PLANCHE XXX

La grande composition reproduite sur la pl. XXX est tracée sur une peliké (f. 71) à figures rouges, publiée avant nous dans le Bullettino archeologico Napoletano (2). Nous voyons ici Neptune et Amymone assis au fond d’une grotte, derrière laquelle on apercoit l’édicule qui indique

(1) P. 61. (2) Anno II, n. XXV, tav. II.

la source de Lerne. Le dieu des mers est barbu et vêtu d’un grand manteau qui laisse le buste découvert. Dans ses mains est un sceptre, ou bien le trident, dont on n’apercoit pas l'extrémité. Près de lui est assise {mymone parée d'un diadème, d’un collier et de bracelets (1). La fille de Danaüs est vêtue d’une tunique talaire et d’un péplus ; à ses pieds est l’hydrie avec laquelle elle était venue puiser de l'eau à la source. A droite paraît un éphèbe auquel nous avons donné (2) le nom de Ganymède. Cet éphèbe est nu, couronné de myrte, et tient à la main la baguette destinée à faire tourner le trochus. Une chlamyde flotte sur ses épaules; de la main droite il s'appuie sur une stèle et derrière lui paraît un labre, symbole des purifications pratiquées dans les mystères. A gauche une jeune fille, Ganymeda où Hébé, le pied gauche appuyé sur un rocher, tient entre ses mains une pyxis. Elle est vêtue d’une tunique sans manches et coiffée d’une stéphané radiée. Devant elle se présente une biche, derrière laquelle on remarque un objet difficile à définir. Le sol est parsemé de fleurs et de cailloux.

Sur un plan supérieur, au-dessus de la grotte, on voit quatre autres personnages, au centre un Amour Lermaphrodite prêt à percer d’un dard un serpent qui rampe devant lui et près duquel on voit un œuf. A droite Aphrodite, qui, accompagnée de Pothos, dirige un miroir sur le groupe de l'Amour et du serpent, comme pour en refléter l’image. La déesse est vêtue d’une tunique talaire, d’un péplus et coiffée d’une sphendoné enrichie d'étoiles. Quant à Pothos, 1 est nu et s'appuie des deux mains sur les genoux de sa mère; une fleur semblable à l’ancolie (aquilegia) est derrière lui. En face d’Aphrodite est un éphèbe, couronné de pin, auquel convient le nom de Cyparissus (8). 1 a pour siége la base d’un tombeau sur lequel il à posé sa chlamyde. Ses attributs sont une biche, un strigile et un sac destiné à conserver les éponges.

(1) L'objet circulaire que la nymphe tient Amymone dans ses relations avec Neptune. suspendu à sa main gauche est, selon M.Mi- Nous nous contentons de faire remarquer nervini (Bull. areh. Nap. À. II, p- 50), le ici que l’objet porté par la nymphe semble coussinet (arculus, cescitellus, +8xn, séipa), trop orné pour la destination qu'on lui asqui sert aux femmes à poser un vase sur la signe. tête. M. Minervini va jusqu'à dire que ce (2) Supra. p. 66. symbole sert presque toujours à distinguer (3) Supra, p. 67.

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Le revers de ce vase (1) montre une composition qui se rapproche de celle qu’on remarque au revers de l'amphore de la pl. XXIX. On y voit une déesse assise, Proserpine ou la Vénus infernale, tenant un miroir, deux acolythes portant l’une l’ombrelle et le miroir, l’autre le miroir et un autre objet difficile à déterminer, un éphèbe nu, 4donis, armé du bâton de voyage et du strigile, et enfin, au-dessus de la déesse assise, Éros ailé qui tient une tessère en forme de feuille de lierre.

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PLANCHE XKXXI.

Nous avons réuni dans les planches qui suivent les peintures de vases représentant des divinités marines avec des queues de poisson. Il eût été plus régulier de commencer par ces figures le chapitre des dieux de la mer : car l’ichthyomorphisme leur est un caractère commun et essentiel. Seulement, chez les Grecs la pureté du goût a porté les artistes à déguiser ce caractère monstrueux, pour ne pas nuire à la majesté dans les représentations de Neptune. Les divinités d’un ordre inférieur sont les seules dont le corps, sur les monuments, se termine en queue de poisson. Quant au roi des mers, les artistes ont imaginé un certain nombre de procédés pour exprimer sa nature ichthyomorphique , sans y ajouter l’appendice caractéristique qui répugnait au sentiment du beau. C’est ainsi qu'ils le font monter sur un hippocampe (2) ou sur quelque autre monstre marin, où qu'ils lui mettent à la main un poisson dont il serre fortement la queue (3). Aussi n’avons-nous pas une seule représentation de Posidon ichthyomorphe, et à ne s’en tenir qu’à l’apparence extérieure, constamment observée dans notre elassification, toutes les divinités, moitié homme et moitié poisson, qui nous sont parvenues, devant recevoir des dénominations d’un ordre inférieur, les peintures des vases qui les représentent et qui sont comprises dans nos planches XXXI-

(1; Bull. arch: Nap., l. cit., n. XXVII, (2) PL. I, I A, et Il. tav. IV. (3) PI. IV.

XXXVI, ont dû être rejetées après celles qui représentent Neptune avec une entière évidence.

Le culte des dieux ichthyomorphes est un emprunt direct fait par la Grèce aux religions de l'Orient. Le rôle que jouent les dieux poissons en Asie est très-considérable. Le dieu principal adoré dans les villes maritimes de la Palestine était le Dagon à queue de poisson (1), époux d’Atergatis ou Dercéto (2) et père de Sémiramis, déesse qu’on a confondue avec la reine de Babylone. Nous retrouvons le dieu ichthyomorphe dans le roi époux de Sémiramis, Vénus (3), dont le nom, dans les idiomes sémitiques, a le sens de poisson, Voun. Gette forme de Nour ou Ninus se montre avec une simple variante, dans le personnage d'Ounnès qui, suivant une tradition rapportée par Bérose (4), sortait tous les jours du golfe Persique pour enseigner aux peuples de la Babylonie les principes de Ja civilisation. Les sculptures de Ninive nous moritrent un dieu à queue de poisson (5), auquel nous croyons devoir donner le nom d'Oannès. Ce dieu a son acolythe féminin, qu’on reconnaît avec le signe sémitique du genre, dans Ænaëtis (6) et avec la forme du redoublement dans la Nanæa de l'Élymais (7). En Crète, les médailles d'Itanus (8) nous montrent le dieu phénicien Bel-Ztarn, adoré dans ‘cette ville comme une divinité marine à queue de poisson, tenant à la main un trident.

De même que le culte des divinités ichthyomorphes, les représentations de ces divinités sont aussi un emprunt fait à l'Asie, et le style des vases

(1) Selden, de Diis Syr., Syntagm. II, p+ 188. Dans des travaux modernes, on a contesté, mais sans raison solide, le témoignage des anciens qui nous présentent Dagon comme un dieu ichthyomorphe. Sans nous attacher à réfuter ces objections, nous croyons pouvoir persister dans une opinion qui s’appuie sur des textes formels.

(2) Cf. Selden, de Diis Syr.,Syntagm. II, p. 191 et sqq.

(3) Diod. Sic., I, 5.

(4) P. 48 et 49, ed. Richter. Cf. Hellad.

ap. Phot. Bibl., cod. CCLXXIX, p. 535, ed. Bekk.

(5) Botta et Flandin, Monument de Ni- XXII, XXXIV.

(6) Beros., Fragm., p. 70, ed. Richter; Strab. XI, p. 512 et 532; XII, p- 559; XV, p.733; Plutarch., x Artax., XX VII; Pausan. III, 16, 6; Clem. Alex. Protrept., p. 57, ed. Potter.

(7) IL, Maccab. I, 13.

(8) Mionnet, IV, Suppl., p. 324, n° 188.

Cf. la Nouv. Galerie myth., pl. XVH, 15 et p. 63 et 100.

nive, t. E, pl.)

qui contiennent des représentations du même genre que celle de notre planche XXXI, permet deles considérer comme imités de vases phéniciens. Nous dirons encore, avant de passer à la description de nos peintures de vases, quelques mots sur le sens du symbole du poisson et sur l'ichthyomorphisme. C'est en effet une manière d’exprimer les liens de la divinité : la queue de poisson dans laquelle ses jambes sont serrées, rappelle nécessairement la gaîne dans laquelle les monuments égyptiens nous montrent Phthah ({), Osiris et Chons (2) enveloppés. La peinture de notre planche XXXIV représente Nérée ichthyomorphe et tenant une tige flexible de fucus, qui se croise en forme de nœud. Nous voyons sur les dariques de Phénicie, Dagon, moitié poisson, portant un dauphin dont il serre fortement la queue dans sa main (3). Cette représentation a été - empruntée à la Phénicie par les Grecs, et nous la trouvons exactement reproduite dans la peinture de notre planche XXXV. Chez ceux-ci, le dieu à qui le symbole du poisson convient par excellence, Posidon, est aussi le dieu aux pieds liés, mocièecuc, dit Platon (4). Ainsi que nous l'avons fait voir plus haut, s'il est quelquefois le dieu de l'expansion, le dieu ’EAeuéotos (5), Posidon est en même temps et surtout le dieu de la compression (6). Quand nous le voyons monté sur l'hippocampe, tantôt il ouvre la main et laisse tomber la bride (7); tantôt il tient la main serrée et tire vivement sur le mors de sa monture (8). Le vase que nous avons déjà expliqué et qui figure à la planche IV de ce volume, nous a montré opposées les deux divinités de l'élément humide : d’un côté, Dionysus comme Ace laissant échapper un flot de vin du canthare qu’il tient à la main; de l’autre, Posidon, en contraste avec ce dieu et comme représentant la compression, avec un poisson à la main, poisson dont il serre fortement la queue (9), comme le Dagon des dariques. Dans les religions de l'antiquité, le dieu qui comprime et qui lie est en

(1) Champollion, Panthéon égyptien, des rois grecs, pl, LXIV,, n° 19,18 pl. VIIT; Wilkinson, Manners and customs (4) Cratyl., p. 43, ed. Bekk.

of ancient Egyptians ,t. IV, pi. XXIIT. (5) CF. supra, p. 5. (2) Champollien, op. cit., pl. XIVA et (6) Cf. supra, p. 8 et 12. XIV D; Wilkinson, op. cit., pl. XLVI. CAELET,

(3) Mionnet, VIIL, Supplément, p.427, (8) PI. IT. n® 35 et 40; Lenormant, Numismatique (9) Cf. supra, p. 12.

même temps le dieu comprimé, le dieu lié, et la figure du Dagon-emprisonné dans sa queue de poisson et comprimant fortement l'extrémité de l'animal qu’il porte, réunit à la fois les attributs de l’action et de la passiveté.

La peinture reproduite sur notre planche XXXI décore un lécy thus (f. 3) qui fait partie de la collection Pourtalès et a déjà été publié par M. Panofka (1). Nous y voyons un personnage barbu, le front ceint d’une bandelette, muni d'ailes recoquillées, et le haut du corps revêtu d’une tunique de pourpre à manches très-courtes, ornée de broderies; le bas du corps de cette figure se termine par une queue d’anguille, de congre ou de murène, en partie repliée sous lui. Le champ du tableau est rempli d’actinies et d’autres zoophytes qui indiquent la mer. Devant le personnage est représenté un oiseau palmipède, tandis qu'un dauphin qui plonge est placé derrière lui.

La queue de notre personnage le distingue du Nérée, tel qu'il est représenté ordinairement sur les monuments et que nous le montreront nos planches XXXIITI et XXXIV. C'est une queue de squale dont ce dieu est ordinairement muni, tandis qu'ici nous voyons le corps du personnage de notre vase se terminer en congre où en anguille. Cette circonstance mérite d’être remarquée. D’après les mythographes, Cadmus et Harmonie abandonnèrent Thèbes pour s’en aller gouverner un peuple dont le nom rappelle d’une manière frappante celui de l'anguille (yyekx), les Ænchelii (2). Là ils furent tous deux changés en serpents (3). Le mythe de Cadmus changé en serpent dans le pays des ÆEnchelii peut servir à expliquer la divinité à queue d’anguille sur le vase de notre planche XXXI. D'ailleurs, le nom de Cadmus donné à la figure peinte sur un vase dont le style semble imité des monuments orientaux, n’a rien qui nous étonne. Cadmus est un personnage d’origine orientale; c’est une forme héroïque du dieu poisson de l’Asie venue de Phénicie en Grèce. Les récits mythologiques en

font le fils d'Agénor, roi de Tyr (4), le petit-fils de Posidon et de :

(1) Cabinet Pourtales, pl: XV. Fabula 6; Ovidius, Metamorphoseon (2) Apollod., III, 5, 4. IIT , 98.

(3) Apollod., Loco citato ; Hygious , (4) Apollod., {IT, 1, 1.

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