PLANCHE XXII

La peinture inédite que nous reproduisons à la pl. XXII décore une amphore de Nola (f. 66) à figures rouges, de la collection de M. le comte de Pourtalès. Neptune, couronné de laurier, presque nu, la chlamyde jetée sur les épaules, paraît ici comme nous l'avons déjà vu à la pl. XX, et comme il est représenté sur les monnaies de Posidonia; il tient son trident de la main gauche et poursuit une jeune fille qui s'enfuit devant lui. La nymphe, objet des poursuites du dieu, est vêtue d’une tunique talaire et d’un péplus qu’elle relève avec la main sur son épaule droite, tandis que sa main gauche soulève les plis de sa tunique; ses cheveux sont rattachés par une bandelette, et elle retourne la tête vers le dieu. Un troisième personnage, tracé au revers du vase, complète la composition; c’est un éphèbe debout, enveloppé dans la chlæna; sa tête est ceinte d’une bandelette ; il est appuyé sur un bâton et contemple avec attention la scène que nous venons de décrire.

La pl. XX nous a offert une composition analogue, mais dans laquelle, au lieu d’un jeune homme, c’est un vieillard qui accompagne le sujet principal. Nous avons expliqué cette peinture par la fable tant de fois représentée de Neptune et d'Amymone, et nous avons vu dans le vieillard Danatis, père d'Amymone, qui joue, ainsi que nous l'avons fait remarquer, un rôle important dans les récits des mythographes. Mais ici nous ne pouvons reconnaître le même sujet, et la présence d’un éphèbe dans la poursuite d’Amymone par Neptune ne serait guère expli-

(1) Tzetz. ad Lycophr. Cassandr. 175 montoire Sépias dans la Magnésie que s’uet178; Eustath. ad Hom. Jliad.X,p.1159; nissent Pélée et Thétis. Euripid. Andro- Schol. ad Apoll. Rhod. Argon. 1, 582; mach. 1266 et ibi Schol.; Strab. I, p.443; Tzetz. Chiliad. I, 46. C’est aussi au pro= Herodot. VII, 191.

cable. T1 fant donc avoir recours à quelque autre mythe relatif aux amours du dieu des mers.

D’après un récit conservé par Apollonius de Rhodes (1), Europe, à qui Tityus est dans cette occasion donné pour père au lieu d’Agénor, fut aimée de Neptune; de cette union naquit, sur les bords du Ténare ou du Céphise, Euphémus qui marchait sur les flots et compta au nombre des Argonautes. x

L'un de nous a déjà fait ressortir dans la Nouvelle Galerie mythologique (2) le caractère marin de Jupiter dans la fable de l'enlèvement d'Europe et son rapport étroit avec Neptune dans tout le culte de la Crète. Le taureau dont Zeus prend la forme est un animal consacré à Posidon (3) et dont le rapport avec les divinités ichthyomorphes de l'Asie est très-étroit (4). D'ailleurs, ce n’est pastoujours, comme dans le récit le plus ordinaire, Jupiter qui se change en taureau; une variante du mythe amène l'intervention de Neptune ; ce dieu, à la prière de Jupiter, fait sortir des flots le taureau qui enlève Europe et la porte en Crète (5). Là ce taureau passe aux mains de Minos, fils d'Europe et de Zeus (6). L’identité de l'animal ravisseur de la fille d’Agénor avec le taureau que, dans d'autres récits, Neptune tire des ondes à la requête de Minos (7) et que dompte Hercule (8), est établie par un fragment d’Acusilaüs conservé par Apollodore (9). C’est ce même taureau pour lequel Pasiphaé se prend d’une passion furieuse qu’elle satisfait avec l’aide de Dédale (10) : union qui répète celle d'Europe et de Jupiter (11), et d’où naît le Minotaure , le Taureau-Minos (19) identique à la fois au dieu-taureau et au roi legislateur de la Crète, souverain du labyrinthe; être monstrueux, moitié

(1) Argon. I, 179; Pindar. Prth. IN, p. 65, de la Nouvelle Galerie mytholo- 81; Hygin. Fab. 14. Cf. Müller, Orchom., gique.

S. 263. (8) Paus. I, 27, 9.

(2) P. 62etsuiv. . (OL O7 (3) Cf. supra, pr212: (10) Paus. I, 27, 9.

(4) Nouvelle Galerie mythologique, p. 64. 11) Saint Epiphane (Ancorat. 107, t. II

; ci Lee noi ) PIp ;

(5) Aristid. Orat. in Neptun., p. 34, ed. . 108, ed. Petav.) raconte que Jupiter se P »P , P , q p

Dindorf. changea en taureau pour séduire Pasiphaé. (6) Homer. Jliad. N. 450; #;, 391; (12) Voy. la Nouvelle Galerie mytholo- Odyss. À, 567; T, 178. gique, p. 64.

(7) Voy. les Passages cités dans la note 28,

homme et moitié animal, avide de sang humain et qui montre l'influence asiatique libre des entraves imposées plus tard dans la Grèce par l’adoucissement des mœurs et le goût délicat des arts.

Dans Apollonius, il n’est plus question du taureau, ni comme métamorphose de Jupiter, ni comme sortant des flots à l’ordre de Neptune. Posidon remplace absolument Zeus et est l'époux d'Europe. Pausanias (1) mentionne une forme de Déméter appelée Europe, que l’on adorait à Orchomène où elle avait un temple. Cette Déméter-Europe était la nourrice de Trophonius, et on devait lui sacrifier avant de consulter l’oracle. K. Ottfried Müller (2) a déjà fait ressortir le rapport qui existe entre cette forme de Cérès et l’Europe, épouse de Neptune, qui appartiennent l'une ét l’autre à la religion de la Béotie. Les médailles de Priansus (3) nous montrent Europe assise sur son trône auprès d’un palmier et caressant un dragon, comme une véritable Déméter; au revers est représenté Neptune debout, armé du trident, et portant un dauphin dans sa main droite. Dans un récit conservé par Arnobe (4), Jupiter métamorphosé en taureau fait violence à Cérès.

Nous reconnaissons dans la peinture de notre pl. XXIH la fable racontée par Apollonius. Posidon poursuit Europe ; la pente du terrain qui semble s'élever sous les pas des deux personnages peut indiquer le voisinage de la mer ; Neptune sort de son empire afin d'atteindre la jeune fille dont il est épris. Quant à l'éphèbe debout , le sujet étant ainsi expliqué, son nom n'est pas douteux ; c’est C'admus qui va partir envoyé par son père à la recherche de sa sœur. Dans les sujets qui ont trait à l'enlèvement, comme dans celui de Pélée et de Thétis, c’est toujours le père ou les parents , les sœurs ou frères qui assistent à ces scènes de violence.

Ici, comme sur le plus grand nombre des amphores de Nola, Neptune et Europe sont représentés sur une des faces du vase, tandis que l’éphèbe qui complète le tableau, le jeune Cadmus, est peint au revers.

(1) IX, 39, 3. velle Galeriemythologique, pl. XVII, n° 3. (2) Orchom., S. 263. (4) Adyersus gentes, V, 20 ; cf. Clem.

(3) Mionnet, t. II, p.296, n° 300; Vou- Alex. Protrept., p. 14, ed. Potter.

PLANCHE XXIITI.

Cette composition inédite est tracée sur une amphore de Nola (f. 66), qui de la collection de Canino est entrée au Musée du Louvre. Nous voyons ici Posidon debout, vêtu d’une tunique talaire en étoffe fine et plissée et d’un ample manteau; les cheveux du dieu sont longs, relevés comme ceux d’un roi de l’Asie (1) et ceints d’une couronne; le bras gauche est caché dans le manteau ; de la main droite Posidon tient le trident. Devant lui, debout aussi, est une femme vêtue d’une tunique talaire et enveloppée d’un ample manteau; sa tête est couverte du cécryphale; elle tient dans sa main gauche une trigle et semble parler au dieu avec vivacité. Derrière, marchant dans le sens opposé à cette scène, mais retournant la tête comme pour la regarder, on voit une autre femme vêtue comme la première, la chevelure ceinte d’un diadème et tenant à la main une sphéra.

Nous n’avons pour l'explication de ce tableau qu’à renvoyer à divers endroits de notre ouvrage. On sera frappé de la ressemblance de la scène principale de ce vase avec celle de notre pl. XIIT représentant la dispute d’Athéné et de Posidon pour la possession de l’Attique, et avec tous les autres sujets du même genre que nous offrent les vases peints. Le rapport est tellement étroit que nous ne pouvons voir dans la peinture qui passe sous nos yeux autre chose qu'une forme héroïque de cette lutte, laquelle, ainsi que nous l’avons déjà fait voir plus haut (2), est au fond un combat amoureux. Nous avons aussi montré dans le cours de ce volume que , sous sa forme héroïque, la dispute de Minerve et de Neptune devenait la lutte amoureuse de Posidon et d’Æthra (3). Nous donnerons donc sur notre vase le nom d’Æthra à la femme placée devant Neptune et qui paraissant se disputer avec le dieu, tient à la main, comme Athéné sur la pl. XIE, la trigle, symbole d’Antéros.

Quant à la seconde figure féminine , la sphéra la caractérise suffisam-

(1) CF. supra, p. 14. (3) C£. supra, p. 16:

(2) Supra, p. 39 et 40. .

ment; c’est Vausicaa, autre forme de Minerve, ainsi que nous croyons l'avoir établi dans le tome If de cet ouvrage (1). Pour la présence de ces deux formes de la déesse, nous renvoyons aussi le lecteur au même volume où nous avons traité de la double Minerve, Pallas et Athéné, et où nous avons rappelé les monuments qui la représentent (2).

Neptune et la nymphe qui semble s’entretenir avec le dieu sont figurés sur un des côtés de cette amphore de Nola, tandis que la nymphe portant la sphéra occupe la face opposée.