EUCHARISTIE

éternel San* la réception actuelle. Or. la dotfrine constante de l'Eglise est que 1rs enfant* qui meurent après avoir reçu le baptême jouissent de la béatitude éternelle, puisque, par ee sacrement, ils ont rte lavés de la lâche originelle et il* ont acquis la saiictilii-nliou. C est |»ourquoi. lorsque l'usage de la roininutiion de* petit» enfants tomba en désuétude, persuiuie nr s'éleva contre la doctrine nouvellement introduite et tir la regarda connue pernicieuse aux enfants. Ile plus, lorsque autrefois, dans certaines Eglises particulières, <>n observait In loi ou la coulumc de refuser aux tidèlc* diVhus la sainte eoinniuninu . même à l'article delà moit, personne n'a jamais douté du salut de ceux qui étaient morlsaprès avoir reçu convenablement l'absolution toute seule, ou de ceux qui reçurent le baptême à l'article de la mort sans avoir pu recevoir l'eucharistie Quant à la seconde partie de la proposition, ou à la nécessité du précepte qui oblige tous les adultes de recevoir l'cm harislie. les paroles de Jèsus-f hrist prouvent clairement ce précepte divin ;t) : «Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme , et si vous ne buvrx pas son sang, vous n'aurez, pas la vie en vous: quant au précepte erclésiaslique, il est prouvé par les sanctions du IV concile de lutrin <1\ et du concile de Trente ô .

Phop II. Im r/mistion des pithft n'en ni U princiral ni f unique effet de In trri snintr euehnrislie ; et In foi teule n ttt pat une préparation m fêtante pour rrcev»ir I' tarrement de la Irit-minte eurhnrhiir. - Les deux parties de cette proposition, qui ont entre elles un lieu très- étroit de parente, sont de foi En ' ffet. le concile <le Trente ( i) a défini que: « Si quelqu'un dit, ou que le principal fruit rie la Ircs-saiiilc eucharistie est la rémission des péchés, ou qu'elle ne produit point d'autres efleis, qu'il soit analliénie. Et il ajoute plus loin -V : <iSi quelqu'un ibt que la foi seule est une préparation suffisante pour recevoir le sacrement de la très-sainte eueltnristie, qu'il soit anatheme » Les preuves de notre proposition peuvent être établies de la manière suivante : l'A poire a dit : « Que rhoinioe s'éprouve lui-même; et qu'ainsi il mange de ce pain et doive de ce calice: car relui qui le boit et qui le mange indignement, boi! et mange sou jugement, ne distinguant pas le corps du Seigneur li .» Or, celle épreuve ne consiste pas dans la foi seul'-, mais dans la pureté île conscience et dans la charité habituelle, préfigurée par In robe nuptiale 7) et le lavement de» pieds (H), roui nie la tradition universelle et le sens que l'Eglise y a constamment allarhê le prouvent. Dans les premiers siècles de l'Eglise, en effet, les pénitents non encore réconciliés étaient, cniiime les catéchumène*, éloignés de la vue du sacrifice même de l'eucharistie. Tous les conciles, entre autres celui dT'Ivire (t>\ celui d'Ancvre ( 10 , celui de Nicée (I I ), défendent de donner l'eucharistie aux pêcheurs et aux pénitents non encore réconcilié*. Parmi les saints Pères, saint Justin disait : « Semini alii lirct eue participent, nui'., qui itn rival ut Christut trodidit lîi «Saint Cyprien improuve fortement ceux qui. contre la loi de l'Evangile.... avant l'accomplissement de la pènitruce, avant toute confession de fautes graves, commises avant l'imposition îles mains de i'évéque et du prêtre, osent offrir et donner aux fidèles déchus l'eucharistie ; puisqu'il est écrit : Qui edrril pnnem, etc. 1 15) «Saint Jean Chrjsostorne, dansqurlquespassagesdescsd'iivres.dansson homélie LXXXir entre autres sur Matthieu, s'écriait : « Qu'aucun Judas, aucun avare ne s'approche. Si quelqu'un n'est pas un vrai disciple, qu'il se relire, celle table ne reçoit pas ceux qui ne sont pas tels : car Jésus dit : Je fais la Pique avec nus disciples. « Et plus loin il ajoute : « Quelle devrait être la purPle de celui qui prend part à ce sacrifice? Il faudrait qu'elle fùl plu* pure que les rayons du soleil, la main qui divise cette chair, la bouche

(4) Dam le rtnin . f>««ri /.r/nron« terus. rte. '3J Dan* lerauoo rilé |i|m haut.

(♦) Sc*«. xrn. can. V

(5) l'-id.. eau. 11.

• 61 /. Cor., m. »«.

(I) .WohA., xxn.

(8) Jenn, xin.

(9) Cil». 77 el 79. J>c Aptirrc, Collet I. motimn eonr. Hiip,, 1. 1. les commentaires sur ces canon*.

(101 Can. 4, S et 7. V. Hard.

(II) Can. Il; (M., col. 434 (14) O^-.riiM «CT<XîZfi> t\i. Urbi-

Tt96i''WT' AlMil, i.

(13) Efùit. A". Toute la Icllrc Irailr ainsi la les argumenta des protnlanl».

, Aeln conc. I. i. ml. 875 et miv.

i i KtrtiiBtt.

qui est remplie du feu spirituel, la langue qui est teinte de ce sang redoutable?» Enfin, pour ne point parler de» autres, saint Augustin dit dan» son traité XXIV sur saint Jean : «Apporte* l'innocence » I autel ; avant de vous approcher de l'autel, confessez vos pécliès quotidiens, même quand ils ne seraient pas mortels.» La raison elle-même, oui a présidé à l'institution île ce sacrement, crie assez par elle-même que celui qui se nourrit de ce pain doit élre vivant, I.'alinirul en effet De nourrit pas nu ne vivifie pas les morts, l-cs protestants euxmêmes semblent enfin savoir celle vérité; car, rejetant l'absurde doctrine de leurs ancêtres, ils ont pris l'habitude de faire précéder la réception de ce sacrement d une épreuve qui consiste dans l'examen de conscience et dans la confession des péchés (T. Voilà pour la réfutation des hérétiques. Voici maintenant quelques mots sur une autre question. Les mallrrs de la théologie morale font rémunération des dispositions du corps et de l ame exigée* pour recevoir la sainte communion avec plus dr fruit. Quelques théologiens sont tombés sur la fréquente communion dans des opinions totalement opposées entre elles. L'es uns, oubliant le respect dù à Jésus-Christ dans le sacrement de l'eucharistie, et préoccupés seulement des biens que la communion fréquente et même quotidienne peut produire, ne se sont propose seulement qus de rendre sa participation plus facile, sans avoir soin d'inculquer convenablement la préjiaration qu'exige un mv stère aussi autiuste. Les pontifes romains oui censuré celle trop grande licence d'opinions : Innocent XI proscrivit la proposition suivante : Fréquent confet- *»'o, rf rnmmunio , rii'um i<i hi> qui gentilittr rivunt , ttl nota praiirftinalioni$. Les mitres, uniquement occupés de rehausser la grandeur et la diguilé du sacrement, eu exposant l'intervalle infini qui sépare la divine majesté de la faiblesse humaine, demandent des dispositions tellement sublimes, que non-seulement les justes, mais encore les hommes de la plus exquise sainteté, s'ils n'égalent pas cette charité cl celle force héroïque de la primitive Eglise, ne pourraient, même au trmps de Pâques, se nuurrir du pain céleste. Au reste, il élait impossible de décider d'une manière générale, s'il vaut mieux pour les fidèles de recevoir souvent la communion ou de s'en abstenir. Cette question a cela de commun, comme Pelau le fait remarquer avec raison (â), avec toutes les autres questions qu'on ap|H'ile pratiques, cl qui dépendent des circonstances extrêmement variées de temps, de lieux, de personnes, de conditions, de positions, de dignités, etc., qui ne peuvent être résolues en thèse générale, mais ciiii doivent être divisées de façon qu'on satisfasse pleinement a chaque psrlie. Deux choses cependant sont certaines. D'abord l'Eglise a toujours désiré que les fidèles s'approchassent souvent d'un sacrrmrnt salutaire à leurs faiblesses quotidiennes; ensuite, elle ne l'a jamais refusé a celui qui apporte une /ime purgée de la contagion du pècbé, autant que le permet la faiblesse humaine. Aussi, comme l'a déclaré Innocent XI, il faut s'en rapporter entièrement i la prudence des minières du Seigneur.

F.ri.H vristiqi k, adj. îles deux genres, qui appartient a l'eucharistie.

Kt'CHKM (eoo/. , un des noms hébreux du coucou, qui s'appelle aussi dans celle langue banthem.

M < iikh (Saint), premier évêque de Trêves, fonda ce siège au III" siècle. Quelques légendes le font mal à propos disciple de saint Pierre. Son corps repose dans l'église de Saint-Maliliieu près de Trêves.

Ei'CHKK Sai.vti, archevêque de Lyon, d'one naissance illustre et d'une piélè éminente, se retira avec ses tils, Salonc et Veran. dans la solitude de Lerins , après avoir distribué une partie de ses biens aux pauvres, et l'autre partie à ses filles, qui ne le suivirent pas dans sa retraite. Il quitta l'Ile de Lerins, où ses vertus lui attiraient trop d'applaudissements, et passa dan* celle de Léra . aujourd'hui Sainte-Marguerite. Ce ne lut qu'à force d'instances qu'on le lira de ce désert pour le placer sur le siège de l.von, vers 43t. Il assista en celte qualité au premier concile d'Orange en 141, et y signala sa science autant que sa sagesse. Il mourut vers l'an 454. L'Eglise lui est redevable d'un assez grand nombre d'ouvrages,

(1} Témoin de ccllt pratique de» pn>lc*tauU, Weginlurider. V. $176.

i (i) Cii«ip. Pria». *e« huit livre» .Vi»r la pèmiener, écrils en réponse i l'ouvrage pernicieux d'Arnaud qui n pour lilrr : De la i frtyutnft.