sp4ros); elle est surnommée elle-même Alcis (wi, force) (8) et Atéyn (9). D'un autre côté Apollon portait

(1) Supra, p.16, 22, 93 et 105. (4) Paus. I, 31, 3.

(2) Cat. Durand, n° 112, 113. (5) Paus. VIT, 39, 4.

(3) Paus. IT, 29, 1. Cüsséis est le nom (6) Polemon, ap. Athen. IT, p. 39, C. d’une des Hyades ou nymphes Dodonides. (7) Paus. I, 2, 4. Cf. Creuzer, Sym- Hygin. Fab. 182. Cisséus est le nom du bolik, Bd. IV, S. 53, folg. 3 Ausg. père de Théano et d'Hécube; c’est pour (8) Tit. Liv. XLIF, 51. cette raison que l’une et l’autre de ces hé: (9) Suid. sub verb. Cf. Alcé, fille roïnes porte le surnom de Cisséis. Homer. d'Olympus et de Cybèle. Diodor. Sicul. Iliad. Z, 299 et ibi Schol.; Iliad. À,923; V, 49. Cf. l'épithète KoaÜiæ ou Kpaotiæ Euripid. Æecub. 3; Virg. Æn. VH, 320 qu'Athéné portait à Sybaris. Herodot. V,

et ibi Serv.; Serv. ad Virg. Æn. V, 535; 45. Cf. notre premier volume, p. 294. Hesych. v. Kioonts.

le surnom de Koeës (1). Le son que produisent les instruments de musique, le bruit en général se dit en grec xpéros, et près d'Apollon paraît ici une crotaliste (xpérao, crotale) qui, par l'instrument qu’elle agite, indique la répercussion du son (2).

Tout ce que nous venons de dire est certainement dans le goût des anciens, qui souvent, dans l'association de plusieurs divinités, n'avaient en vue que des allusions de cette nature. Mais peut-être une autre intention a-t-elle encore présidé à la disposition par groupes des quatre divinités que nous avons sous les yeux. D'abord Minerve semble regarder avec admiration le canthare que lui présente Bacchus : au geste que fait la déesse on dirait qu’une chose extraordinaire vient de frapper ses sens. Peut-être Minerve écoute-t-elle le bruit du vin nouveau qui fermente dans le canthare. Ce bruit, joint aux sifflements des serpents de l'égide, va inspirer à la déesse guerrière l'invention de la flûte (3). Rappelons-nous que la déesse des combats se plaît au bruit des armes, qu'au moment de sa naissance elle a poussé un grand cri (éléaËey ümepuauet Bo) (4), qu’on l’a surnommée Éyxéladoe, la bruyante (5), et qu'elle est, dans une certaine tradition, la fille de Brontéus (6), c'est-à-dire du dieu qui lance la foudre (fBpow4, tonnerre).

Du côté opposé, Apollon accorde sa lyre à la mesure qui lui est donnée par les crotales d’une bacchante, à qui le nom d'Écho peut convenir, d'après les réflexions que nous avons faites plus haut relativement à la répercussion des sons.

Dans cette composition on a eu l'intention d'exprimer l’union des divinités les plus hautes et les plus nobles avec le thiase de Bacchus.

(1) Æschyl. ap. Macrob. Saturn. 1, 18. Bœckh et ibi Schol.; Nonn. Dionysiac. Cf. supra, p. 24 et 90. XXIV, 37-38. Cf. notre premier volume,

(2) Cf. notre premier volume, p. 30, p. 204 et 242. où nous ayons fait un rapprochement ana- (4) Pindar. O/ymp. VIL, 37, ed. Bæckh. logue à l’occasion d’un satyre qui frappe (5) Hesych. sub vérbo; Etym. M. sub sur le tympanum. verbo.

(3) Pindar. Pyth. XII, 19 sqq. ed. (6) Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 111

Athéné, qui, selon Platon (1), n'est autre que @eods, l’/ntelligence divine, comme fille de Métis, se rapproche de Dionysus par la personnification de l'ivresse, qui, en grec, se dit s#n (2). Nous avons déjà rappelé Zrontéus, le père de Minerve; ici Dionysus est principalement Bpouroc (3), (de Bpéuw, gronder) le dieu né au milieu du bruit des foudres et des tonnerres. Enfin, à l’idée du son se joint, dans le second groupe, celle de la mesure (puguce ).

La flûte et la lyre, les instruments à vent et à cordes, constituent toute la musique instrumentale, et la réunion des quatre divinités de notre pl. XXXVIIT A semble avoir eu pour but principal d'exprimer le rapprochement des inventeurs de cet art, en rappelant les phénomènes naturels qu'on peut considérer comme une musique spontanée et qui, par conséquent, ont dû être, avec la voix humaine, les premiers objets de limitation.

Sur le col de l'hydrie publiée par M. Gerhard et reproduite sur notre. pl. XXXVIIT A, sont représentés trois éphèbes nus, à cheval et armés de javelots.

—eeSiccse—