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orient

Les données pour VcsU, Junon, Cérès cl Pall.is, se rapp. an I" janvier 18*), ei p„„r |« auires planètes au V* janvier

Variations ticvlatrei de r excentricité.

Mercure. .

Vénus. . .

La Terre.

Jupiler.

Saturne.

Uranus. .

— O.OOOII027I1 -f- 0,0000 tt «32 -f- 0.000000170 -+- 0,000150350

— 0.0OOO2.-.072

et le signe — une

KXCEXTRiQi'K («Vom ). On donne le nom d'excentriques à deux cerclesou deux sphères qui, quoique renfermés l'un dans autre, n ont pas le même centre, par opposition aux eenernintpui qui ont un seul et même centre Coscesthock).

excepté, sorte de préposition, hors, à la réserve de.

excepter , v. a. désigner une personne ou une chose

S?.l!in!!»n,<îUn, Pn,f?nlp^isp ',an' un "«""'"■e. dans une règle ou il semble qu elle devrait être appelée.

exception (F. Lois d'exception).

EXCEPTION (TklIIVKAUX d) .y. Tribunal).

Exception, s. f. action par laquelle on excepte, ou ce qui n est pas soumis à la règle. - ExcEPrioiv, en termes de jurisprudence, se dit en général de tout mojen île défense, et particulièrement de ceux A l'aide desquels on soutient qu'une demande doit être déclarée non-reeevaplc, soil parce qu elle n'est pas formée régulièrement, soit parce qu'elle n'est pas portée oevant le juge compétent pour en connaître, soit enfin parce qu elle est intentée contre une personne qui a droit de réclamer on délai avant d'être forcée de répondre. — A l'kxckptio* I»K, locul. prép., exrepté, hormis.

exceptionnel, F.I.I.K, adj. qui est relatif à une exception.

EXCES, s m. ce qui excède les homes de la raison, de la justice, de la bienséance; ce qui passe la mesure accoutumée, le degré ordinaire. Exrh dt prmroir, action d excéder le pouvoir que l'on a rrçu, l'autorité dont on est invcsli — EXCES Slgnilie souvent absolument, débauche, dérèglement. Il signilie aussi, surtout en termes de pilais, outrage, violence. — Ex- CESJ*»,dlt «"«'qu^"», <■•) arithmétique, pour excédant, reste ou différence. - A l'excès, jusqu'à l excès, loc. adv., outre mesure, a I extrême.

excès DR pot voir (F. PofvoiH [Excès de]). EXCÈS spiieriqie (jeom.). Les triangles que l'on forme sur la terre, dans les opérations qui ont pour objet la mesure d un arc de méridien, ou le levé géométrique d'une contrée, ne peuvent, a cause de la longueur de leurs «ilés, élre considères comme rectiligiics ; car ces cotés, en tant que la terre est sphérique, sont des arcs de grands cercles compris entre leurs Ainsi, dans ce cas, la somme des trois angles hori-

( 5« IVINK

lonlaux de chaque triangle surpasse deux angles droits de plusieurs secondes, abstraction faite toutefois des erreur» d'observation Cette petite différence est duc à la courbure du «lobe, qu'on nomme exrè, «i.Arr.uur On verra à l'article Titiooso- MKTMIE sphÉRoiiiiuik un exemple du calcul de cet excès, el son usage |miir évaluer l'erreur commise dans la mesure des trois angles d'un grand triangle.

EXCESSIF, ive, adj. qui excède la règle. In mesure, le degré ordinaire ou convenable. Il sedil dos choses physiques et des choses morales. Il se dit quelquefois des personnes. EXCESSIVEMENT, adv. à l'excès. avec excès. EXi.HKOTEH, en français échiquier, désigne en Angleterre la trésorerie ou le depmemeut des finances I'. EuilQl'iEk [Cour de I'];.

EXCHKoi er Bleus. Ces billets sont eu Angleterre l'équivalent de lins Loft royaux ou 6»n< du trètur , ils y constituent çomme chei nous la dellr llotlanle du pays. Ils sont les titres que l'échiquier remel en échange de ses fonds à quiconque lui en verse, et ils contiennent l'cngagcint-iil de restituer le capital a une époque déterminée d'après les contenance* du trésor et celles du prêteur, el de payer en même lcni|rs à ce dernier uu intérêt qui varie depuis longtemps entre 2 el 3 pour cent.

EXCIPER, v n. terme du palais, alléguer une exception en justice. Il n'est usilequ'avec la préposition de, suivie d'un corn-

{dément qui indique sur quoi est fondée l'exception. Il signiie aussi, employer une pièce |M>ursa défense.

EXCISE, f.'administ ration financière chargée, dins lesiles Britanniques, du recouvrement des impunis indirects perçus parla voiede l'exercice, l'esl aussi decelui des droits dont suuî frap|tées les veilles publiques de biens meubles et immeubles C'est encore elle qui restitue, sous le nom de rfratrènrk, au moment de l'exportation des produits manufacturiers, les droits qu'elle a levés sur ces mêmes produits à l'époque de leur fabrie.rion. Le nom d'excise ne s'appliquait cependant, lors de son introduction sous le protectorat de Cromwell, qu'aux contributions exigées sur les boissons; mais l'extension des droits d'excise a presque toutes les substances alimentaires ne se fil pas longtemps attendre; et à diverses époques, depuis le milieu du Xvii" siècle jusqu'au tiers du xixr, la bière cl le houblon, la drèchc, les matières premières, le thé, le café, le ctmcoUt, les I spiritueux, le sel, la uandc et le pain même, furent successivement uu simultanément assujettis à ce genre d'impôts Aujourd'hui, le houblon, la drèche el les produits alcooliques sont, parmi les denrées qu'on vient d'énumérer, les seules qui restent soumises à l'excise Les marchandises coloniales, qui lui payaient leur tribut indépendamment de celui qu'avait exigé à leur entrée l'administration des douanes, onl ele, il v a une dizaine d'années, affranchies de ce second impôt, excepte le thé. qui n'a obtenu que plus récemment cette faveur, yuanl aux objets étrangers i l'alimentation el qui ont cesse d'être soumis a I excise, les calicots imprimés, les cuirs el les peaux tannées, et la chandelle, sont les plus importants. Les papiers île toute espèce, les savons, les lui pies et tuiles, cl le verre, sont les plus productifs de ceux qui lui demeurent assujettis; encore ne faufil |«as trop généraliser, car le houblon d'une part et le savon de l'autre, imposés en Angleterre et en Ecosse, ne le sonl pas en Irlande. L'administration de l'excise, l'une îles cinq grandes régies financières du royaume-uni. esl. comme toute- le* autres, à l'exeepiion de cède des postes, dirigée par un certain nombre de commissaires. dont l'un aie litrcde président Ils ont pour subordonnés des inspecteurs généraux et subalternes, des collecteurs et îles préposés, tant à pied qu'achevai, qui, joints à uneforcearmée de mille hommes environ chargée de combattre, surtout en Irlande, la fraude sur la fabrication des esprits, el aux équipages des bâtiments légers destines à cni|>ecl.er le smogglagr, funnent un persnunel de uns de huit mi le individus. Il esl vrai que vingt-quatre mille fabriques el cinq renl mille marchands ou débitants sont soumis à la surveillance incessante des employés de l'excise, obligés en nuire de fournir Sur toute la frontière de l'Ecosse el de l'Angleterre une sorte de ligne de douane intérieure, que la différence «le l'impôt qui pèse sur les boissons dans chacun des deux pays rend indispensable. L'exercice, dans Sa forme la plus rigoureuse, esl le mode de perceplion appliqué aux droits d'excise, à l'exeepiion, comme de raison, de ceux qui pèsent sur les ventes publiques. I m licence annuelle, qui est déjà un impôt considérable est exigée de tous ceux qui se livrent à une industrie atteinte |«r l'excuse ; et les fabriques de drèche, les savonneries, les papeteries, les verreries, etc., sont également ouvertes tout le jour et même la nuit avec l'assistance d'un pMislablc} aux commis de l'admi-

F.XUTAXTS.

l u seul employé a qualité suffisante pour verbaliser Ici délinquants, et Toi est ajoutée en justice à son rapunc [H.'iinlité sévère réprime également la fraude et la rébellion ; eitlin, ceux qui sont assujettis à cet impôt ne trouvent pas, comme en France, un refuge assuré contre les vexations de la régie dans la puissance indépendante des tribunaux. Dans certains cas. ils ont recours aux juges de paix, dont la justice leur est souvent plus onéreuse que les prétentions fiscales qu'ils leur dénoncent; dans d'autres cas, c'est l'administration centrale qui juge; mais il faut reconnaître qu'elle tempère habituellement par ses dérisions modérées l'esprit de* cinq ou six cents mesures législatives ou réglementaires qu'elle est chargée d'appliquer, et qui sont toutes dictées par une pensée unique : assurer a tout prix l'efficacité de la perception. De mémo que tous les impôts iiidircels dans les pavs où l'on a le droit de disruti r et de se plaindre, les taxes d excise excitent en Angleterre de vives réclamations, cl en Irlande des collisions sanglantes et une ardeur de fraude que rien ne peut ralentir. On reproche au droit qui frappe la culture du houblon d'annihikr en quelque sorte, par son énormilé, la matière imposable ; on objecte contre I exercice des fabrique» de drèche, des verreries, des papeteries, les entraves qu'il oppose à toute espèce de perfectionnement dans les manipulations, puisque cet exercice, |Hiur prévenir la fraude, les assujettit à des tonnes itnminhJcs: on allègue contre l'impôt du papier qu'il renchérit énormément les livres, et, contre celui du verre, qu'il rend les glaces aussi rares dans les maisons anglaises qu'elle." son! communes dans celles du continent. Euliu, la suppression de certains droits d'excisé a donné lieu a des critiques comme le maintien de certains autres; car l'un des économistes pratiques les plus distingués du parlement, sir Henry Parueli, qui a prêté son organe aux plaintes qu'on vient d'énumérer. a néanmoins fortement blâme l'abolition du droit sur le sel et de celui sur la bière, quoique celte boissou nationale fût déjà atteinte par le fisc dans ses deux cléments, le houblon et la drèche. Celte dernière, qu'une coalition redoutable n'a pu soustraire en 1835 aux rxigeuecs du trésor, qui eu lire annuellement cent trente millions de francs, donne, avec les spiritueux qui en produisent autant, le retenu le (dus important de l'excise. Otlc régie qui, en 181 j, percevait au moins sept cent quarante millions, n'eu reçoit plus guère que quatre cents par suite de l'abolition successive d'un grand nombre de taxes. Les frais de perception, je» diverses branches d'impôts compensées, ne s élèvent qu'à ciuq pour cent environ. Quant à Yaeeue, c'est un mol emprunte au dictionnaire linancicr de l'Angleterre, mais originairement allemand, et composé de la préposition ad ou ae et du substantif rite, signifiant très-anrienncinenl un impôt sur la bière et le vin. Le mol accise est encore peu usité parmi nous pour les taxes sur les objets de consommation. Userait difficile de donner une définition de l'accise qui pût convenir à tous les pavs. Ce qu'il y a de général dans le caractère de cette contribution, c'est d'être toujours un impôt indirect; par conséquent, tous les principes relatifs à celle nature d imposition s appliquent aussi à l'accise. Ou la divise en accise générale qui s'étend sur tous les objets de consommation, et en accise spéciale, qui ne frappe que certains articles.

KX»:isto.\, s. f. (rniruig.), opération par laquelle on enlève , avec un instrument tranchant , des parties d'un petit volume.

KXU TANTS {mat. mèdie.). On donne le nom d'excitants ou de stimulants à des médicaments qui juuissenl de la propriété d'accroître momentanément l'énergie des mouvements organiques. Les phénomènes que les excitants produisent sur l'économie sont de deux ordres : les uns sont primitifs et résultent de l'action locale des subslane.es excitantes sur le tube digestif; les autres sonl consécutifs et résultent de l'absorption des molécules médicamenteuses cl de leur action sur tout l'organisme par l'intermédiaire de la circulation. — Parmi ces substances, ■1 en est qui , en même temps qu'elles produisent une stimulation générale, semblent porter plus spécialement leur action sur tel organe ou sur tel tissu ; ce qui a fait distinguer les médicaments excitants en excitants généraux et excitants spéciaux. — On range au nombre des excitants généraux : l'hydrochlorale d'ammoniaque, l'acétate et le sous-carbonale d'ammoniaque, l'arsénile de potasse, les arséniales de soude cl d'ammoniaque , l'acide nitrique : étendu), l'acide sulfurique, l'acide hydaochlorique , le chlore et ses diverses combinaisons, les eaux minérales acidulés ou galeuses, la cannelle , la cascarille, l'unis, la vanille, la muscade, lemacis, le girofle, le piment, le poivre, lecubèbe, le gingembre, la serpentaire de Virginie, la café, le raifort, le bdygala, la véronique, I absin-

the, l'armoise, l'estragon, le pyrèthre, la menthe, la sauge, le romarin, la lavande, la mélisse, l'hyssope, le lierre, l'angélique, et généralement foules les piaules et substances aromatiques , balsamiques et résineuses. — Parmi les excitants spéciaux, les uns agissent sur les reins et sur la sécrétion uriiiaire; ce sont le sous et le bicartttualc de potasse , le nitrate et l 'acétate de même base, le sous et I.» bicarbonate de soude, l'acétate de soude, le savon médicinal , la M ille, l'asperge, le raisin d'ours, le caluca, la pariétaire, etc. — D'autres agissent sur la peau : ce sonl le soufre, le sulfure de potasse, le sulfure de soude, les eaux minérales sulfureuses, le gayac , la salsepareille , la squine . le sassafras, la doucc-amère, la canne de Provence. La rue odorante , la sabinc, le safran et l'ergot de seigle passent pour agir d'une manière spéciale sur les organes générateurs de la femme, et sont employés à ce litre connue emménagogutt ;

mais nous avons dit .

lait compter sur celle

tant de ce mol, combien peu il falndue propriété, qui n'a rien d'absolu. Il èst des substances excitantes qui agissent sur le système absorbant et sur certaines glandes en particulier : l'iode el ses diverses préparations, le mercure et ses nombreux dérivés, et l'or, sont de ce nombre. Il est enfin des excitants spéciaux dont l'action se porte sur le système nerveux : tels sont le phosphore, la noix voinique, la strychnine, la brucinc, l'arnique. le vin et les alcooliques. — L'impression spéciale que ces médicaments exercent sur les différents systèmes organiques de l'économie guide le médecin dans le choix qu'il en doit faire contre les divers accidents morbides qui réclament l'emploi de la médication excitante.

KX«:iT*Ti«fl, s. f. action d'exciter, ou étal de ce qui est excité. D s'emploie surtout eu médecine.

KXCITER , v. a. engager, portera. Il signifie aussi, animer, encourager. Il s'emploie quelquefois avec le pronom personnel dans les deux acceptions. — Exciter signifie encore, provoquer, causer, faire naître. Il se dit aussi en parlant des choses morales.

F.xrXA.M.tTiojr, s. f. cri de joie, d'admiration, de surprise, d'indignation , etc. — Point d'exclamation , point ligure ainsi (!;, qui se met après uuc exclamation.

EXtXl'Hfc, v. a. renvoyer, retrancher quelqu'un d'une société , d'un corps, etc. , où il avait été admis. Il signifie , dans uuc acception plus générale, repousser, écarter, ne point admettre; et alors il peut s'appliquer aux choses comme aux personnes. — Il se dit particulièrement des choses qui, par leur nature, sont incompatibles avec d'autres. — Il s'emploie quelquefois avec le pronom personnel, surtout comme verbe réciproque.

rxtxtw. 1VE, adj. qui a force d'exclure. — Acoir vois exclutire dans une élection . avoir le droit d'exclure le candidat présenté. — Exclusif se dit aussi des personnes , et signifie, qui exclut, qui repousse tout ce qui blesse ses goûts, ses opinions, ses intérêts.

KXil.lSION (an'tfc.). La méthode des«r«/u*ioiM, ainsi nommée par son auteur, le mathématicien Frénicle, qui vivait do temps de Descaries , a pour objet la solution numérique des problèmes , en procédant par voie d'exclusion, c'est-à-dire en examinant quels sont les nombres qui ne peuvent satisfaire aux conditions demandées, et en les excluant successivement, jusqu'à ce qu'on trouve enfin celui qui résout la question. Cette méthode, à l'aidcde laquelle Frénicle traitait avec succès Icsforohiènics numériques les plus compliqués, excita jadis l'admiration de Fermât el de Descartes ; mais aujourd'hui les progrès de la science ont fait abandonner son usage. Nous renverrons donc nos lecteurs, pour son exposition, aux Mémoire* de faeetdémie det teiencet, 1695.

F.xrxvsiox , s. f. action d'exclure, acte par lequel on exclut.

A i.'eïcusiox de, locut. préposit. , telle personne ou telle chose étant exclue.

txw.i sivE.viF.NT, adv. en excluant, en exceptant. CeladverlK* s'emploie quand on fixe une certaine étendue de temps ou de lieu , dans laquelle on ne veut point comprendre le dernier terme. En termes de Palais, J ut qu'à lentenee définitive exclusivement, se disait autrefois, lorsqu'un juge supérieur renvoyait à un juge inférieur un procès criminel, pour faire l'instruction, sans prononcer la sentence.

F.M oMMi NiCATiox. C'est, selon l'un des plus grands théologiens (.?. 77iom. Suppl. r.,( une séparation de la communion de I Eglise, quant aux fruits cl aux suffrages généraux qui ont lieu dans celte même Eglise. J'entends par fruits de l'Eglise,

EXCO.MMtmiCATIOS. ( 5*

les sacrements par lesquels les fidèle* participent à la même vieelàla même nourriture spirituelle; et par suffrages, j'entends les prières et les bonnes œuvres auxquelles les chrétiens participent comme membres d'un même corps. — L'Eglise a le pou

de prononcer cette séparation, cl rien de plus juste, de tx fondé que l'exercice de ce pouvoir. L'autorité de I E

• pouvoir, I. autorité «le I Eglise est spirituelle, et elle est établie pour diriger et gouverner les hommes dans la voie du salut. Puisque c'est une puissance , il faut qu'elle ait la faculté de faire des lois et d'en exiger une exacte observation. Puisqu'elle est établie pour gouverner les hommes, c'est-à-dire des êtres pleins de fiassions et de mauvaise volonté, il est nécessaire qu'elle puisse punir les transgresseurs et les rebelles. Enfin puisque c'est une puissance spirituelle, il convient que les peines qu'elle impose soient principalement des peines spirituelles, et réglées d'après la bonne économie de sou ^gouvernement. La juridiction ecclésiastique peut-elle donc imposer une peine plus juste que l'excommunication ? Suivez tous ses rapports. C'est une peine proportionnée aux fautes des coupables. Ils s'étaient montré? ingrats envers leur mère, négligents sur leur salut, infidèles i leur profession ; et ils demeurtnt privés de ces mêmes biens dont ils avaient méprisé la source. C'est une peine tardive, parce que les avis, les invitations, les corrections précèdent toujours le châtiment. Ccsl une peine salutaire, parce nue les tronsgresscurs , s'ils conservent encore quelque étincelle de foi, se voyant privés de tant de biens, rongissent d'être retranchés du troupeau et rentrent en eux-mêmes. C'est une peine que la douceur tempère: car l'Eglise notre mère, dans le même moment qu'elle arme un bras vengeur pour retrancher le coupable de son sein, tend une main secourable au repentir prompt et sincère. C'est une peine exemplaire, parce que les bons, avertis par le châtiment des coupables , font de plus sérieuses réflexions sur la grandeur des biens qu'ils possèdent . et abhorrent le crime qui les priverait de l'amour cl des bienfaits d'une mère si digne d'être aimée. C'est une peine nécessaire, afin que la brebis gâtée n'infecte point toutes les autres ; et que le troupeau fuie le loup qui , pour le tromper et lui nuire , s'était caché sous la peau d'un agneau. Enfin c'est une peine qui unit la rigueur de la justice aux sentiments d'amour; qui ljlr-.se et guérit ; qui corrige, mais sans donner la mort. Peine digne du cœur dune mère qui aime ses enfants d'un amour raisonnable et universel. Philosophes trompés et trompeurs , Si je trouble voire école, ne vois-j»' pas votre xèle impétueux exciter tout contre moi, me bannir de l'empire de la raison, et roc montrer au doigt comme un insensé, comme un homme du vulgaire? Et vous, princes sages et justes, de quelle autre peine punissez-vous ceux qui désobéissent a vos lois, si ce n'est pos par l'exil d'une terre que leurs pieds ingrats ont trop longtemps foulée, et qu'ils infectent de leurs crimes'.' L'Eglise affil ainsi que vous; cl c'est elle seule que l'on accuse de cruauté et d'injustice! — < Mais , diront certaines gens, Jésus- Christ est venu établir un royaume de paix : il est venu convenir les pécheurs, et non les perdre. Ses apôtres inspiraient partout la miséricorde et la charité ; ils cherchaient, au péril de leur vie et à la sueur de leur front , les brebis égarées. Comment donc leurs successeurs s'arment-ils d'une si grande sévérité contre le troupeau, et comment crient-ils impitoyablement : Hors de l'Eglise ? •> Je leur répondrai que l'antécédent de leur proposition est bien vrai, mais que la conséquence qu'ils en veulent déduire rsl fausse. Il est incontestable que Jésus-Christ est l'auteur de la paix. Mais la pm que Jésus- Christ a apportée, et la charité que les ap6lrrs ont pratiquée, ne détruisent point la justice de l'excommunication. Ce serait bien extravagant, que, sous prétexte de mettre la paix dans un royaume, le prince dût abolir toutes les peines cl négliger toutes les lois. Aussi cette manière de gouverner serait-elle contraire à la paix cl a la charité, puisque les hommes, abandonnés à eux-mêmes et non retenus par la crainte du châtiment, confondraient le bien avec le mal , et les puissants opprimeraient les plus faibles. On ne peut donc pas dire : • Jésus- Christ a fondé un royaume de paix, donc l'excommunication est injuste. » Ce serait Taire un raisonnement très-vicieux. — Je leur dirai encore : s Voules-vous voir plus d urement le Taux de votre syllogisme ? consultez les exemples de Jésus-Christ et des apôtres ; eux, qui, comme vous le dites, ne parlèrent que de paix et de charité. Vous reconnaîtrez qu'ils sont eux-mêmes les auteurs des excommunications fulminées par l'Eglise. Prêtez-y attention. Dans le dix-neuvième chapitre de saint Matthieu , Jésus-Christ enseigne et recommande la charité envers les pécheurs. Il compare la miséricorde divine au pasteur qui abandonne tout le troupeau, pour courir après la brebis égarée.

> ) EXCOMMUNICATIO».

Il déclare « que la volonté du Père éternel n'est pas qu'il périsse un seul de ses enfants. » Mais ces proies ne détruisent point la correction et le châtiment; au contraire. Il ordonne dans le même endroit que le frère désobéissant soit d'abord averti en particulier, puis vis-à-vis quelques témoins, ensuite accusé a la face de l'Eglise; et enfin s'il n'écoute point l'Eglise, alors, ajoutc-t-il, regardez-le comme un païen et un publicain. Et comment se com porte- t-on avec de telles personnes? Un les évite, on les fuit même comme infectées, dangereuses et infâmes. Voilà donc la séparation des membres corrompus ordonnée par Jésus-Christ lui-même. Et afin que cette autorité soit éternelle cl permanente dans l'Eglise, il communique en même temps à ses apôtres un pouvoir illimité de punir et de pardonner (v. 18) : En reriie, je vous le dit, fout et que vous litres tur la ttrrt «ru lié dam le ciel, et tout et que tout délierez tur la terre sera délié dam le ciel. Comprenez-vous toute la force de ce raisonnement? Ne voyez-vous pas encore que l'intention de Jésus-Christ est que les rebelles et les ingrats soient privés de sa parole, de ses sacrements et de sa paix , et réduits a un abandon humiliant, de sa part et de celle de ses ministres? Dites donc, encore maintenant . si vous le pouvez, que l'excommunication est contre l'esprit de l'Evangile et contre l'exemple de Jésus-Christ. — Ce n est pas encore tout. Vous dites que Jésus-Christ est venu apporter la paix aux hommes. Comment le savez-vous? Par l'Evangile ; parce qu'il est écrit qu'à la naissance du Rédempteur (Luc, n, H) les anges annoncèrent la paix aux hommes , et parce que le Rédempteur lui-même ordonna à ses apôtres que dans chaque maison où ils entreraient, ils y portaient la paix sur leurs lèvres. C'est très-vrai. Mais n'avez-veus pas lu dans le même Evangile, que Jèsus-I.hrist prononça ces mémorables paroles : Ne pensa pas que je sois venu apporter la paix, mais t'èpèe jMaltb., X, 34). Les avez-vous lues ces paroles dans l'Evangile? Si vous ne les avez jamais lues, apprenez-les donc, et apprenez en même temps l'explication qu'en donne saint Jeau Chrysoslome , et comment ce docteur el les conciles concilient ce passage avec ceux que vous nous opposez. Le saint se demande comment il est possible que l'Evangile promette la paix en on endroit , et que dans un autre il semble dire le contraire. 11 répond en ces termes (S. Joan. Chrys. in Matlh., x, hom. 50) : « C'est que la vraie , la solide , l'unique paix ne peut exister que quand ce que la corruption a infecté est rejeté el retranché; que quand le parti séditieux et rebelle est contenu ou totalement détruit : de même que le médecin préserve facilement le reste du corps, s'il retranche ce qu'il ne peut guérir. Ainsi nous voyons que dans la tour de Babel la division procura une paix louable et sincère. Ainsi Paul divisait cl dissipait ceux qui conspiraient contre lui. Et au contraire combien d'exemples n'avons-nous pas des effets très-pernicieux de l'entente d'un grand nombre? Non , l'union n'est pas toujours un bien. El qui de nous ignore que les assassins sont eux-mêmes unis par une grande concorde? La guene ne naît donc pas par la volonté de Jésus- Christ, mais bien par la perversité du cœur des hommes. Le Sauveur voudrait sincèrement que tous les hommes d'un même

esprit embrassassent la vérité ; leur seule opposition à la vérité produit la guerre. Que voulait donc dire Jésus-Christ par ces paroles ; Je ne suis pas venu apporter la paix ? Il voulait dire :

Je procure la paix par des moyens qui vous semblent opposés au but que je me propose , car tous les hommes sont enclins au vice et à l'infidélité Si par ces moyens nous abattons le mauvais parti, l'autre s'unira au ciel. » Que répondrez-vous à saint Chrysoslome? Peut-être prétendez-vous entendre mieux que lui 1 Evangile. Ce serait un peu trop de présomption; et cependant il ne vous reste point d'autre réponse contre les autorités que je vous oppose. • — El que dirons-nous maintenant des apôtres, dont vous vous êtes appuyé, en second lieu, pour condamner l'excommunication? Saint Paul, ce vase d'élection, choisi de Dieu pour prêcher aux gentils, n'avait sûrement pas les sentiments que vous lui supposez. Il était réellement plein de charité et de douceur; mais cette douceur ne l'empêchait pas de sévir contre les rebelles , el de frapper les obstines de la verge de correction pour les ramener au droit chemin. — Il reprend les Corinthiens pour le crime abominable de la fornication (I. Cor , 1 1 il les blâme de n'avoir pas retranché de leur société celui qui s'était rendu coupable de ce crime. « Mais pour moi , ajoute-l-il , je l'ai déjà jugé . cl par la vertu de Noire-Seigneur Jésus-Christ je l'ai livré à Satan , afin que son àmc trouve miséricorde au grand jour du Seigneur. N'ayez aucune communication avec votre frère, s'il est fornicateur, avare, idolâtre, ou maudit, ou adonné à l'ivrognerie ou à la cupidité. Vous ne devez même point recevoir de telles gens i

tl'KICATION.

votre table. » — Ailleurs il écrit au» Thessaloniciciw, t-t leur dit (II. Tlicss., 5) : « Je vuui conjure, nies frère», «u nom de Jésus-Christ de vous séparer de relui d'entre tous qui vil dans le désordre, s'éluignaiil des leçons qu'il a reçues de moi. Si quelqu'un enfreint ee commandement que je lais, rcinarquczle. et éloignez-vous de lui. alin qu'il soit confondu.» — Il ordonne à Tile de fuir l'hérétique , après l'avoir averti deux fois ; parce que , dit-il , o il es) déjà condamne par son propre émeut. > Enfin saint Jean ne permet |»s même de saluer

ilm-n Sulit

ces sortes de séducteurs. Il ajoute même <êcout< terribles ses paroles] : « Celui qui salue un d'eux parlicipe à leurs i rimes (11. Juan., 10 et I IJ.» Voyez comme vous vivez dans one profonde ignorance de l'esprit de l'Evangile I — Maintenant vous ne pou ut nier que l'Eglise n'ait le pouvoir de lancer I excomniuiiiration ; mais, toujours appuyé sur des suppositions fausses et calomnieuses , vous oserez peut-être dire : « Omii1h.ii d absurdités nos prèlres n'onl-iU pas mêlées à l'exercice de ce pouvoir! Jésus-Christ a voulu que l'hérétique fût séparé du corps spirituel de l'Eglise , et vous le retranchez même du corps civil. Jésus-Christ a voulu que l'Eglise présidât feulement aux rhusrs spirituelles, et à force d'usurfialious vous êtes ihirvcnus a joindre à ce gouvernement celui îles choses temporelle*. Voila l'origine de votre puissance , et du mépris où l'excommunication est tombée, u — Pour répondre à cette diflit'ullr, il faut que je commence par la dernière partie de l'argument. Vous dites que 1rs prêtres se sont ingérés dans les (flaires temporelles, tandis que Jésus-Christ ne leur a commis que les choses spirituelles: mais je vous demande ce que vous entendez par clf ses temporelles , et par choses spirituelles, l ue déliiiiliou exacte lèvera la plupart des difficultés que l'on fait contre la juridiction ecclésiastique, et inonlrrraque nos adversaires ne raisonnent j iiiiai» que d'après de faux principe». — Vous entendez d'ordinaire, par choses spirituelles, les actions qui regardent l'esprit, et seulement l'esprit , sans aucune iiitervenlion d une Substance matérielle; et par actions temporelles , tous entendez celles qui ont le corps pour objet, qui s'exercent par lui , qui regardent l'ordre civil , et qui se font par la société dans l'Etal Définition fausse cl incomplète, qui conduit nécessairement a beaucoup d'erreurs, et qui exclut dans l'exercice d'une puissance toute coopération d'une autre. — Mais moi, j'entends paradions spirituelles, celles qui s'exercent par l'homme dans l'ordre spirituel; et par ac tions temporelles, celles qui s'exercent par l'homme dans l'ordre du corps et de ta société, De sorte que c'est la lin, le but des actions, et non le moyeu et l'ins: ruinent , qui les distinguent et qui leur assignent une juridiction différente. — Pour bien comprendre la justesse île cette delinilion . observez bien que nous ne sommes ni de purs esprits dégagés de la matière , ni des animaux dépourvus de srns et de raison : de sorte que nos actions corporelles sont d'ordinaire émises par notre esprit, et que nos aelions spirituelles sont extérieures et aerompagnées par les mouvements du corps, l/c commère réciproque du corps et de l'ame, et la dépendance mutuelle où ils se trouvent l'un de faulrc dans leur état présent, unissent et resserrent leurs actions différentes, et ces aelions ainsi unies forment les actions des hommes. En conséquence, si l'Eglise ne commandait qu'à r esprit, sa juridiction se bornerait aux actions intellectuelles. Ce serait une juridiction invisible, secrète et inutile, puisque l'Eglise ne pénètre point dans le fond du «pur, et qu'elle ne peut juger dune action opérée par une substance invisible. Et si le prince ne commandait qu'au corps animal, à i-elle matière brute, sa puissance ressemblerait a celle que les poêles prélent à Orphée , une puissance sur les rochers des montagnes cl les arbres de» forcis. Non , l'Eglise et le prince commandent à tout I homme: mais l'une dans l'ordre du salut, et l'autre dans l'ordre civil. Ainsi, pour revenir à mn définition , les actions Spirituelles n'excluent pas l'intervention du corps, ni les actions temporelles celles de l ame. — Si vous teniez encore à votre opinion, considérez combien d'absurdités il s'ensuivrait. Je dis d'abord que la juridiction de l'Eglise serait parfaitement inutile. Quel est l'acte de juridiction ecclésiastique qui ue re-

3uière nécessairement quelque chose de matériel? La parole e Dieu qui nous est annoncée par l'homme, et dont U voix humaine est l'organe, la cessation des œuvres servîtes aux jours consacrés au Seigneur, l'abstinence, le jeûne du carême, les dîmes, les règles claustrales, 1rs lois conjugales; enliu tous les préceptes, tous les canons de l'Eglise concernent aussi directement le corps que l'esprit; et eu chacun d'eux quelque chose de temporel et de spirituel est nécessairement mêlé. — ! Je dis plus : par la même raison . il faudrait détruire les sa- I i que Jésus-Christ a institués, et dont l'administration

que sur le i deviciiiienl

demande des signes phy siques et matériels. J'en dis autant des cérémonies de f Eglise. Enfin il faudrait réduirel Eglise! une puissance invisible, sans ministres, sans sacrifice, sans autels, sans ornements et sans pasteurs. — Je n'en dis point assez : il faudrait de mcmeoier a cette Eglise, avec sa juridiction, tout culte extérieur, ce culte que la nature et la loi divine nota prescrivent également; et. comme les modernes déistes, réduire les hommes à adorer leur créuteur, seuls, en esprit et dans le secret de leur rrrur; puisque, s'il est vrai que ce qai est temporel n appartient qu'au civil , il est évident que les actions que je viens d'indiquer ne sont nullement spirituelles, et que l'Eglise n'y a aucun droit. — Mais ensuite et par raison contraire, vous verrez que, d'après votre définition, la puissance civile serait également inutile. Car il n'est aucune action cor|H>relle qui puisse être volontaire sans l'intervention d» l ame. Ordonnez au sujet de prendre les armes, de se fixer auprès de la personne de son souverain pour le défendre on pour l'honorer : mais si l'âme de ce soldat ne dirige point sa main et ses pas , le prince n'aura près de lui qu'un cadavre , et non un homme. Et que deviendra ce serment de fidélité qoe les souverains exigent avec tant de raison et de jalousie? Cet sacrées et terribles iiaroles ue sont-elles point l'expression de l'àmc qui appelle le Seigneur à témoin de sa soumission et de son obéissance/ Ah ! si la puissance ecclésiastique doit se restreindre au seul esprit, si la puissance temporelle n'a de droit le cur|is, il faut nécessairement que l'une et l'autre inutiles, et incapables de parvenir à leur Un ; et en conséquence il faut que vous reconnaissiez la justesse de ma dèlimlion, et que vous conveniez que c'est par ignorance et par présomption que vous avez blasphémé. — D après ceci, vous pouvez prévoir facilement la solution de votre difficulté. L'Eglise, bien que formant un corps spirituel , n'est pas une société de purs esprits , mais une assemblée d'hommes qui professent la nême foi sous un seul chef. Lors donc que Jésus- Christ communiqua à son Eglise le ponvoir de retrancher les rebelles de son sein, et de les séparer du mrps, il entendit qoe cette séparation se fil iion-seulement à l'égard des fonctions spirituelles, mais même qu'elle pùl priver des fond ions civiles, toutefois cependant dans l'ordre spirituel et relativement à la fin du gouvernement ecclésiastique. Cette extension d'autorité ne doit point vous surprendre, si vous réfléchissez que chaque puissance doit posséder les moyens nécessaires pour parvenir i ses fins. Si donc les choses temporelles servent quelquefois de moyens pour parvenir à une fin spirituelle, la puissance ecclésiastique, instituée pour celle même fin, ne peut-elle et ne doit-elle pas employer ces moyens lorsqu'ils conduisent à son but? — > ous in arrêtez ici , et vous me dites : o D'après vos principes, le gouvernement temporel peut aussi justement se mêler des choses spirituelles. Puisque tout bon gouvernement doit posséder h-s moyens nécessaires pour parvenir à ses Uns , et qu'en beaucoup d'occasions les choses spirituelles sont des moyens utiles 1 la On du gouvernement temporel, le gouvernement temporel peut dune justement, dans un grand nombre de circonstances, user de la puissance spirituelle. iVest-ce pas une conséquence évidente de l'antécédent que vous m'avez fourni? » — Très-bien. Tout le défaut de votre raisonnement est la fausse supposition sur laquelle vous l'appuyez. Vous supposez que la puissance de disposer des choses spirituelles soit nécessaire nu ulile à h fin du gouvernement temporel ; et cela est faux. Il est des choses spirituelles utiles, nécessaires même au bien de la société civile ; mais la puissance de les disposer, de les varier.de les diriger, ne convient nullement à la souveraineté temporelle, qui n'a point les qualités nécessaires pour celte administration II faut, pour obtenir le droit d'employer comme moyens les choses spirituelles, que la puissance spirituelle l'accorde à l'autorité séculière. Autrement, relie puissance temporelle, faisant servir de sa pleine et seule autorité un moyen noble à une fin qui ne lui est point proportionnée, courrait risque de confondre deux juridictions différentes. — Au contraire, les choses temporelles ayant aussi pour but une fin spirituelle, mon raisonnement sur la puissance ecclésiastique devient juste et légitime. Vous le comprendrez mieux encore en poursuivant la comparaison du rorps et de l'ame dans la personnelle l'homme. I.' esprit peut disposer du corjK et des sens dans l'ordre de la vie éternelle, en leur prescrivant la continence, le jeûne, les macérations, 1rs veilles et le travail ; et toutefois la chair ne peut à son tour disposer de l'entendement ni delà volonté, et les détourner de l'oraison et des louanges de Dieu ; bien moins encore peut-elle commander à l'esprit de sacrifier son bonheur étemel pour quelque avantage temporel. - a Mais, me demanderez vous, quelle est (a

que

toyens qui l'habitenl, et le prince ou les magistrats destinés au gouvernement des citoyens. Dans laquelle de ces trois partie* plaeerex-voua l'Eglise? Matériellement, et je «lirai à titre d'habitation, elle est seulement dans le sol. Or, qui oser» dire que quelques palmes de terrain aient droit de a une société d'hommes? I,a seule idée en est Le premier chef de l'argument est donc sans force et râleur, par conséquent incapable de rien décider. — Dans le prince et les citoyens, comment se trouve l'Eglise? Certes ce n'est point d'une" manière matérielle, puisque l'Eglise est une assemblée d'hommes dont les magistrats et les citoyens font eux-mêmes partie; et il est évident que des hommes ne Dément point habiter, matériellement parlant , dans d'autres hommes. Rrste la supposition que l'Eglise est dépendante des magistrats et des citoyens , et c'est la précisément ce qui est en question. Un demande si l'Eglise est soumise a la puissance temporelle. Vous répondez de suite : Oui. Et pourquoi? Parce que, ajoutez-vous, elle est leur sujette. Belle réponse, et c'est cependant la »6lre; car dire avec vous, que l'Eglise est dans le prince et dans les citoyens, c'est autant dire que l'Eglise dépend du prince et des citoyens , et ne subsiste que par leur volonté. Ainsi cette proposition : l'Eglise est dans l'Etal, est an vrai jeu de mots qui ne peut rien décider ici. — Mais vous prétendes que le sens que j'ai développé jusqu'à présent n est pas du tout le sens de votre argument , et vous avouez que si c'était là sa signiticalion, ce serait quelque chose de bien puéril. Qu'entendez vous donc par ce raisonuniu'iit? Voici le sens que selon vous il présente, sous la forme scolastique la plus concise : » L'Eglise est dans l'Etal : or le prince commande à tout ce qui est contenu et compris dans l'Etat; donc le prince commande à l'Eglise. * — El ne voyez-vous pas que vous supposez encore résolue la question que nous traitons? Vous le nierez. Tachons donc de mrllredans celte démonstration la plus grande clarté possible. V Bgtite ttt liant /'Etal ; je vous passe relie majeure. Or, li prince commande à (oui ce qui e*t dam l Etat; mais pensez- vous que je vous accorde celte mineure avec un sens ": étendu, aussi générai que vous l'entendez? Non, je (ail