en bien con

vaincus, cette partie avouée de la Franc- Maçonnerie n’est que l'apparence et le masque ; elle n'est, qu'une tromperie, Dans cette organisation extérieure, qui s'étend à toutes les classes de la société, il n'y a que les dupes aujourd'hui si nombreux de la secte. Là, sont les bras vigoureux qu'à un moment donné, on met en mouvement pour exécuter une entreprise, opérer uue révolutir, quiaété tramée duns le secret par des chefs inconnus ; là sont Jes puissants dont on utilise l'influence pour Ja réalisa.

tion des plaus cachés de la secte , là sont surtout les riches, dont les trésors sont adroitement mis à contribution, pour fuciliter l'œuvre de déchristianisation et de désorganisation sociale que l’on a entreprise, Muis derrière ce masque, il y a la réalité, ‘6 Derrière la Maconnerie anodine et ridi cule des trois grades symboliques, il y a les Maçous des arrières-loges, qui forment, sous d'autres noms et avec des initiations différentes et même sans initiation, de nouvelles sociétés plus ou moius secrètes, lesquelles sont les instruments actifs de leurs desseins, Si elles réussissent, ces hauts chefs Maçons recucillent le bénéfice de leur victoire. Si leurs inembres sont découverts et tombent sous la vindicte des gouvernements, la Franc-Maçonnerie déclare qu’elle n’est pour rien dans de telles entreprises, et désavoue ces gcélérats, Et, à l'abri derritre elle, les initiés supérieurs et les chefs Magonniques des degrés élevés recommenceront sous une forme ou sous une autre, leurs menées “outerraines juscu'à ce qu’elles arriveut au plein succès, ” (Franes-Maçons et Juifs) Ainsi ‘ derrière le Frauc-Macon apprenti, compaguon, maître, se cache le véritable Franc-Maçon. , La doctrine avouée cache la doctrine mystérieuse ; les rites et les cérémouies grotesques cachent les trames occultes; la Maçonnerie publique ciche la Maçonnerie secrète : l’une en est le bras, l’autre la tête ; l’une est menée, l’autre mèue. ?’ (Les Francs-Macons dévoilés par eux-mêmes),

Or, quel est le but final de la Franc-Ma.

çonnerie ainsi prise pour ce qu’elle est en réalité ? ‘ Les Francs-Macçons, dit le Saint- Père, entreprennent de ruiner la sainte Eglise, afin d'arriver, si c'était possible, à dépouiller complètement les nations chrétiennes des bienfaits dont elles sont redevables au Sauveur Jésus-Christ ” [Encyel.

LHumanum genus]. À la fin d’un article publié dans un des bulletins Maçonuiques, on lit ces paroles : ‘ La démonstration doit être faite maintenant. Tout esprit de bonne foi, après avoir pris connaissance de ce qui précède, reconnaîtra que la Franc-Maçonnerie et l'Eglise sont deux puissances con.

|traires, qui ont toujours été en lutte depuis | des siècles, L'une doit nécessairement dé.

truire l’autre,” Le but final de la Franc-Maconnerie est done ‘ la destruction totale de la religion catholique et l'anéantissement absolu de l'idée chrétienne dans le monde." (Franc-Macons et Juifs.)

To Erreurs prônées pur les Frances Maçons

| Nos Très Chers-Frères, l'erreur s’introduisant dans le domaine des idées, amène nécessairement le désordre dans le domaine des faits. Pénétrés de ce principe, qui est l'en même temps une vérité de raison et | d'expérience, les sectaires ne manquent pas | de prôner les erreurs les plus diverses, Voulant rallier autour de leur drapeau tous les partisans du vice, et causer pur là un boule. versement général dans le monde, ils se font aussi, dans du moins, les

l'occasion | porte étendards de toutes les fausses doctri. nes,

Et d’abord, ils adoptent pour leurs, et proclament bien haut, les faux principes du libéralisme si répandus en notre temps :

la séparation de l'Eglise et de l'Etat, l'exclusion de la religion de la politique et des affaires publiques, la Zuïcisation de l’ensei. gaement, le pouvoir de l'Etat sur le lien du mariage, la souveraineté du peuple, ete, ete.

‘ La Franc-Maconnerie, dit le Saint- Père, se propose de réduire à rien, au sein de la société civile, le magistère et l’autorité de l'Eglise ; d’où cette conséquence que les francs-maçons s'appliquent à vulgariser et pour laquelle ils ne cessent de combattre, à savoir qu’il faut absolument séparer l'Eglise de l'Etat, Par suite, ils excluent des lois aussi bien que de administration de la chose publique la plus salutaire influence de la religion catholique,”...,,...

‘Les chefs du gouvernement, suivant eux, ont puissance sur le lien conju- QAR ue co

4 Déjà, dans plusieurs pays, ils ont réussi à faire confier exclusivement à des laïques l’éducation de la jeunesse,”

‘ Tout pouvoir, d’après eux, est dans le peuple libre.” ........{[Encycl. Jumanuwm genus.]

. Mais ces doctrines libérales, condamnées par l'Eglise, ne sout admises par les francsmaçons que comme un acheminenent à des erreurs plus radicales : les sectaires n’adoptent le libéralisme que comme transition | encre l’enseignement catholique et l’ensei- | gnement des loges. Pour eux, ils descendent jusqu'aux conséquences du naturalis- | me le plus révoltant.

Le naturalisme, dogme fondamental de ‘la Franc Maçonnerie, pose en premier prin-

rss

meme

es OÙ es

cipe la souverainesé de la raison humaine ou de la nature, Pour Ini, ‘‘en dehors de ce que peut comprendre la raison humaine, il »’y a ni dogme religieux, ni vérité, ni maître en la parole de qui, au nom de son mandat officiel d'enseignement, on doive avoir foi.”’.. ‘* [1 ne garde même plus dans leur intégrité et dans leur certitude les vérités accessibles à la seule lumière de la raison naturelle, telles que sont assurément l'existence de Dieu, la spiritualité et l’immortalité de l’âme.”’ ({Encycl. uma.

num genus.)

Relativement à l'individu, les naturalistes Le soustraient à l'espérance des biens futurs et à la crainte des châtiments éternels, et le rabaissent au niveau des jouissances temporelles, N’ajoutant aucune foi à la révélation que nous tenons de Dieu, ils nient que le père du genre humain ait péché, et par conséquent que les forces du libre-arbitre soient d'aucune façon ‘ débilitées, ou inclinées vers le mal” (Concile de Trente.) Tout au contraire, ils exagèrent la puissance et l’excellence de la nature, et, mettant uniquement en elle le principe et la règle de la justice, ils ne peuvent même pas concevoir la nécessité de faire de constants efforts et de déployer un très-grand courage pour comprimer les révoltes de la nature et pour imposer silence à ses appétits, ” (Encycl. Zumanum genus. )

De là, la licence des mœurs la plus effrénée, et des désordres moraux, qui rappellent ceux du paganisme.

Relativement à la société domestique, le mariage qui en est la seule base n’est,suivant la doctrine naturaliste, ‘* qu’une variété de l'espèce des contrats ; il peut donc être légitimement dissous à la volonté des contractants.”

De là, le divorce et la ruine de la famille.

La société n’étant que le développement de la famille, et la jeuresse étant l'espoir de la société, ‘la secte concentre tous ses efforts pour s'emparer de l'éducation.”

Relativement à la société civile, le naturaliste enseigne que ‘Tout pouvoir est dans le peuple libre ; ceux qui exercent le commandement n’en sont les détenteurs que par le mandat ou par la concession du peuple, de telle sorte que si la volonté populaire change, il faut dépouiller de leur autorité les chefs de l'Etat, même malgré eux, La source de tous les droits et de toutes les fonctions civiles réside, soit dans la multitude, soit dans le pouvoir qui régit l'Etat, mais quand il a été constitué d’après les nouveaux principes. En outre, l'Etat doit être athée.” (Encycl Æumanum

genus.)

Prétendre ainsi constituer la société civile en dehors de tout principe religieux, c’est une témérité sans exemple chez les paiens eux-mêmes qui recenuaissaient la nécessité sociale de la religion. Donner pour source et pour base à l’autorité la souveraineté populaire, c’est ébranler les fondements de tous les états et de tous les empires.

80 Conséquences pratiques de ces erreurs

lo L'Eglise étant la dépositaire ‘des doctrines révélées de Dieu, aussi bien que de l’autorité établie pour les enseigner avec les autres secours donnés du Ciel en vue de sauver les hommes, ”” avant tout, il faut paralyser son action, la rédaire à l’impuissance et détruire même entièrement cette société, qui est d'institution divine, Voilà pourquoi, le Siège Apostolique est défouillé de son pouvoir temporel, et son autorité spirituelle livrée à toutes sortes d’entraves; ‘les restes des biens ecclésiastiques,soumis à mille servitudes, sont placés sous la dépendance et le bon plaisir d’administrateurs civils”; nombre de lois sont portées contre le clergé, pour diminuer le nombre de ses membres et le priver de ses moyens indispensables d'action et d’existence ; ‘les communautés religieuses sont supprimées ou dispersées ”’; ec toutes ces mesures de persécution n'attendent que la faveur des circonstances pour être poussées dans leurs dernières conséquences, qui sont la ruine complète,

2o L’individu étant soustrait aux principes mêmes de l’honnêteté naturelle, on multiplie et l’on met à sa portée tout ce qui peut flatter ses passions, ‘journaux et brochures dont la réserve et la pudeur sont bannies ; représentations théâtrales dont la licence passe les bornes ; œuvres artistiques où s'étalent, avec un cynisme révoltant, les principes de ce au’on appelle aujourd’hui % réalisme ; inventions ingénieuses destinées à augmenter les délicatesses et les jouissances de la vie ; en un mot, tout est mis en œuvre pour satisfaire l’amour du plaisir.” [Encycl Humanum genus.]

30 Le mariage n'ayant plus son caractère religieux et sacré, et la loi divine, qui pourvoit à ce que les unions conjugales ne soient pas dissoutes, étant mise de côté, ‘1, constitution de la famille sera en proie au trouble et à la confusion ; les femmes seront découronnées de leur dignité ; toute protection et toute sécurité disparaîtront pour Jes enfants et pour leurs intérêts. L’éducation est enlevée au père de famille, à la direction de l'Eglise et livrée à l'Etat sans Dieu.

40 Les erreurs que l’on proclame au sujet

la société cibcipe religieux, emple chez les ennaissaient la eligion. Donner autorité la soubranler les fonet de tous les

de ces erreurs

épositaire ‘des aussi bien que s enseigner avec u Ciel en vue ant tout, il faut aire à l’impuistièrement cette n divine. Voilà ue est défouillé et son autorité ortes d’entraves; iastiques, soumis acés sous la dér d’administralois sont portées nmuer le nombre er de ses moyens et d'existence ; ises sont suppriputes ces mesures t que la faveur re poussées dans ces, qui sont la

astrait aux priné naturelle, on portée tout ce qui journaux et brola pudeur sent héâtrales dont la euvres artistiques nisme révoltant, : appelle aujourins ingénieuses 8 délicatesses et en un mot, tout isfaire l'amour du um genus.]

plus son caractère divine, qui pour- 1s conjugales ne t mise de côté, nille sera en proie ion ; les femmes ir dignité ; toute ité disparaîtront urs intérêts. L’épère de famille, à & livrée à l'Etat

proclame au sujet

* d'accord avec elles.”’

de la société civile, ‘menacent les Etats des dangers les plus redoutables. En effet, supprimez la crainte de Dieu et le respect dû à ses lois ; laissez tomber en discrédit l'autorité des princes ; donnez libre carrière et encouragement à la manie des révolutions ; lâchez la bride aux passions populaires ; brisez tout frein, sauf celui des châtiments, vous aboutirez par la force des choses à un bouleversement universel et à la ruine de toutes les institutions ; tel est, il est vrai, le but avéré, explicite, que pour-

. suivent de leurs efforts beaucoup d’associa-

tions communistes et socialistes ; et la secte des Francs-Maçons n’a pas le droit de se dire étrangère à leurs attentats, puisqu'elle favorise leurs desseins, et que, sur le terrain des principes, elle est entièrement [Encycl Humarum genus.]

Le Souverain Pontife, Nos Très-Chers Frères, dans le désir ardent qu’il a d’empêcher la perte éternelle des âmes qui lui sont confiées, de défendre et d'accroître le royaume de Jésus-Christ, dont il est le chef et le gardien, ne se borne pas à ‘signaler le péril et à dénoncer les adversaires”; il veut encore ‘* opposer toute la résistance possible à leurs projets et à leurs industries.” Voilà pourquoi, après avoir démasqué la Franc- Maçonnerie, après avoir dévoilé ses tendances, son but et ses moyens d'action, il indique les armes dont il convient de se servir pour la combattre et les forces qu’il lui taut op user.

Les camps sont désormais bien tranchés :

c'est l'Eglise de Jésus-Christ d'un côté, et l'Eglise de Satan de l’autre. De même que celle-là couvre de son drapeau divin toute la société des bons ; celle-ci veut rallier sous son infernal étendard la société entière des méchants.

L’antagonisme est direct, et la lutte sera incessante jusqu’au jour où l’église catholique, en vertu de ses promesses d’immortalité et de la force divine qui ia soutient, Là définitivement de son ennemi juré.

La Franc-Maçonnerie voulant enlever du monde la vie chrétienne, pour rafhener la société aux principes et aux mœurs du paganisme, le Pape lui oppose celles des institutions de l'Église, qui sont le plus propres à répandre et à conserver dans les diverses parties du corps social cette vie chrétienne, sans laquelle il n’y a pour lui ni repos, ni jouissance véritable, L'amour du siècle, qui renferme tous les amours désor-

donnés, étant porté à son dernier degré de développement par les doctrises naturalistes des Francs-Macons, l'amour de Dieu, qui comprend tous les amours légitimes, sera ravivé, entretenu, développé par les enseignements les plus purs du christianisme.

Éxaminons successivement ces divers antidotes suggérés par le Puatife Suprême.

lo Le Tiers-Ordre de la Pénitence

Le Tiers-Ordre, Nos Très-Chers Frères, À été fondé au commencement du 13me siècle, par le séraphique St Francois, patriarche d'Assise.

Le besoin social, qui l’a fait naître, reparaît aujourd’hui avec toute sa force, Aujourd’hui, comme alors les pays chrétiens, le monde entier est envahi ‘ par ia fièvie ardente de l'or, par le goût du luxe, des fêtes somptueuses, avec leur cortège de dissolutions et de débauches.”” Les hommes oublient de nouveau que lafigure de ce monde passe, et qu’ils passent avec elle ; que les biens périssab’es de cette vie ne méri- | tent pas de fixer leurs aïfections, qui doi- | vent rester attachées aux biens impérissables de la vie future ; que les jouissances d’ici-bas préparent des tourments éternels, ! de même que les souffrances passagères du | temps proeurent une récompense qui n’a pas de fin. Le Tiers-Ordre les rappellera à leur vocation céleste, et leur fera suivre en toute sûreté la voie qui conduit au port de salut.

Son esprit se définit eu trois mots : hu- | milité, pénitence, pauvreté.

Participant à la fois de la vie monastique ei de la vie du monde, il a pour but de ‘faciliter aux personnes de l’un et l’autre sexe, retenues | dans le siècle, la pratique des vertus religieuses, en jeur en assurant les bénéfices spirituels.”

Trois grandes passions retiennent l’homme dans l'esclavage du démon, et l’empéchent de conquérir la liberté des enfents de Dieu : l'orgueil, la sensualité, le désir des richesses, Les vertus d'humilité, de pénitencé et de pauvreté sont le contre-poids de ces passions. De ces vertus, tout chrétien doit pratiquer ce qui est de précepte ; le tertiaire embrasse de plus ce qui est da conseil; le religieux va jusqu’à se faire une obligation de ce qui est conseillé. La vie äu tertiaire est donc un moyen terme entre la vie du religieux et celle du simple chrétien ; sa règle morale est le milieu entre le précepte évangélique et l’obligation des vœux monastiques.

Accessible, du reste, à tous les états de vie, à toutes les conditions et à tous les

rangs de la société, le Tiers-Ordre fait refleurir partout les vertus de Jésus-Christ, sur les marches du trône comme dans l’humble chaumière, dans la société civile comme au foyer domestique. A tous il présente les véritables livrées du disciple de Jésus-Christ, les vrais caractères de celui qui, ne se reconnaissant pas ici-bas de demeure permanente, s'achemine sûrement vers la céleste patrie.

Nous vous recommandons fortement, Nos Très-Chers Frères, en autant qu’il vous sera possible de le faire, de vous enrôler avec courage sous cette bannière de St-François, que le chef de l'Eglise élève aujourd’hui aux regards du monde entier. Vous y trouverez, par le détachement des choses de la terre, le calme et la consolation de votre vie, et une espérance plus solide de léternelle félicité, Ne perdez pas de vue que ses avantages spirituels sont immenses, et que ses règlements et ses pratiques sont devenus, par sa nouvelle constitution, d’un accès facile à la généralité des personnes.

Un cri satanique retentit aujourd’hui par tout l’univers : Liberté, Egalité, Fraternité ! C’est le signal de la révolte contre l'autorité et contre l’ordre social. Dans le Tiers-Ordre, dit le Saint-Père, vous trouverez ‘la liberté des enfants de Dieu, au nom de laquelle nous refusons d’obéir à ces maitres iniques qui s'appellent Satan et les mauvaises passions. Vous trouverez la fraternité qui nous rattache à Dieu, comme Créateur et Père de tous les hommes, Vous trouverez l'égalité qui, établie sur les fondements de la justice et de la charité, ne rêve pas de supprimer toute distinction entre les hommes, mais excelle à faire, de la variété des conditions et des devoirs de la vie, une harmonie admirable et une sorte de merveilleux concert dont profitent naturellement les intérêts et la dignité de la vie civile.” (Encycl. Zumanui genus.)

20 Les Corporations ouvrières et la Société de St Vincent de Paul.

Nos Très-Chers Frères, l’inégale répartition des biens terrestres entre les hommes, est un problème que le christianisme seul a pu résoudre complètement. Les hommes égaux devant Dieu par leur origine et leur destinée, relevant tous de la même justice et de la même miséricorde infinies, sont cependant inégalement favorisés des biens de la fortune, N'y a-t-il pas là une atteinte aux perfections divines ? Quel est en cela le plan providentiel ? Quelle est la solution de ce problème ? La pratique de la charité, cette vertu qui vient du Ciel, Caritas ex Deo est (1 Joan. 4-7,) sans laquelle rien

nihil mini prodest (1 Cor. 13-3): voilà le plan de la Providence. Que les classes riches déversent leur superflu sur les classes pauvres, voilà la solution du problème. Le riche doit faire l’aumône au pauvre: Æ.l;, elemosynam pauperis ne defraudes (Eccl.

4-1) ; le pauvre doit bénir son indigence Pauper et inops laudæbunt nomen tuum (Ps 73-21) et recevoir avec reconnaissance le secours du riche.

Les socialistes raisonnent autrement, Les hommes, disent-ils, sont égaux entr’eux à tout point de vue, et ils n’ont aucune sanction de leurs actes à attendre au-delà de cette vie : donc, qu'ils se partagent en commun les biens d’ici-bas, qu'ils se les disputent en vertu du droit du plus fort.

Comme antidote à ces erreurs et comme remède à ces maux, le fouverain-Pontife veut rétablir le riche et le pauvre dans leurs vrais rapports mutuels, ceux que le Créateur leur a donnés ; et, en conséquence, il recommande l’établissément de ‘ corporations ouvrières destinées à protéger, sous la tutelle de la religion, les intérêts du travail et les mœurs des travailleurs ”” corpo-

rations, ajoute-t-il, qui doivent être ‘ap-

propriées aux besoins dn temps présent.”

Pour bien comprendre, Nos Très-Chers Frères, ce que doivent être et ce que peuvent faire ces corporations, saisissez bien ces notions fondamentales.

On entend par richesses toutes les choses matérielles qui peuvent satisfaire les besoins de l'homine.

Le travail de l’homme est la principale source de la richesse individuelle et sociale.

Ce travail peut se faire individuellement, l’ouvrier mettant ses seules forces en action, ou corporativement, des forces multiples étant unies par l'association. Historiquement, le travail a été corporatif avec les siècles chrétiens ; dans les sociétés moder-

nues, il est avant tout libre dans +: procédés de la production et dans le m0: et la mesure d'offrir les produits aux coma t urs,

Ces deux systèmes ont chaçun leurs avantages et leurs inconvénients. L’association, qui centuple la puissance du travail, peut devenir un instrument de moncpole, et éteindre les ressources individuelles ; la lfburté du travail et de la concurrence, qui excite l'énergie et ia persévérance des travailleurs et perfectionne les procédés de la production, conduit quelquefois, soit au monopole industriel, en faisant disparaître la petite industrie, soit à des entreprises factices, qui réussissent à supplanter et à anéantir des entreprises

n'est ntile, Si... caritatem non habuero honnêtes, Sans le frein moral, le système

13-38): voilà le 1e les classes ri- \ sur les classes u problème. Le a pauvre: Ali, defraudes (Eccl.

son indigence nt nomen Luurn 2e reconnaissance

sent autrement.

itégaux entr’eux ils n’ont aucune attendre au-delà se partagent en is, qu'ils se les t du plus fort.

rreurs ét comme ‘suverain-Pontife le pauvre dans ls, ceux que le , en conséquence, nent de “corpoà protéger, sous 8 intérêts du traailleurs ?” corpojivent être ‘apemps présent.” Nos Très-Chers e et ce que peu- , saisissez bien de toutes les choses tisfaire les besoins

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à À dl

réglementaire du moyen âge, et la production des richesses par le régime de 1791, aboutissent tous deux à des désordres, qui ont un retentissement dans tout le corps social,

Eu fait, les corporations ouvrières ont maintenu, pendant sept siècles, l’uuion et la confraternité entre les travailleurs ; “elles ont empêché toute grève, toute émeute, toute collision grave entre les maîtres et les compagnons.” On doit aux corporations, dit M. Larousse, cet immense avantage d’avoir su réhabiliter le travail et d’avoir relevé les professions industrielles. Refuge des faibles contre les forts, elles assuraient en outre à toute une classe de citeyens une protection efficace, prenaient soin de leurs veuves, de leurs orphelins, de leurs vieillards, exerçaient une censure morale sur les apprentis, les compagnons et leurs propres membres, et, en général, satisfaisaient à tous les besoins sociaux.,. Ce n’est que plus tar que des dispositions restrictives et rigoureuses aboutirent à des exclusions tyranniques (Hist. des classes ouvrières).

La liberté du travail, d’un autre côté, a donné occasion au prétendu droit du travail, c’est-à-dire à ‘la prétention d'exiger de la société qu’elle fournisse du travail et distribue des suluires à tous les hommes valides qui ne peuvent s'en procurer autrement. ? C’est cette prétention qui ‘‘a fait créer les ateliers nationaux : c'est elle qui s’est transformée plus tard en revendication du droit à 7 assistance ; c’est elle qui est au fond de tous les systèmes socialistes, ?”’ C’est delà que viennent, grâce au relâchement des mœurs industrielles, les ligues secrètes d'artisans et d'ouvriers, les grèves communistes si fréquentes de nos jours.

Voici quelle était l'organisation des corporations du moyen âge :

‘“ Ces corporations élaient des assoeiulions de lous les artisans d'une méme ville exerçant lu même profession.

Elles eurent pour but d’abord, de se défendre par leur union contre les violences des guerriers, puis d'activer, d'assurer et de régulariser la production des richesses,

Il y avait autant d'associations qua de corps de métiers. Dans chaque ville, on rencontrait la corporation des bouchers, des épiciers, des boulangers, des merciers, etc, etc. On distinguait parmi elles, surtout à Paris, six grands corps, qui prenaient la tête dans les cérémonies publiques.

Le personnel de “es corporations comprenait à la fois les maîtres, les compagnons ou ouvriers, et les apprentis, C'était, on le voit, l’un‘on de toutes les forces vives de la

| production. À côté de chacune de ces associations, se trouvait la Confrérie, qui était l'union religieuse, de sorte que chaque corporation ouvrière avait sa chapelle et son patron spécial, La corporation unissait ainsi les forces matérielles, et la confrérie les forces morales. Parfois, plusieurs corporations ne formaient qu'une seule confrérie, | mais c'était l'exception.

A la tête de tous les corps de métiers se trouvaient des Syndics librement éluschu- | que année, choisis parmi les plus habiles et les plus honnêtes, et chargés de la discipliue intérieure, Ils avaient aussi d’autres | fonctions plus importantes.

Ces corporations prenaient le titre de maîtrises et jurandes dès qu’elles avaient obtenu du pouvoir royal la sanction de leurs réglements et le droit d’élire leurs Jurés, gardiens des privilèges, règles et usages du métier.

| Elles n'avaient aucun droit politique, aucune faveur sociale, aucun droit de repré- | sentation dans les Etats-Généraux ou provinciaux. Elles vivaient dans l'ombre et | dans le silence. ” L'ENPE |

De telles associations, ainsi placées ‘sous la tutelle de la religion ” et ‘ appropriées jaux besoins du temps présent”, suivant | l'expression du Souverain Pontife, feraient un contr2-poids efficace aux associations | secrètes de travailleurs, qui sont les an- | nexes de la Franc-Macçonnerie.

La société de St. Vincent de Paul, nos Très-Chers Frères, a attiré ïci l’attention spéciale du St. Père, nous lui devons conséquemment tous nos encouragements. En effet, parmi cette perpétuelle et luxuriante floraison d'œuvres de bienfaisance et de charité, qui émaillent le champ de l'Eglise Catholique, il n’en est peut-être pas, qui ait une portée sociale plus grande et plus élevée. Le but des Conférences est la sanc-

tification de leurs membres par le soin temporel et spirituel des pauvres. Cette œuvre est une des plus belles manifestations de la charité de Jésus-Christ, Regardez, en effet, le cercle qu’elle embrasse. Ce n’est pas seulement une classe d’indigents, ce sont tous les indigents. Ce n’est pas seulement une situation du pauvre, un côté de sa misère, une période de sa vie ; c’est le pauvre en toutes ses pénibles situations, c'est le mal. | heureux à tous les moments de sou existence, c’est l’ensemble si varié et si étendu des misères humaines. Le Conférencier de St Vincent de Paul prend le pauvre à son berceau, développe ses forces naissantes, soutient ses premiers pas ; il lui procure l'éducation et l'instruction, le forme au travail, lui prépare une place au banquet de la société ; dans les luttes de la vie, il est

là pour le soutenir, il le relève de ses chûtes, l’encourage au bien, l’affermit dans le succès, et le rassure dans ses craintes ; et lorsque les jours du pauvre seront sur leur déclin, lorsque ses pas s’achemineront vers la tombe, c’est encore sur le fils de St Vincent de Paul qu’il s’appuiera, c’est en lui qu’il puisera la force dont il a besoin pour les dernières épreuves et pour les combats des derniers moments. La mort même ne sera pas le terme de ces sollicitudes du disciple d'Ozenam pour le membre souffrant de Jésus-Christ. Il faut encore à ce dernier les prières de l'Eglise, les cérémonies si consolantes du culte sacré, puis le repos dans une terre bénite, à l’ombre de la croix qui a sauvé le monde et qui protège l’empire de la mort : tout cela lui sera donné au nom de Celui qui, possédant toutes les richesses, a voulu naître pauvre et n'avoir pas où reposer sa tête.

C'est ainsi, Nos Très Chers Frères, que la société de St Vincent de Paul, par la grande variété de ses œuvres, embrasse toute l'existence du pauvre, et c’est dans l’accomplissement de ces dévouements sublimes que ses membres trouvent leur sanc:

tification et leur mérite si excellent devant Dieu. Nous ne saurions trop vous exhorter, à l'exemple du Souverain-Pontife, à fonder ou à entretenir les Conférences au milieu de vous; tenez à honneur à faire vousmêmes partie de ces conférences, au degré de zèle et d'action que comportent les exigences de votre état.

30 Les œuvres myant trait à l'éducation de la jeunesse et à la formation du Clergé.

N. T. C. T., en présence des envahissements aujourd'hui constants du pouvoir civil dans le domaine de l'éducation, à la vue des efforts que l’on fait pour bannir la religior de l’enseignement, on comprend la sagesse et l’opportunité de ces paroles du Souverain-Pontife : ‘ Nous recommandons avec une nouvelle instance à votre foi et à votre vigilance la jeunesse, qui est l'espoir de la société, ” Il devient aussi nécessaire de vous rappeler en peu de mots, la doctrine de l’Eglise en cette matière si grave de l’éducation.

L'éducation est la formation de l’homme, c’est-à-dire le développement de ses facultés physiques, morales et intellectuelles,

La loi naturelle fait un devoir aux parents, qui ont donné le jour aux enfants, de leur donner aussi l'éducation. La loi chrétienne donne à l'Eglise la charge de veiller à ce que Îles parents remplissent leur devoir à cet égard. L'Etat a le devoir de protéger

l'Eglise et les parents dans l’accomplisse.

ment de cette œuvre.

Les devoirs et les obligations des parents, de l’Eglise et de l'Etat, en matière d’éducation, s’harmonisent donc parfaitement dans un exercice simultané.

En second lieu, la formation de l’homme doit être en rapport avec sa fin.

Or la fin de l’homme, c’est Dieu.

Donc, la religion, qui exprime ce rapport de l’homme avec Dieu, est essentielle à l'éducation : i’éducation sans religion n’est pas l’éducation.

Si l'Etat se fait éducateur, il usurpe les fonctions des parents ; s’il s'empare de la direction de l'éducation, il usurpe les fonctions de l'Eglise. |

Si un gouvernement, dit Son Eminence, le cardinal Manning, rejetant toute religion de sou action publique et de l'éducation populaire, s’arroge néanmoins le droit de s’ingérer dans ce qui concerne les écoles, leurs maîtres et leurs livres, ily a là une tyrannie pédagogique. Dans un tel système, l'Etat ne s'est pas seulement soustrait à l'influence sacerdotale, il a usurpé les droits des parents : c'est la double usurpation de la mission de l'Eglise et de l'autorité des pères et des mères.”

Voilà, Nos Très-Chers Frères, les vrai princines à suivre dans l’éducation de la jeunes.

Parents chrétiens, veillez avec un soin jaloux à ce que vos obligations sous ce rapport soient parfaitement rempli:s. Formez de bonne heure le cœur de vos enfants à la pratique de la vertu, et éclairez leur intelligence par les enseignements de la religion et de la morale chrétienne. Après avoir donné vous-mêmes, avec toute l'attention dont vous êtes capables, l’éducation du foyer domestique, lorsque vous devrez confier à des maîtres ou maîtresses le soin de continuer cette œuvre, ne souffrez de la part de ces remplaçants de vous-mêmes rien qui soit contraire aux règles d'une éducation vraiment chrétienne. Pour la direction en toute cette œuvre, laissez toute liberté à l'Eglise dans la personne de ses pasteurs,

‘ L'Eglise ne revendique la direction de l'éducation que parce que celle-ci est dans son essence la formation religieuse des enfants sous l'influence de la loi et de la morale chrétienne.” (Cardinal Manning).

Ilest évident que vous ne devez pas reculer devant les sacnfices d'argent nécessaires pour procurer à vos enfants de bonnes écoles, tenues avec ordre et piété, où ils se prépareront à devenir de bons sujets pour la société, et en même temps des élus pour le ciel. ÆAdolescens, juxtà

l’accomplisse-

s des parents, atière d’éduparfaitement

n de l’homme

Dieu.

ime ce rapport essentielle à

religion n’est

il usurpe les ’empare de la surpe les fonc-

Jon Eminence, t toute religion de l'éducation ns le droit de rne les écoles, ily a là une un tel système, nt soustrait à a usurpé les a double usurl'Eglise et de ères.”

8 Frères, les 4 l'éducation de

z avec un soin ons sous ce Trapmpli:s. Formez vos enfants à la irez leur intellis de la religion Après avoir oute l'attention l'éducation du tous devrez conesses le soin de souffrez de la vous-mêmes rien es d'une éduca- Pour la direce, laissez toute personne de ses

e la direction de celle-ci est dans h religieuse des e la loi et de la dinal Manning).

is ne devez pas ices d'argent névos enfants de

c ordre et piété, devenir de bons en même temps

Adolescens, juxtà

viam suam, eliam cum senuertit, non r’cedet ab e4. Le jeune homme suit sa voie : lors même qu’il sera vieux, il ne s’en écartera pas. (Prov. 22-6).

à Dans le but de mieux remplir le désir du " Saint-Père, en ce qui concerne cette œuvre de l'éducation, comme aussi son désir rela- © tivement à la formation du clergé, Nous #N atvirons toute votre attention sur une association que nous avons à cet effet établie au milieu de vous ; l'association de St François de Sales. Cette association ‘est pour les pays catholiques ce qu'est la Propagauiuu de la Foi pour les pays infidèles, ou si l’on veut, une sorte de Propagation de la Foi à l’intérieur, suivant un mot de Pie IX, qui l’a particulièrement approuvée et bénie.

Elle poursuit son but, aidée par les prières des associés, et par une légère contribution pécuniaire de leur part, en fondant, soutenant et développant les œuvres qui ont pour objet l'éducation chretienne de la jeunesse, en combattant la mauvaise presse par la diffusion des bons livres, etc, etc., suivant les besoins des lieux.”

Dans ce diocèse, nous l'avons séciale- 4! ment établie dans le but de soutenir le Grand-Séminaire, et d'aider les ecclésiasti- 4 ques pauvres à poursuivre leurs études théologiques. Tous les catholiques du diocèse sont donc grandement intéressés à cette œuvre, car il leur importe beaucoup, surtout dans le temps présent, d’avoir au milieu d’eux des prêtres aussi remarquables par leur science et leurs lumières que par la vertu. La contribution de dix centins par année que nous vous demandons pour cela, vous paraîtra un bien léger sacrifice, si vous considérez l'importance du résultat } que vous obtenez par ce moyen, et les nombreuses faveurs spirituelles que vous recueillez en retour de votre générosité.

40 La ligue de prières et d'action.

| Enfin, Notre Très-Saint Père le Pape, {rappelant que ‘nos communs labeurs pour ‘arracher du champ du Seigneur les semenes pernicisuses, qui y ont été jetées, se— -raient tout à fait impuissants si, du haut u ciel, le Maître de la vigne ne secondait ‘nos efforts,” invite tous les gens de bien à “s'unir entr'eux à l'instar des ennemis de 00 l'Eglise, et à former ‘ une immense coalition de prières et d'efforts.” Cette ligue de prières, Nos Très-Chers “Frères, est déjà organisée parmi vous ; c’est #0la Ligue du Cœur de Jésus, l’Apostolat de # la Prière.

maintienne et se développe là où ii existe déjà ! qu'il apparaisse RPoù il n’a pas encore versé ses bienfaits !

L'amour du Cœur de Jésus est le principe de la rédemption du monde, Propter nimiam charilatem suam, qu& dileæit nos, (Epbh. 2-4) ; il est aussi le principe de notre sanctification, Semper vivens ad interpel* landum pr0 nobis (Hebr. 7-25]. Le Cœur de Jésus vit au plus haut des cieux, à la droite du Tout-Puissant ; il vit au saint tabernacle,dans le sacrement de son amour; et il intercède constamment, auprès de Dieu le Père, pour le salut du genre humain.

L’Apostolat de la Prière réunit ses associés autour du Cœur de Jésus ; et là, unissant leurs vœux à sa prière d'-ine, ces âmes terventes iutercèdent avec lui pour la grande cause du monde. Elles offrent non-seulement leurs soupirs ardents, mais encore leurs actions, leurs souffrances de chaque moment, l’ensemble de leurs journées et de leur vie. (Ces mérites, quoique faibles en eux-mêmes, deviennent tout puissants par leur union avec les souffrances et les mérites infinis du Cœur adorable de Jésus, et il en résulte une force d’interces. sion dont la puissance n’a pas de bornes.

L'Apostolat fait encore de ses associés autant d'amis du Cœur de Jésus, et en vertu de cette amitié, qui identifie leurs intérêts avec ceux du Sauveur, ils deviennent autant d’apôtres pour répandre partout le feu de l'amour ‘vin, Zgnem veni millere in terrain, et quid volo nisi ut accendatur (Luc, 12-49]. Ils prennent en main la cause du divin Cœur, la défendent contre leurs propres ennemis intérieurs, et la soutiennent de leur zèle et de leur influence, auprès de leurs familles, de leurs parents, de leurs amis, de tous ceux avec lesquels ils entrent en rapport.

L’Apostolat, au moins dans son premier degré, le seul essentiel, a cela de particulier qu’il n’impose pas à ses membres de nouvelles pratiques de piété proprement dites ; mais il s’approprie toutes celles qui existent déjà, et les tourne vers son but, sans rien enlever de leur caractère et de leur but particuliers. (C’est un esprit, qui anime tout d’une nouvelle vie, celle de l'amour divin ; c’est u:e intention qui dirige toutes les œuvres du chrétien vers la gloire de Dieu, le triomphe de l'Eglise et le salut du monde ; c’est un motif, qui fait de notre vie entière une prière, et une prièra apostolique. Offrir chaque jour toutes ses actions, ses prières et ses souffrances aux intentions du Cœur de Jésus : voilà la seule pratique essentielle ; y joindre une dizaine du chapelet aux mêmes intentions : voilà la con-

+ ain

dition du second degré : la Commanion réparatrice une fois la semaine ou le mois :

voilà le troisième degré.

En vertu de l’union de toutes les œuvres qu’il opère dans le Cœur du divin Sauveur, il fait appliquer à la lettre cette parle de l'Apôtre St Paul, qui est le résumé de la vie chrétienne : Sive ergo manducatis, sive bibelis, sive aliud quid facitis, omnia in gloriam Dei facite, soit que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez toute autre chose, faite tout pour la gloire de Dieu. (1 Cor. 10-81.)

En nous unissant à Jésus-Christ par l’intention,de l'esprit et par le dés'r du cœur, et surtout en nous incorporant à Lui par la sainte communion, il nous rend effectivement ses membres vivants, Membra sumus corporis ejus [ Eph. 5-30) ; de même qu’en nous faisant travailler en Jésus-Christ au bonheur de nos semblables, il nous fait réellement membres les uns des autres, Su.

vus invicem membra [Eph. 4-25].

Au reste, l’Apostolat réunit dans son objet le Cœur Sacré de Jésus, le Cœur Immaculé ae Marie et St Joseph, ami du Sacré- Cœur, c’est-à-dire la Ste ! amille toute entière, qui, en ces derniers temps, revient sur notre terre désolée, pour y présenter de nouveau le type de la famille, et reconstituer ainsi la société chrétienne.

Soyez tous, Nos Très Chers Frères, dans ce corps d'élite de l’armée däu Seigneur, dans cette Ligue du Corps de Jésus, qui compte aujourd’hui plus de treize millions d’associés, répandus par tout le monde ; soyez-y au moins dans son degré essentiel, qui ne vous impose en réalité d’autres obligations que vos obligations de chrétiens, auxquelles vous ajoutez, par une seule intention, un caractère apostolique,

A cette union de prières dans le Cœur de Jésus, il faut, pour répondre aux vues et au désir du Saint Père, joindre ‘une coalition d’effets.’” Comment doit-elle s’opérer ?

“L'œuvre est immense, dit le Pontife Suprême en s'adressant aux Evêques du monde entier ; pour l’accomplir, vous aurez avant tout l’aide de la collaboration de votre clergé, si vous donnez tous vos soins à le bien former et à le maintenir dans la perfection et la discipline ecclésiastique et dans la science des saintes lettres.

‘ Toutefois, ajoute-t-il, une cause si belle et de si haute importance appelle à son secours de dévouement intelligent des laï-

ues, qui unissent les bonnes œuvres et l'instruction à l’amour de la religion et de la patrie, Mettez en commun les forces de ces deux ordres, et donnez tous vos soins à ce que les hommes connaissent à fond l'E.

glise catholique et l’aiment de tout leur cœur.”

Le programme est bien tracé, Nos Très:

Chers Frères, c'est l’union de vos.efforts à ceux de votre clergé et de votrs évêque, L’ Evêque est dans son diocèse le Représentant du Pape ; les prêtres sont ses aides, Un peuple uni à sen clergé, rattaché par lui à son Evôque, et par son Evêque au Pape : voilà la condition véritable de toute vraie portion du troupeau de Jésus-Christ, Voilà aussi la condition du succès dans la lutte pour le bien,

Pour vous qui êtes une portion du peuple canadien, l'expérience revêt ici une autorité spéciale, Qui a “sit surtout le peuple canadien fort et puissant comme il l’est ?

Qui l’a pris à son berceau, l’a fait grandir, l’a soutenu dans les obstacles qu'il a eu à rencontrer et les persécutions qu’il a subies! Qui a sauvé sa nationalité du naufrage, en sauvegardant sa religion, sa langue et ses institutions ? L'examen impartial de l’his.

toire répond : ce sont ses missionnaires, ses évêques et ses prêtres.

Aujourd’hui que notre société, engagée dans la voie des sociétés européennes, est exposée aux mêmes dangers et se trouve en face des mêmes périls, il faut chercher le salut où nous l’avons toujours trouvé : dans l'union du peuple avec son clergé.

Restez donc, Nos Très-Chers Frères, bien attachés à vos pasteurs ; suivez fidèlement leur direction ; secondez les efforts de vos prêtres dans les œuvres qu’ils entreprennent, dans les causes dont ils se font les défenseurs, vous rappelant toujours que le dé-

vouement à vos plus chers intérêts préside LA

à leurs travaux, et qu'ils reçoivent eux-mêmes de l’autorité supérieure une direction sûre et efficace.

Outre les œuvres que nous avons déjà mentionnées, et qui vous concernent d’une manière spéciale, nous devons vous en re-

| commander encore une autre, dont l’impor- À tance ne saurait vous échapper : nous vou- À

lons parler de la bonne presse,

La presse est dans notre temps une gran- À ë.

de puissance, et l’une des forces sociales les

plus actives. Mise au service du mal, elle

exerce les plus tristes ravages dans la socié- à té; tournée au bien, elle produit les plus #

consolants résultats.

Si vous devez rejeter loin de vous les

mauvais journaux, et tous les livres et bro-

chures, qui offensent la foi et les mœurs : #

si vous devez de même bannir de votre compagnie et de vos familles, les publications à tendances dangereuses, les feuilles sans couleur religieuse, trop légères et d’un: morale relâchée ; par contre, devez-vous e2-

courager les bons journaux et les saines pu-

at de tout leur

acé, Nos Trèsde vos-efforts à e votr: évêque.

se le Représensont ses aides.

, rattaché par son Evêque au ritable de toute e Jésus-Christ, succès dans la

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s intérêts préside |

reçoivent eux-Mêre une direction

nous avons déjà concernent d’une eyons vous en Teutre, dont l’imporhapper : nous voupresse.

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me bannir de votre illes, les publicauses, les feuilles rop légères et d’un

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a foi et les mœurs : 4

ntre, devez-vous €2ux et les saines pu-

blications, qui s'appliquent à répandre partout la lumière de la vraie doctrine, et à faire obstacle aux progrès du mal.

Pie IX a déclaré la presse catholique une ‘ œuvre pie’’, qui demande enceuragement et support comme tortes les œuvres de ce genre. Léon XIII, duns une audience, en date du 23 février 1879, a prononcé ces paroles : ‘‘ Puisque c’est une couture universellement répandue, et qu'il y a nécessité, pour ainsi dire, de publier des journaux, les écrivains catholiques doivent trafailler surtout à appliquer à la société civile et à la défense de l'Eglise, les moyens employés par les ennemis pour la ‘perte de l’une et de l’autre.

C’est assez dire, Nos Très-Chers Frères, que vous ne devez pas fermer les yeux sar une œuvre, qui est devenue d’une si grande utilité,et qui souffre en même temps des diffi cultés si nombreuses. Nous croyons devoir répéter ici quelques-unes des sages paroles, que les évêques des Etats-Unis réunis récemment à New-York, adressaient à leurs ouailles à ce sujet : ‘* Nous avons plusieurs journaux et revues catholiques ; mais combien le soutien qu'on leur accorde est insignifiant.”

‘ Vous vous plaignez souvent du manque d'intérêt de ces publications ; mais à qui la faute ? Encouragez davantage les éditeurs et les écrivains par votre patronage, et ils seront bien vite en état de vous fournir une lecture plus intéressante. ..,.....

‘ Si chaque famille catholique s'abonnait à un ou deux journaux catholiques, vos enfants sauraient comment répondre aux objections spécieuses qu’on formule souvent contre la foi, les difficultés seraient résolues et les doutes écartés. Il n’y a pas de famille assez pauvre pour pe pas pouvoir s’abonner, en faisant un peu d’économie au besoin, au moins à un journal catholique.”

Enfin, Nos Très-Chers Frères, l’heure actuelle est digne de votre plus sérieuse attention. Le Vicaire de Jésus-Christ, gar-

: dien de la vérité et de l’ordre dans le mon-

de, à élevé la voix pour signaler le danger

L et imprimer le commandement ; soyons do- } ciles à ses volontés.

I] désigne des ennemis, et prescrit de les

) combattre ; répondons sans hésiter à son appel.

La vie de l’homme sur ia terre est un combat continuel, Militiu est vita hominis

D super terram [Job. 7-1]; aujourd’hui plus pque jamais tout chrétien doit être soldat et

lutter vaillamment pour les droits de l’Eglise et de Dieu. Les armes avec lesquelles

on est toujours victorieux, sont la prière

ss 43 =

clier qui préserve de tous les coups, c'est la patience, Combattons ainsi jusqu'au jour eù il plaira au Souverain Maître de la vie, de nous rappeler à lui et de nous mettre en possesaion de la récompense promise à ceux qui auront été fidèles jusqu'à Ja fin, Puissions-nous alors répéter en toute justice avec l'Apôtre St Paul : Bonum cerlamen certavi, J'ai combattu le bon combat [2 Tim. 4-7], cursum consummani, j'ai terminé ma course {2 Tim. 4-7], fidem servavi, j'ai conservé la foi [2 Tim, 4-7]; il ne me reste plus qu’à recevoir la couronne de justice, que le Seigneur m’a promise pour le jour de son jugement, Zn reliquo reposita est mihi corona justitiæ, quam reddet mihi rt in illa dis justus judex [2 Tim.

Sera le présent mandement lu et publié en deux ou trois parties au prône de toutes les églises et chapelles où se fait l'office public, et en chapitre dans les communautés religieuses, les premiers dimanches après sa réception.

Donné aux Trois-Rivières, en Notre Palais Episcopal, sous notre seing, le sceau du Diocèse et le contre-seing de Notre Vice- Chancelier, le vingt-neuvième jour du mois de mai mil huit cent quatre-vingt-quatre, en l’octave de l’Ascension de Notre-Seigneur.

+ L. F., Ev. pes Trois-RIvIiERES.

Par ordre,

J. F, BELAND, Ptre.

Vice-Chancelier.