PLANCHE LXIII A
La grande composition reproduite sur la pl. LXIIT A décore la face principale d'un magnifique oxybaphon (f. 79) à figures rouges, trouvé dans un tombeau de Sant’ Agata de’ Goti et faisant partie de la collection Pourtalès (2). Le sujet de cette composition est l'introduction d’Æercule et des Dioscures dans l'Éleusinium (3). Déméter, debout et armée d’un grand flambeau allumé, occupe le centre. La déesse se fait remarquer par la noblesse de ses traits, l'élévation de sa taille et la dignité de son costume comme la Grande Déesse d'Éleusis. Trois autres déesses l'accompagnent : deux d’entre elles sont debout, la troisième est assise. M. Panofka a naturellement reconnu dans ces trois déesses Proserpine, Hécate et Artémis. Proserpine est assise auprès de sa mère et en face de Zriptolème. Ici le jeune héros est représenté entièrement nu, assis sur sa chlamyde qui est posée sur son char ailé qu’accompagnent les deux dragons. Ses traits, la disposition de sa chevelure, les formes de son corps, comme l’a remarqué le savant académicien de Berlin, lui donnent une grande ressemblance avec Apollon. Proserpine est vêtue comme sa mère d’une tunique talaire sans manches et d’un ampéchonium ; elle tient dans la main droite un sceptre pur, et quoique son corps soit posé dans le sens opposé à la place qu’occupe Triptolème, elle détourne la tête vers le héros, pose assez généralement adoptée pour les divinités infernales (4). Les deux autres déesses, Hécate à gauche, Artémis à droite, sont l’une et l’autre vêtues de tuniques courtes et chaussées d’endromides ; une bordure de peau mouchetée entoure leur cou; l’une et l’autre porte un long flambeau allumé. Trois éphèbes nus, n'ayant pour tout vêtement
(1) Millin., Vases peints, IL, pl. XXXII; (3) Panofka, L. cit., p. 86 et 87. Inghirami, Vasi fitt., tav. XII. (4) Voyez duc de Luynes, Ann. de l'Inst. (2) Panofka, Cabinet Pourtales, pl. XVI. arch., tom. V, p. 249.
qu'une chlamyde, interviennent dans cette scène. À gauche on voit Hercule, reconnaissable à sa massue; Castor, sur le second plan à droite, est caractérisé par une étoile placée devant lui; il donne la main à Ærtémis qui l'introduit dans l'assemblée des divinités d'Éleusis. À gauche, derrière Hécate, on voit Pollux placé en face de son frère. Les trois héros sont couronnés de myrte et portent chacun des torches ornées. M. Panofka (1) fait remarquer que les Leucippides, Hilaira et Phœbé, les femmes des Dioscures sont des formes héroïques des déesses Æécate et Séléné-Artémis.
Le temple indiqué par les six colonnes d'ordre dorique qu’on remarque dans le fond du tableau est l'Éleusinium. Les objets placés aux pieds de Déméter paraissent être des instruments de tissage et de broderie, attributs qui conviennent aux déesses des mystères (2).
Les chairs des deux Grandes Déesses, les serpents du char de Triptolème, les colonnes du temple, les torches ornées , ainsi que l'étoile placée devant la tête de Castor sont coloriés en blanc. La même teinte est employée pour divers détails de parure ainsi que pour la légère chlamyde transparente qui voile à peine le buste de Déméter.
Au revers du beau vase gravé sur la pl. LXIII A, on voit les divinités de Naxos (3); Dionysus armé du thyrse et un autre personnage caractérisé par une grande corne d'abondance et auquel semblent convenir les noms d’Æpollon Carnéius, ou d'Aercule, plutôt que ceux d'Æniautos ou de Plutus. Ces deux divinités reposent sur une cliné audessous d’une treille de vigne garnie de ses grappes de raisin. Autour de cette cliné on voit Æriadne ou Coré, Héphestus ivre soutenu par un Silène, un second Silène et une déesse qui peut recevoir le nom de Dia. Au-dessous de la cliné est représenté un Amour qui poursuit un cygne.
(1) L. cit., p. 87. (3) Panofka, Cabinet Pourtalès, pl. XVII. (2) Voyez le commentaire n° XXV, supra, p. 130.
