PLANCHE XXXIX ET XXXIX A

l’amphore bachique (f. 65) à figures noires, que nous publions pour la première fois sur nos pl. XXXIX et XXXIX A, appartient à l'illustre orateur, M. Berryer, qui a bien voulu nous en permettre la publication. D'un côté nous voyons Apollon citharède placé entre une déesse et Mercure. Le dieu de la musique est vêtu d'une tunique talaire et d'un manteau; il tient la cithare et le plectrum. Sa tête est couronnée plutôt

(1) Cratyl., p. 52, ed. Bekker. (3) Diodor. Sicul. IV, 5; Dion Chry-

(2) Cf. péôu, win, dans Homère. Cf. sost. Orat. XXVII, p. 527, ed. Reiske. Dionysus Mnôvuvatos ou Mebuuvaios. He- Cf. l'épithète Bpoyréræis que porté aussi sych. sub verbo; Plutarch. Sympos. III, Dionysus, né au milieu des foudres et des 2, t. VIE, p. 571, ed. Reiske ; Athen. VII, éclairs. Creuzer, Symbolik, Bd. 1, S: 469, P. 363 B. 3 Ausg.

de lierre que de laurier. Mercure est reconnaissable au pétase, au caducée et aux endromides. Il est barbu et vêtu d’une ample chlæna. La déesse placée en face d’Apollon est serrée dans une étroite tunique ; des branches de lierre sont fixées dans ses cheveux ; une autre branche de lierre semble être attachée à sa ceinture. Devant cette déesse est un oiseau, une grue, une cigogne où plutôt un héron.

Si Mercure pouvait être considéré dans cette scène comme remplissant l'office de psychopompe, nous pourrions reconnaître, dans le musicien, Orphée qui se présente devant la déesse infernale. Mais une allusion de cette nature, semble étrangère à notre monument; car on connaît une foule de vases qui montrent, d’un côté, les dieux de la lumière ou de l'hémisphère supérieur opposés aux dieux infernaux représentés au revers, et l'on verra bientôt que l’autre côté de notre vase se rapporte évidemment aux dieux de l'hémisphère inférieur. La grue était consacrée à Déméter (1); cette déesse, après l'enlèvement de sa fille, s'était rendue à Éleusis, auprès du roi Céléus, sous la forme d’une vieille femme (ypaüe) (2). La grue (yépavss) peut être considérée comme un symbole qui exprime l'idée de la vieillesse, d’après les rapprochements que l’un de nous a eu l’occasion de faire (3). Quant à la cigogne (rehapyéc), elle est représentée sur les médailles de Crotone, près du trépied d’Apollon. M. l'abbé Cavedoni (4) a donné une belle explication de ce type; le savant numismatiste de Modène considère la cigogne comme un symbole ou un type parlant de Crotone, Kpéruy. Le mot grec xpéros signifie toute espèce de bruit ou de son produit par le rapprochement de deux objets (5). C’est

(1) Porphyr. de Abst. II, 5. Déméter (3) De Witte, Nouv. Annales de l'Inst. accompagnée de la grue et placée près arch. tom. Il, p. 335 et suiv. du char de Triptolème, se voit sur une (4) Spicilegio numismatico, p.21. amphore à figures rouges, publiée par (5) Ovid. Metam. VI, 97 : M. Gerhard ( Fasenbilder, af. XLVI) Ipsa sibi plaudat crepitante ciconia rostro. et sur une médaille d'argent d'Entella. Philostrat.. Æpist. IV : Ei xpro avoir (2) Homer. Hymn. in Cerer. 101; xuipeuss nat rodc mehapyols,; éredav mapôy- Paus. I, 39, 1; Ovid. Fast. IV, 517; ra Auäs xporOGw, hÿod dfuoy, TocoUre Hesych. v: Tata. .. Tñnai Anmrnp. gogpoyéarepey roù ÂOmvainy, Goo n0t ai- Tobat Un0Ëv Ürép roû xporeiv.

donc le bruit que la cigogne fait entendre, quand elle froisse l’une contre l'autré les deux mandibules de son bec, que les Grecs désignaient par le mot de xpéroc, et on saisit tout de suite les rapports de ce mot avec le nom de la ville de Crotone(1).

Mais c’est bien plutôt un héron, épodiés, que nous avons sous les yeux. Cet oiseau était consacré à Aphrodite et à Athéné (2). La déesse protectrice d'Athènes était honorée sous l’épithète d'Édorts où Éberiæ dans les marais de Marathon (3).

Ce serait donc plutôt 4théné que Déméter qu'il faudrait reconnaitre dans la déesse placée en face d'Apollon, sur le vase de M. Berryer, On ne doit pas être surpris de voir Athéné sans casque et sans armes: il y a des peintures de vases qui montrent cette déesse sans aucun des attributs qui la distinguent ordinairement (4), Quant aux branches de lierre

(4) Cf. P. Syrus (ap. Petron. Satyr.

55) qui donne le nom de crotalistria à la cigogne. Cf. supra, p. 122, ce que nous avons dit de la crotaliste placée auprès d’Apollon: M. le duc de Luynes (Nouv. Annales de l'Inst. arch. tom. I, p. 415) est incertain, si on doit reconnaître une grue où une cigogne dans loiseau placé près du trépied, sur les monnaies de Crotone. La belle explication de M. l'abbé Cavedoni doit maintenant fixer l'opinion des nüumismatistes à cet égard.

(2) Schol. ad Homer. Jliad. K, 274 et Eustath. ad L, l. p. 804; Etym. M. ». Épésdés. Les compagnons de Diomède, héros protégé par Minerve , sont changés en hérons , dans l’île Diomedia, sur les côtes du pays des Dauniens. Steph. Byzant. v. A1owhdeux; Ælian. de Nat. Animal. \, 1; Antigon. Caryst. Æist. mirab. 188; Antonin. Lib. Metam. XXXVII. Le héron placé près de Minerve se voit sur une amphore panathénaïque du Musée de Berlin.

Gerhard, Berlin’'s ant. Bildwerke, n° 649;

ÆEtrusk. und Kampanische Vasenbilder des Kænigl. Museums zu Berlin, Taf. I.

On doit regarder comme un Aéron l'oiseau placé près de Minerve sur le vase publié pl: LXXT de notre premier volume. Cf. Otto Jahn, Ænnales de l'Inst. arch. tom. XVII,

(3) Schol. ad Pindar. Olymp. XII, 56; Etym. M. ». Éloriæ.

(4) Par exemple, sur une amphore inédite à figures noires, aujourd'hui au Musée Britannique, où Minerve paraît près d’Hercule combattant Géryon. Le nom Adevoue (sic) est tracée auprès de la déesse. Voyez de Witte, Nouv. Annales de l'Inst.

arch. t. I, p.117. Sur une coupe de Xénoclès de la collection Durand, aujourd’hui dans celle de M. Williams Hope, où Minerve, tenant une couronne, est placée derrière Hercule, qui enchaîne Cerbère.

Cat. Durand, n° 65; Cat. Beugnot , n°48; Raoul Rochette, Mon. inéd.

pl XLIX , 1.

dont sa tête est chargée, elles rappellent le surnom de Kisoatz qu’elle portait à Épidaure ({ ). £

Le revers de l'amphore que nous publions sur la pl. XXXIX, nous montre, pl. XXXIX A, Dionysus, Ariadne où Coré et un Satyre. Le dieu des vendanges tient le canthare et un énorme cep de vigne garni de grappes de raisin. IL est barbu, couronné de pampres et revêtu d’une tuniqueétroite quereccuvre un manteau. Îl se retourne à gauche vers le Satyre, qui lève la main gauche ouverte et s'avance avec un empressement et une avidité causés sans doute par l’odeur du vin (2). Ariadne est couronnée de lierre et vêtue d’une tunique talaire et d’un péplus ; elle porte l'œnochoé au moyen de laquelle elle se dispose à remplir le canthare de Bacchus.

Nous avons fait observer plus haut (3) que souvent les amphores montrent, d’un côté, Apollon entouré des divinités de Delphes, et, de l’autre, Dionysus et son cortége. Le nombre de ces amphores est trèsconsidérable. On peut citer ici le magnifique vase d’Andocides, décrit par M. Braun (4), et qui, d’un côté, offre les divinités de la lumière peintes en rouge sur fond noir, et, de l’autre, les divinités infernales peintes en noir sur fond rouge. Arés, armé de toutes pièces et portant, pour épisème de son bouclier, un coq, accompagne Apollon, Artémis et Latone. Le revers montre Bacchus entre deux Satyres et deux Ménades,.

Si l'on n'acceptait pas l'explication que nous venons de proposer, on pourrait retrouver dans les deux sujets de nos pl. XXXIX.et XXXIX A, une allusion à la tétralogie athénienne. On sait que tous les ans, aux grandes Dionysiaques, les poëtes disputaient le prix de la poésie; qu'ils faisaient trois pièces sous le nom de trilogie et une quatrième qui était

(1) Paus. II, 29, 1, Cf. supra, p.121. tion : Séavos: reproy Hedus Howvos. Cat: (2) Cf. le Silène qui se réjouit, flatté étrusque, n° 135. par l'odeur que répand le vin contenu dans (3) Supra, p: 89 et 90. Cf. Gerhard, une outre qu'il vient d'ouvrir et l'inscrip-, Vasenbilder, Taf, XXII: (4) Bull. del'Inst. arch.,1845, p. 24-25.

un drame satyrique (1). D'un côté, Minerve se présente ici couronnée de lierre, à cause des Dionysiaques; elle est accompagnée du héron qui rappelle que le théâtre et le temple de Bacehus ‘étaient situés dans le quartier nommé les Marais, à Aluvai (2); la déesse prête une oreille atténtive et charmée aux accords d’Æpollon, en présence d’Æermès Évayvroc, dont le geste indique la #rilogie tragique au moyen des trois doigts ouverts de la main gauche. Le revers rappelle le drame satyrique qui complète la tétralogie; le Satyre est sensible au vin (où 6 oies), comme Athéné à la poésie et aux louanges qu’on lui adresse (be aivog).