M DCCC XLVI

COMMUNION

communicvtivement, adv. (gramm.), d'une manière eomiiiunicalite.

communicton {rt>«x tangage), communication , commerce.

COMMUNIER (anc. légisJ.), personne qui est en communauté de biens avec une autre personne. Voltaire s'est servi de ce mot pour désigner an copropriétaire de communes.

coxmi'MER, recevoir le sacrement ■!« l'eucharistie. Communier dévotement, dignement. Communier de ta main de Vévéque, delà main de son cure. — Il signifie aussi administrer le saint sacrement; et en ce sens il est BClif. C'est ton ri ré qui C a communié — Consumé. ÉB. qui a reçu le saint sacrement. // ett mort confessé et communié.

COMMUNION liturgie'), la partie de la messe où le prêtre consume les espèces du pain et du vin. — Lettre I»e cou- Ut' >ion (hist. ecclés.}, lettre que le» évoques accordaient aux fidèles qui entreprenaient quelques voyages rt èlaient obligés de passer dans d'autres diocèse» { F. les articles suiv. Commu-

nion).

communion (anc. jurispr.}, partie de la dot qui entrait dans la communauté. — Commcmon de Bih\s, élat de deux ou plusieurs personnes qui sont en société, ou qui jouissent par indivis de différents biens à partager entre elles. — Communion ENTEE MaINmobtaBi.es, société en communauté de biens qui avait lieu entre mainnioriables, et qui différait des $.k iélés et de la communauté de biens entre personnes franches.

communion. Ce mol a différentes acceptions; il se prend, I" pour la créance uniforme de plusieurs personnes qui les unit sous un même cbef, dans une même Eglise : c'est la communion de foi ; 2" pour la société de tous les membres de I Eglise, militante sur la terre, souffrante dans le purgatoire, triomphante dans le ciel: c'est la communion des saints ; 3" pour le commerce de suffrages, de prières, de mérites, dé bonnes œuvres, qui règne entre tous les membres de l'Eglise, el pour l'union des fidèles entre eus par le moyen des sacrements, de la grâce, de la charité, de tous les dons surnaturels: ce que l'on pourrait appeler la communion des saints sur ta terre; 4" pour l'union des Eglises particulières entre elles, qu elles entretenaient autrefois par des lettres qu'elles s'écrivaient mutuellement, et qu'on appelait lettres de communion ; 5" pour la réconciliation avec l'Eglise, c'est -à- dire pour les excommunies, les pénitents publics qui rentrent dans la communion des lidclcs ; 6" pour le sacrement de pénitence, que l'on a quelquefois appelé communication, communion, parce que ce sacrement rétablit les pénitents dans le droit de communier, qu ils ont perdu par le péché; 7° pour la participation a la s.mite eucharistie: c'est la communion eucharistique m sacramentelle; 8° pour la participation en esprit de foi à celte sainte action : c'est la communion spirituelle. 9° |H>ur la participation a ! eucharistie prescrite formellement par le comilède Latr.ui « est la communion pascal* ; 10" pour la |

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à cet auguste sacrement : c'est la communion fréquente ; 11" pour désigner l'initiation des fidèles au grand acte de la participation a l'eucharistie: c'est la première communion; 12° pour désigner dans la liturgie l'endroit de la messe où le prêtre prend et consume, sous les espèces du pain et du vin, le corps et le sang de Notre Seigneur, et l'nnfienne que récite le prélre après cette action : ce qui s'appelle la poil-communion; 13" enfin on trouve encore dans le langage ecclésiastique les expressions communion laique, communion étrangère ou pérégrine. Nous dovous reprendre la plupart de ces différentes acceptions du mot communion, el les expliquer d'une manière plus détaillée dans des articles séparés : noos le ferons avec toute la concision possible, el nous puiserons «ut meilleures sources. I..-F. GiÈbin.

Commcnion DE foi. Nous disons que c'est la croyance uniforme de plusieurs personnes qui les unit sous un seul et même chef, dans une seule et même Eglise. Noire-Seigneur Jésus- Christ, parlant de ses ouailles, a dit qu'il en ferait un même troupeau sous un seul pasteur : Fiel unum m ile, et unus pattor [Jean, x, 16). Lapotre saint Paul répète continuellement aux fidèles qu'ils sont un seul corps : hlulti unum corpus sumus in Christo, singuti autem aller alierius membra Rom., xn, 5). Dans sa première Epltre aux Corinthiens, il montre la nécessité et l'importance de cette unité ou communion de tous les membres entre eus : Ut, dit-il, non sil schisma in cor pore, sed idipsum pro invieem sollicita sint membra (/. Cor , xn , 25 }. Ainsi l'unité entre les fidèles, voilà ce qui doit exister dans la société chrétienne. Telle ■ toujours été au reste la persuasion de ses membres; on le voit par les cations du concile d'Elvire, tenu vers l'an 300, Ces canons, au nombre de quatre-vingt-un, sont d'une morale trèssévère. On le voit encore par le symbole de Nicée, qui appelle l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique ; par conséquent toutes les sectes qui ont cessé d'être en communion de foi avec l'Eglise ont cessé d'être ses membres. Combien, depuis dixhuit siècles, n'ont pas voulu se soumettre à celte constitution de l'Eglise une, forte, immuable, et qui ont erré ou errent encore sans boussole, sans point fixe, et tombent dans une anarchie complète I Autant de branches séparées du tronc qui dessèchent sur la roule du temps pour être jetées au feu ! Malheur à ceux qui se séparent de celte unité de l'Eglise, représentée par le souverain pontife, qui est le chef de la communion catholique, par l'Eglise de Rome, ou le sainl-siége, qui en est le centre) « O sainte Eglise romaine, mère des Eglises et mère de tous les fidèles, Eglise chérie de Dieu, pour unir ses enfants dans la même foi et dans la même charité, nous tiendrons toujours a ton unité par le fond de nos entrailles! » (Dossuel. Sermon sur l'unité.) On ne peut se séparer de celle Eglise sans être schismalique. L.-h. Gl'ËBtN.

Communion des saints. Est-il quelque chose de pins admirable que la communion des saints, c'csl-a-dirc l'union intime entre les saints qui sont dans le ciel, les âmes qui souffrent dans le purgatoire, el les fidèles qui vivent sur I»

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terre? Non, il n'y a que la religion rathoiiqae qui puisse offrir celle union parfaite, qui puisse enseigner un dogme aussi consola ni t Quelle consolation en effet fie pouvoir se dire : J'ai des •roi», des parents, des enfants, un père, une mère qui m'ont précédé dans le ciel, où ils prient pour moi qui suis encore au milieu de la vallée des larmes et des douleurs; j'ai d'autrrs parents, d'autres amis, peut-être moins heureux, qui sont dans on lieu d'attente, dans un lieu d'expiation, où ils achèvent de payer leur dette a ia justice divine, qui venl que rien d'impur n'entre au ciel, et je puis prier pour eut, et je puis, par mes supplications, par mes larmes, par mes bonnes œuvres, hâter le moment de leur heureuse délivrante, les mettre en position de la béatitude éternelle. Alors ils prieront pour moi à leur tour, alors ils m'obtiendront la même grâce, le même bonheur que celui dont ils jouissent Quel échange niagniBque! quelle union admirable 1 Les s.iinls dans le ciel connaissent nos besoins, nos peines, nos afflictions, et ils y compatissent, parce qu'ils les ont subies lorsqu'ils étaient ici-bas. Nous leur rendons les bonneors qui leur sont dus, et eux nous obtiennent les secours dont nous avons tant besoin: c'est un échange où nous avons tout à gagner, et Dieu aime celle union entre tous ses enfants, dont Jésus-Christ, son divin Fils, est le chef su* prètne, et dont le souverain ponlife, viraire de Jésus-Christ sur ' la terre, est le chef visible. — L'invocation des saints, la prière pour les morts, la confiance su pouvoir des bienheureux auprès du trône de Dieu, découlent donc du dogme de la communion des saints.— a De li aussi nous concluons, dit Bergier, que tout est commun dans l'Eglise de Jësus-Chrîsl : prières, bonnes œuvres, grâces, mentes, etc. (1); qu'un des plus grands malheurs pour un chrétien est (Tèire privé de U communion des maints par l'excommunication, par le schisme; que c'est y renoncer en quelque sorte que de mépriser le culte public, et de lai sacrifier par mollesse un coite domestique et particulier. Tout Gdèle qui se connaît lui-même el se rend justice, ajoute Bcrgi. r, a peu sujet de compter sur ses vertus et ses bonnes œuvres, mais il se repose sur l'intercession, les prières, les mérites de l'Eglise, qui sont ceux de Jésus-Christ, el qui tirent de lai toute leur valeur. C'est ce qui soutient l'espérance chrétienne, et nous «cite â faire le bien. • — Ce même dogme de la communion des saint* devrait contribuer i rapprocher les cœurs, 1 étouffer les haines générales el particulières, i inspirer â tous les chrétiens des sentiments de fraternité. En Jétut- Christ, dil saint Paul, il n'y a plus ni Juif, ni gentil, ni Gree, ni barbare, ni maître, ni esclave; cou» êtes en lui un même corps et une seule famille (datai., m, 28). Telle a été l'intention de DOlre divin Maître; si DOUS y répondons souvent très-mal, ce n'est pas la faute de notre sainte religion. — La communion det saints nous offre celle iyalilè, cette fraternité', que nos utopistes el nos vains discoureurs du siècle dernier el ne ce siècle ont tant rêvées, el cherchent encore. Il n'y a que l'Eglise catholique qui sache réaliser ces grandes choses. Nous avons la possibilité de les mettre en pratique, la foi nous en tait un devoir, el il y a des philosophes prétendus qui croient avoir inventé ces choses magnifiques, et qui font encore Ions leurs eflorts pour les réaliser. Quel aveuglément I Ne saurontils donc jamais que leur labeur sera éternellement impuissant tant qu'ils se tiendront en dehors de la foi catholique? Ne comprendront-ils jamais que le moyen le plus sûr et le plus simple de procurer le bonheur du monde, c'est de tendre à réaliser sur la terre le règne de l'Evangile? Dans ce code sacré Se trouvent toutes les conditions de félicité pour les peuples et pour les nations, et sa complète exécution réaliserait en un instant tout ce qu'ont rêvé de mieux les génies de tous les siècles. Mais quand les hommes comprendront-ils le don de Dieu?