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CONSEIL DELPHISAL était le conseil du Dauphin de Viennois. Il fut institué par le Dauphin Humberl l'r . en 1330. Ce n'était d'abord qu'un conseil pour la direction de ses affaires; mais en 1537 on vit psrailre à Beau vais dts officiers pour juger les différends des parties; ils furent ensuite transfères à Saint-Morcellin, cl en 1340 à Grenoble. Il était composé de six conseillers, dont deux devaient être nobles et faisant profession des armes , les autres devaient être des docteurs reçus dans l'université de Grenoble. Le chancelier était le chef de ce conseil, et l'on y rapportait toutes les lettres expédiées en chancellerie avant de les mettre au sceau. On préférait pour conseillers ceux qui demeuraient à Grenoble ou dans IcGraisivaudan, afin qu'ils fussent plus à portée de leur emploi. Ou leur donna pour gages à charnu cent vingt florins d'or. Il n'v avait alors ni épiecs ni vacation ; il était seulement permis à ceux qui avaient exercé la profession des avocats de donner conseil aux parties lorsqu'ils ne pouvaient être leurs juges , et d'en retirer quelque rétribution. Humberl ordonna que ce tribunal serait nommé tonteil dtlphinal, qu'il jugerait en dernier ressort tant au civil qu'au criminel , qu il connaîtrait par appel de tous procès mus devant les juges inférieurs, tant du Pau phi né que des autres terres qui étaient soumises à l'obéissance du Dauphin. Les conseillers étaient les conservateurs du domaine du prince ; c'est pourquoi ils avaient soin de faire réparer ses châteaux , et de les pourvoir des munitions de guerre et de bouche nécessaires pour l'entretien des garnisons; les procès concernant les mouvances de fiefs direeles et autres droits seigneuriaux étaient portés devant eux. Les jugements ou arrêts de ce conseil devaient cire scellés d'un sceau |orttrolier. au milieu duquel était empreinte la figure d'un dauphin avec cette légende: Sigiltumrontilii delphinahi Gratianopolirrtidenlii; ce sceau était donné en garde à un des conseillers, qui tenait un registre de l'émolument et en comptait tons les mois devant les maîtres rationaux. Comme ce conseil avait sous sa direction la guerre , la justice el les finances, et que par cette raison on y avait admis drt militaires el des docteurs, on jugea à propos aussi , par rapport à la finance, d'y donner entrée aux maîtres rationaux ou maîtres des comptes et aux trésoriers , pour assister aux délibérations que I on y fcrail dans ,M arTa,rw «•« finance el dans toutes celles qui seraient de leur compétence. Humberl 11, Dauphin de Viennois, ayant donné le Daupbiné à Philippe de Valois en 154», le conseil delnhinal continua d'exister sous le même titre jusqu'en 1 450 , qu il fut érigé sous le litre de parlement de Grenoble, depuis la réunion du Daupbiné à la France. Ixs officiers de ce conseil , soit avant ou depuis leur érection en parlement , ont toujours été conservés ou maintenus dans les privilèges dont ils jouissaient sous les Dauphins de Viennois, el notamment dans la noblesse transmissible au premier degré , que le droit romain, observé dans les pays de droit écrit, attribue à tous les sénateurs. conseil COLLATÉRAL. C'est un conseil d'Etal du royaume Tant nue le rovaume de Naples a fait partie de la couronne d'Espace . le 'conseil collatéral était compose de

de Naples

^eu^Arraguna» rtÙi .ieurNapoliïaïns, qui avaient pour cher le vice-roi. ... ,

conseil des QUARANTE. Celait une assemblée établie a Pari* par le duc de Mayenne, nommé par la Ligue lieutenant générai du rovaume, pour délibérer sur la police gewralc ; il voulut montrer par la que son intention n èlai pas d entreprendre rien de lui-même. Celle assemblée était composée de personnes de divers états; elle députa deux conseillers au parlement pour aller faire une visite cbei Malan. trrtoru-r de répoque,où I <>» trouva cachés plus de cent mille écus, somme considérable , surtout pour ce temps-là.

CONSE ILS KV ANGELIQUES OU MAXIMES DE PERFECTION <lMol.<. Jésus-Christ les dislingue évidemment dayee les nret'n jeune homme lui demandait ce qu il faut faire

Jésus lui répondit : Garder les

pou" obtenir fa vie éternelle; l, commandements. Je les ai observes des ma jeunesse , Wj«njU* ccprosélvte: que me manquc-l-d encore? Si vous voulc*etrc wrlair rèplmua le Sauveur , aller vendre ce que vous possède dônne,-lè aux pauvres, vousaurer un trésor, dans leciel ; alors venetrt suivre-moi » MaUk.,\iX. ">:•"««'. \";

IH). Selon ces paroles, ce que Jcsus-Lhrist

f.uc.

lui

proposait' n'était ,«s nécessaire pour obtenir la éternelle, mais pour pratiquer la perliclion et pour être admis

COXM1I..S.

CONSE.Vrfc.llFVr

au ministère apostolique. Plusieurs censeurs «le l'Evangile ont dit que la «listiiiclion entre le» préceptes et le» w»w/i est une subtilité iiivrulre par 1rs théologiens pour pallier l'absurdité de la morale chrétienne. Il est clair que ce reproche est très-mal fondé, l-a loi ou le précepte se borne a défeudre ce qui est crime, a commander ce qui est devoir; les conuilt ou marimu douent aller plus loin , pour la sûreté même de la loi ; quiom-

3uc veut t'en tenir à ce qui est étroitement rotnmandé ne tarera pas de violer la loi. D'autres oui été scandalisés du lerme de c»wU; il n. envient pas à Dieu , disent ils, déconseiller, mais d urdtmner. Cette observation n'est pas plus juste que la précédent»- Dieu . législateur sage et bou , ne mesure poml l'étendue de ses lois sur celle de son souverain domaine, sur la fa.

ce qui

au maiulien de la société, il peut montrer à I homme un plus haut degré uV vertu, lui promettre drs grâces pour y atteindre, lui proposer une plus graude récompense : c'est ce qu'a fait Jésus-Christ. En général . on ne peut donner à l'homme une trop haute idée de la perfection à laquelle il peut s'élever avec le secours de la gra< e divine. Dès qu il est pénétre île la noblesse de ton origine, de la grandeur de sa destinée, des perles qu'il a (ailes, des moyens qu'il a de les réparer, du prix que Dieu réserve à la vertu , il n'est rien dont il ne soil capable ; l'exemple des saints en est la preuve Au reste la prévention des incrédules contre les cou**»/» iwqWquti leur vient des protestants; ceux-ci n'eu oui pas parle d'une manière plus sensée. Ils ont dit que Jèsus-Ctinst avail prescrit à tous ses disciples une seule et même règle de vie et de mœurs; mais que plusieurs chrétiens , soil |>ar le goût d'une vie austère , soil |>our imiter cerlai s philosophes, prétendirent que le Sauveur avait établi une double règle de sainteté et de vertu, l'une ordinaire et commune, l'autre extraordinaire et plus sublime : la première, pour les personnes engagées dans le monde ; Li seconde, pour ceux qui , vivant d «us la retraite . n'aspiraient qu'au bonheur du ciel ; qu'ils distinguèrent cunséqucmmciit dans la murale chrétienne les ;rre>ru'r« obligatoires pour tous les homme», et Usenneitt qui regardaient les chrétiens plus parfaits. Cette erreur, «lit Moshcim , vint plutôt d'imprudence que de mauvaise volonté; mais elle ne laisse pas d'en produire d'autres dans tous les siècles de I Eglise et de multiplier les maux sous lesquels l'Evangile a souvent gémi. De la, selon lui, sont nées les austérités et la vie singulière des ascètes, de» solitaires, des moines, ele //><(. rexlniatliaur </u i r lirelt, 2* partie , c. ill , 8 tl). Mais nous demandons aux protestants si Jèsus-I'hrist imposait un précepte à tous les chrétiens , lorsqu'il disait : «Quiconque d entre vous ne renonce pas à lout ce qu il possède ne peut pas être mou disciple u ;Lur , XIY , !K). « Ucun-ux les jviuvres, ceux qui ont faim , ceux qui pleurent ; donnez à quiconque vous demande , et s il «ou» enlève ce qui vous appartient ne le répètes pas » (VI, '20 et 5o). «Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il porlesa croix tous les jours, et qu'il me suive d(IX, 23). « D t a des eunuques qui ont renoncé au mariage pour le royaume des cieux ; que celui qui peut le comprendre le comprenne » (Maria , xix. 12). Les commentateurs même protestants ont été forcés de reconnaître dans ce passage un e»n- «vi/ et non un précepte. Saim Paul (/ Cor , vil . 40) a dit : n Une veuve sera plus heureuse si elle deinrure dans cer étal, selon mon cou fil : or je peuseque j'ai aussi l'esprit de Dieu o Eu exhoriaut les Corinthiens à île» aumônes, il leur dit : • Je ne vous fais pas un commandement mais je vous donne un f»>mriV. pan e que cela vous est utile • (// Cor., viu.Krt m). El aux Calâtes y. 2» : « Ceux qui sont à Jésus-Christ oui crueilié leur chair avec ses vices et ses corruptions. » Si les chrétiens du tf siè lesc sont trompés en distinguant les t-ontriU d'a«er les préceptes, c'est Jésus-Christ et saint Paul qui les ont induits en erreur. Pour estimer et pour pratiquer des austérités , des morlilicalions. des abstinences, et le renoncement aux rommodilès de la vie . ils n'ont pas eu besoin de consulter I exemple des philosophes, le goût des Orientaux , ni les munir» de» Essénicns ou de* ihérapeutes; il leur a «uffl de lire l'Evangile. Quant aux maux prétendus qui en ont résulté . sont-ils S' lerribics? Nos anciens apolozisles nous allcstetil que la morlilication . la chasteté , le désintéressement des premiers chrétiens , aussi bien que leur douceur , leur chanté , leur patience, ont causé de l'admiration aux païens et ont prodoit une infinité de conversions. Dans les siècles suivants, les mêmes vertus , pratii — la férocité des barbares

les peuples do Nord n'axaient pas pratiqué les rMuiUnu géhqun. ils n'auraient pas attiré peut-être w teal pm lytr. Voilà les malheurs qui, au jiigemeul de» proUtisah, « fait gémir l'Eglise daus tous les siècles . et que le» raté* déplorent avec eux. Heureusement 1rs returnuie*r> s» venus au xvr siècle réparer tous ce* maux ; ri» uni («rat ta sectateurs , non par des exemples de vertu , ma» para* ta» mations et. par des argument»; ils ont (onde tuir •auvru-R» gion , non sur là perfection des roaur» , mats sur t iaars» dance et sur le mépri« des usages religieux; au» ktafrt coiiverti ni des païens, ni des barbare*; ils oui prison* chrétiens.

ioxsullksif.XT (raeux lanpife), conseil.

«OSSKILI.KR, v. a. donner conseil. Il sedil qnelqwi- I solumeut. — CoxSElU.R* s'est emplovè autrefois un b mnom personnel. 5e cuntrilltr à quriqu un , prendre nnwi

toXStil.l.F.R, knv . celui, celle qui donne conseil IL te A aussi ila us un sens particulier de* membre» de cerUiMrw» Onutilter du roi, titre d'honneur a U acné aulrrtuM > r*jm ollires, et que prenaient aussi lesèvéqucs — CoMtiuui* dit principalement autrefois des juges établi» pour rrtJi i justice dans une compagnie réglée. Il se dit encore lojwri* d'un membre de la cour de cassation, d'une cour rmikr>i cour des comptes ou d'un conseil de préfecture. Gawilm d'honneur, conseillers qui avaient séance et vwx «ksa>r» live dans certaines compagnies, quoiqu'ils n'eussenl uni* charge. (on,tiU> r noimr.nr r. conseiller qui jouit du Ulrt «t tr honneurs sans avoir de fnnclion». Autrefois, aprèj in* u d'exercice, un conseiller pouvait vendre sa charge. H «Ura1. de» lettres de véiérancc. C»**t>U<rt net. cru» quu«mi»i de séance au parlement en vertu de leur digmlè.-IWIvr ment et figuremenl , in' Ut rou$ril'trt n'rwt v»i»l i' ftr •

lit à ceux qiiis iugèrpiildedonwrdescous. il»,pi>«it ^r. entendre qu'ils ne doivent juin! en donner on «pi il».*' d'en donner. — Covs£iLLBRK se dit aussi de la femn» -

conseiller.

coXs>Ml.LF.lR || s'est dit autrefois de celui q^idnimf *s conseils. Ut consrHUitrt ne sont yt In pair*"»* . "«» donnent îles conseils sont peu jaloux d'et» courir k» «qn ils décident plus hardiment que s il s'agissait de Iran je»" affaires.

i o\SK*i\k ^(/nc.l. Il se dit d'une terre crrirraw'» plusieurs sortes de grains.

t oss» >s [rhanerlltrit romaine). C'est une partie nrf- f* iiortail nu'un tel proemeur constitué par la i-rorano* rrti.jnnrK/.'in , qui était le correspoii.lant du ba.*^' consenti i la résignation et à I expédition de la ptesml"-'

orocuralion était «leiun"

du baïKju»" ni i lion de la

la proci:

re apostolique - Ujwr« résignation du bénéfice rlai „-*

Inre, et que l'original •Vianccllerie ou à la sens était le jour que la .

en cour de Home . et que le correspondant du tunnp" rempli et signé la procuration qu il lui avait envujr*. » ^ srrmeiii accoutume dont il était fait mention sur w <>■ provis ons qu'on expédiait en conséquence. lor»qu<'Wf,i Ûc la même date.

cossM-iSS»; ou « oxsf.kt (eiVujr langage . onaseBIrtBrtt ensst ssvv.t. : Co!«t«at) ( pra*. ), contrat foniie|»f 1"rconsentement des parties- f

l OXSKX» , K%TF II a élé employé par sens de lémoiri , qui a U conscience, la certitude

coxsF.XTAXT, AXTF. (gramm.), qui consent ^ «.OXSF.XTFJR» VI , du serlte latin eomM H>rt ^J^f ^ approbation , accorder. Le consentement est I e*J*T^f f< j volonté qui acqui -<v à une demande qui lui es' " - | base de tous les nn.trals, de toute» les coiivciit'0«» ^ ci|»e, nul ne |H>ul être U«« contre sou gré m ^['V!™,^ ,r» ment: mais la lot rap^lle plu leur» cas ou MM; exister en l'absence d'un consenleinent forme»."» ^ e qu'dle elahlil dors sur des circonstances '*^KV présomption certaine Le < •oiiscntcmeot dan» ^ •se ronsidèrer sous diverses formes: U csi n résulte d une express on formelle iincree dan» U" n , loryp.r, sans au.ir ele es prime. I • jlr

iquees par les solitaires, oui fort adouci i; si les missionnaires qui ont converti

il esliaciie lorraine,.-...-, moins de circonstances extérieures «pu cmporiem sauce de l obligation : enlin il nVsl plus <*UF'""tmn résullede faits aux , uels la loi attache "*M**.„„iM** dammenl de la volonté d«*s parties, cmnnv cr u* j „ qua.i-dtUU Dans les convenlion* t) liait»*"'""!