EXORCISME

'Fglise pour chasser les

ceienioines de If'glisc pour chasser les démons. Exortiter un poitéJé , emplovrr les exorrismes de l' Fglise pour chasser le denion du curps d'un possédé. Exorcittr l'eau, le $el , etc., prononcer les prièrrs de l'Eglise sur le sel , l'eau , etc. — Exorciser signifie , figurrment et par exagération, exhorter quclqu un. le presser si fortement, qu'on le ramène à la raisou. Ce sens est peu usité.

exorc isme , conjuration, prière à Dieu, et commandement fait au démon de sortir du corps des personnes possédées ; souvent il est seulement destiné à les préserver du danger. Ordinairement, on regarde txorrùmt et conjuration comme synonymes : cependant la conjuration n'est que la formule par laquelle on commande au démon de s'éloigner; l'exoreime est la cérémonie entière. Ou ne peut pas disconvenir que les mrtimn n'aient été en usage dans les fausses religions, au»si bien que dans la vraie. Chez toutes les nations polythéistes, non-seulement le peuple, mais les philosophes, ont cru que l'univers était |>cuplé d'esprits, de génies ou de démons, les uns bons, les autres mauvais; que tout le bien et le mal qui arrivait à l'homme était leur ouvrage. Conséquemment on a regardé 1rs maladies, surtout les plus cruelles, et dont on ne connaissait pas la cause, comme un effet de la colère on de la malice des génies malfaisants. On a encore imaginé que l'on pouvait les mettre eu fuite par des odeurs, par des fumigations, par des noms et des paroles qui leur déplaisaient ou les épouvantaient, par la musique, par des enchantements , par des amulettes. L on a donc employé des conjurations et des exmcumri pour se délivrer de leurs poursuites, pour guérir 1rs maladies pour lesquelles on ne connaissait point de remèdes naturels, l es philosophes orientaux , les disciples de Py tbagon et de Platon , n'étaient pas moins persuadés que les vices, les mauvaises inclinations, lesmosurs corrompues de la plupart des hommes leur étaient inspirées par de mauvais démons. On trouve 1rs preuves de loules ces opinions dans les écrits de ces anciens, dans ceux de Celsc , de Porphyre, de Jamblique, de Plolin, etc. Les Juifs étaient dans la même croyance, du moins dans les temps voisins de la venue de notre Sauveur: lavaient-ils empruntée des CJialdécns , pendant leur captivité à Babylone, ou des Egyptiens attachés à la doctrine des Orientaux? De savants critiques le prétendent, mais sans preuve; ils disent que la manière dont il est parlé du démon dans le livre de Tobie est analogue aux opinions des Cbaldéens : qu'importe? Job, l'auteur du quatrième livre des Mois, le Psalmisle. les prophètes, qui ont écrit avant la captivité, parlent des opérations du démon tout aussi clairement que Tobie. (F. Démon, DÉMONIAQUE). Les Juifs n'ont donc pas eu besoin de puiser Irur croyance chex les Chaldêcns ni rhez les philosophes égyptiens Josephe nous apprend qu'il y avait des exorcistes rhez les Juifs, et que I on attribuait à Salomon le» formules des rxorciimtt dont ils se serraient ; l'Evangile suppose qu'ils chassaient véritablement les dénions; sans doute ils le faisaient au nom de Dieu, puisque Jésus-Christ ne blâme pas leur conduite. Loin de corriger l'opinion des Juifs, qui attribuent au démon certaines maladies, ce divin maître l'a confirmée-, il dit qu'une femme, courbée depuis dixhuit ans, avait été liée par Satan , qu'un maniaque était possédé d'une légion de démons; et il permit à ces malins esprits d'entrer dans le> corps d'un troupeau de pourceaux. De même il attribue au démon la stérilité de la parole de I ien dans le m ur des pécheurs, l'incrédulité des Juifs, la trahison de Judas. Non -seulement il chassait les démons du corps des possédés, mais il donna le pouvoir à ses disciples de les chasser en son nom. Souvent ils en ont fait usage, et nos plus anciens apologistes ont prouvé aux païens la divinité du christianisme , par la puissance que les chrétiens exerçiient sur les démons : c est donc à l'exemple de Jésus-Christ et des apôtres que l'usage des exoreitmet s'est introduit et a persévéré dans l'Eglise. Quelquefois, sans doute, il y a eu de l'illusion dans cette pratique, et l'on a employé les exorcitmet contre des maladies que l'on aurait pu guérir par des requ'il en a toujours été »re»inie» n'est fondée que otestant, est convenu que

, an te , adj. excessif, qui passe de beaucoup

| cath

v. a. conjurer, se servir des paroles et des ' l'on

et l'on

purement naturelles , que l'on aurait mèdes Mais a-l-on droit d'en conclure de même , et que la pratique des < r sur nne erreur? I.eibnitz, quoique pi

les t Ttirritmrt ont toujours été pratiqués dans l' Eglise, et qu'ils peuvent souffrir un très-bon sens. Mosheim, dans son Hi$t. treftt. du teitièmt tii'lr , nous apprend que , chez les luthériens . les exorcitmet du baptême furent supprimes par quelques-uns qui étaient calvinistes dans le cnur, mais qu'il» forent rétablis dans la suite. Parmi les eznrri'aiRM dont l'Eglise

il y en a d'ordinaires , le baptême, et '

superstitieux, d'abusif dans les uns ni dans les autres. <° Il est certain que, dans l'origine, les exoreitmtt du baptême furent institués pour les adultes qui avaient vécu dans le paganisme, qui avaient été souillés par des consécrations, des invocations, dos sacrifices offerts aux démons, Un les conserva néanmoins pour les enfants, |>areo que ce rit était un témoignage de la croyance du poche originel, cl parce qu'il avait pour objet, non-seulement «le chasser le démon, mais de lui oler tout pouvoir sur les baptisés. C'est pour cria qu'on les fait encore sur les enfants qui ont été omloyés ou baptisés sans cérémonies dans le cas de nécessité. C'est, d'ailleurs, une leçon qui apprend aux chrétiens qu'ils doivent avoir horreur de tout commerce, de tout pacte direct ou iiidircclavec le dè-

S.XORI 1SME. ( 556 ) KXOKDE.

de l'eau, et d'extraordinaires, dont on use pour délivrer les si resélres inanimés entendaient les paroles qu'on leur adresse* possédés, pour écarter les orages, pour faire périr les animaux I Cela peut paraître ridicule, quand on ignore ce que pensaient nuisibles, etc. Nous prétendons qu il n'y a rien de faux, de les païens; ils préposaient des esprits ou des démons a fous les

corps; ils prétendaient que toutes les choses usuelles étaient des dons et des bienfaits de ces intelligences imaginaires; ils croyaient être en société avec elle* par l'usage qu'ils faisaient de leursdons: c'est ceque Celse soutient de toutes ses forces dans son ouvrage contre le christianisme ; les exoreitmtt sont une professiou de foi du contraire. Ihiers, dans sou Traité det juptrtlitiont, rapporte différentes formules tVexnrrisinti ; il pense avec raison que l'on peut s'en servir encore aujourd'hui contre les orages et les animaux nuisibles, pourvu qu'on le fosse avec le* précautions que l'Eglise presrril et selon la forme qu'elle autorise, et qu'alors ce n'est ni un abus, ni une superslilion. Néanmoins , dans plusieurs ouvrages modernes , ou a blâmé les cures de campagne, qui , par un excès de complaisance pour les idée* superslilieuses de leurs paroissiens, font des adjurations et des exorrïimei contre les orages, contre les in»ectes destructeurs et les autres animaux nuisibles; c'est, dit-on, un abus et une extravagance dangereuse, qui ne devrait plus avoir lieu dans un siècle de lumière tel que le notre: il faut apprendre au peuple que ces sortes de fléaux sont un effet néj cessaire de» causes physiques. Celle censure n'esl rien moins litiées par l'invocation de J que sage. Elle supposo'quc les superstitions populaires sont un Bit purifiée par le prêtre. • effet de la négligence des pasteurs, et non de ro|'iniatrciê des peuples. Comme nous sommes couvaiui'us du contraire par exjierience, nous soutenons que cela est faux. En général, les ignorants sont opiniâtres ; il* prêtent diflicileinent l'oreille aux vérités qui attaquent leurs préjugés ; s'ils sont forcés de les entendre, ilsn'ycroieiiipas.tandisqu'ilsajoulentfoiaux coules les plusabsurdes. parce que ces fables sont analogues à leurs idées. Plusieurs fois les curés ont essuyé des avanies , pour n'avoir pas voulu déférer aux visions de leurs paroissiens. Il vaut mieux que le peuple ail confiance aux prières et aux cérémonies de l'Eglise, qu'à la prétendue science des devins, îles sorciers, des magiciens : or, cette alternative est à peu près inévitable. Choc les prolestants, il n'est plus question il exorritmrt; mais la divination , les sortilèges, la magie, y sont très-communs, el les catholiques de France et des pays étrangers ont rés que les i souvent la teulaliou de les aller consulter. Il serait Ires-bon de n : en effet, [ donner au peuple îles leçons de physique, s'il était capable de les comprendre el incapable d'en abuser : or, il n'est ni l'un ni l'autre. Quand il saura que tous les phénomènes de la nature sont l'effet nécessaire des causes physiques, il en conclura, comme les incrédules, que le monde s'est fait el se gouverne tout seul, qu il n'y a ni Dieu, ni Providence: y aura-t-il beaucoup a gagner pour lui'.' Si les censeurs modernes connaissaient mieux le peuple, ils seraient moins prompts à condamner les pasteurs charitables qui '«s guident dans la voie du salut ;i'.strK«STmo!ts). B »

EX«iR« ISTK , clerc tonsuré qui a reçu celui des ordres mineurs auquel on donne ce nom : il est aussi donné à l'èvéque, ou au prêtre délégué par l'évêque, qui exorcise un possédé. Il parait que les Grecs ne regardaient pas h fonction d'exorciste connue un ordre, mais comme uil simple ministère, et que saint Jérôme n pensé de même. Cependant le père Goar, dans ses notes sur l'Eucologc des Grecs, prouve, par des passages de saint Uenys et de saint Ignace, martyrs, que c'était un ordre. Dans l'Eglise latine, c'est le second des ordres mineurs. La cérémonie de leur ordination est marquée dans le quatrième concile de Carlhage, el dans les anciens rituels. Ils reçoivent le livre des exorcismes de la main de l'èvèque , qui leur dit : « Hecevci el apprenez ce livre , el ayez le pouvoir

i ; qu'ils ne doivent donner aacuuc conliaucc aux impostures el aux vaines promesses des prétendus sorciers , devins ou magiciens; cl celle précaution n'a été que trop nécessaire dans tous les temps. Si le Clerc avait fait ces réflexions, il n'aurait pas btàmè avec tant d'aigreur les exoreitmtt du baptême. Pour les mêmes raisons, l'un bénit, par des prières et des from*mrj, les eaux du baptême, el cet usage est fret-ancien. Tertullien dit que ces eaux sont sai Dieu. Saint Cyprien veut que l'eau

Saint Ambruisc et saint Augustin parlent de» txttreitmet, de l'invocation du Saint-Esprit, du signe de la croix, eu traitant du baptême. Saint Basile regarde ces rites comme une tradition apostolique. Saiut Cyrille de Jérusalem et saint Grégoire de Nyssc. en relèvent l'efficacité et la vertu Que peut-il doue y avoirde superstitieux dansdes cérémonies qui ont pour but d'inculquer aux lidèles les effets du baptême, le pris de celte grâce, les obligations qu'elle impose? Saint Augustin s'en est serv i avec avantage contre les pélagiens , pour leur prouver que tous les enfants d'Adam naissent souillés du péché originel, et sous la puissance du démon. C'est ainsi que l'Eglise a toujours professé sa croyance par les cérémonies qu'elle observe. I.a sagesse de cette conduite ne l'a pas mise a l'abri des reproches des protestants : ils disent que les txorciimts n'ont été ajoutés dans le 111* siècle aux cérémonies du lianléme qu'a chrétiens eurent adopté la philosophie de l'Ial saint Justin, dans sa seconde .l/>o/»yi>, et Tertullien dans son livre de Corona, rapportent les cérémonies que l'on observait dans le baptême au if siècle, sans faire aucune mention des exoreitmtt. Donc, c'est des platoniciens que les chrétiens empruntèrent l'opinion dans laquelle ils étaient , que les mauvais penchants et les vices des hommes leur étaient inspirés par des esprits malins qui les obsédaient. Il est fort singulier nue les chrétiens aient été obligés de prendre dans la philosophie de Platon une doctrine qui leur est enseignée formellement dans l'Evangile par Jésus-Christ et par lesapoires; il l'est bien davantage que les protestants osenl laxer de superstition un j

rit duquel Jésus-Christ et les apôtres se sont servis. El sur quel fondement? sur le silence supposé de deux Pères de l'Eglise, preuve négative et qui ne conclut rien. Ils ont oublié, sans doute, que les exoreitmtt ne faisaient pas partie des cérémonies du baptême, mais que c'était un préparalif pour y disposer les catéchumènes ; le baplèine était administré par l'évêque ou par un prêtre, et les exnreiimet étaient fails auparavant par les exorcistes, qui n'étaient que des clercs intérieurs. Noos ne concevons pas comment ces savants critiques ont eu l'imprudence de citer saint Justin et Tertullien ; |»ersonne n'a enseigné plus formellement que ces deux Pères la doctrine sur laquelle sont fondés les txorcittntt. Sainl Justin parlant du baptême , dit que, pour le contrefaire d'avance , les démons ont suggéré à leurs adorateurs les assertions et les iustrations d'eau avant d'entrer dans les temples. Il attribue aux insligalionsdu démon la haine que les païens avaient pour les chrétiens, les calomnies qu'ils forgeaient contre eux, la cruauté des persécuteurs, etc. Il dit qu'il n'y a presque aucun

homme qui ne soit obsédé par un démon, mais que parles èoUp de prudence. Dans les premiers temps, les possessions exoreitmtt toutes ses fraudes sqiil découvertes II dit que, par étaient fréquentes , surtout parmi les païens : pour témoigner

un plus grand mépris du pouv

d'imposer les mains aux éuergumencs, soit baptisés, soil catéchumènes. » Dans l'Eglise catholique, il n'y a plus que !<•$ prêtres qui fassent les fondions iVexoreitte , encore n'est-ce

3ue par une commission particulière de l'évêque. Cela vient, ilFIoury, de ce qu'il est lare qu'il y ait des possédé», et qu'il se commet quelquefois des impostures sous prétexte de possession : ainsi d est nécessaire de les examiner avec beau-

l'iuvocation de Dieu, le Saint-Esprit descend dans les eaux, les sanctifie, et leur donne la vertu de sanclilier. Il ajoute que les nations sont sauvées par l'eau, et laissent étouffer dans l'eau le démon, leur ancien dominateur. Aucun des Pères du ur siècle a-t-il dit quelque chose de plus fort pour faire établir les exoreitmett Mais ceux dont nous parlons se fondent sur l'Ecriture sainte, et non sur la philosophie de Platon. Il est ridicule, disent nos adversaires, d'exorciser l'eau el le sel que l'on y mêle, comme si le démon en était en possession, et comme

ir des démons, on employa, pour les chasser, un des ministres inférieurs de l'Eglise C'étaient eux aussi qui exorcisaient les catéchumènes. Selon le pontifical, leurs fonctions étaient d'avertir ceux qui ne communiaient point de faire place aux autres, de verser l'eau pour le ministère. dïmpos->r les mains sur les possédés et sur les malades. . n R-

KXOUDR, du latin rXorrfi'nm, forme de la particule rx, qui marque le point de départ, el ordior, commencer. On en-

EXPAXS1BILI1B.

lenil.rn rhétorique, par erorde, la première partie du discours. Elle consiste à préparer douceme ni l'esprit des auditeurs aux choses qu'on doit leur annoncer par la suile. On distingue deux sortes A'exordes: l'un modéré, où l'orateur prépare ses auditeur», rl les amène insensiblement aux choses qu'il va leur proposer: l'autre véhément, où l'orateur entre brusquement en matière. Ce dernier n'a guère lieu que dans les cas d'une joie ou d'une indignation extraordinaire, ou de quelque autre passion extrêmement vive. Tel est ee début d'isaie imité par Racine dans Athalic: Ci***, écoutes; terre, prèle tortille. Les Catilînairrs de Cicéron commencent aissi at> abrupto. — Les anciens, les tirées comme les Latins, ont élè très licencieux dans leurs exordes. Parmi les ouvrages de Dcuiosthènes, nous avons un recueil lïexordrt dont quelques-uns lui ont servi dans les harangues qui nous restent de lui. Cicéron nous a appris qu'il en avait un volume de réserve ; en sorte qu'ayant envoyé on Traité de la gloire à Attirus, où il avait mis le même exorde et la même préface qu'il avait déjà employés à la tète du troisième livre de ses Questions académiques, il le prie assez plaisamment de le couper et d'y en coller un autre qu'il lui en- Le mot latin prologut répond an mol exordium, mais ne

voie. Le mot latin prologut répond an mol exordium, mais ne s'applique qu'aux pièces de théâtre ; pra>ludium, prélude, a la musique, et proamium, préface, à un ouvrage, à un traité.

EXORHi7.ES{oofan.), l'une des deux grandes divisions établies par Richard dans le règne végétal. Elle comprend tontes les plantes dont l'embryon présente une radicule nue ou non, renfermée dans un étui ou sac comme celles des emforJiiae*. Cette division correspond aux dicotylédonées de Jussieu.

EXOhtemsie, exoslemma botan.). Sous ce nom générique, Bompland a groupé les espèces de quinquina dont les ètamines font saillie hors du tube de la corolle, celle-ci étant complète-

ment Rlabre. Tous les cxoslemmes croissent dans l'Amérique méridionale et les Antilles : l'espèce la plus connue est le qc in- QUlJtA DkSai.vtk-Li cik. txottemmafloribunda, dont l'ecorce a une saveur amère cl astringente ( V. Qlinouira).

EXOSTOSK (pnthol.), tumeur formée |

osseuse {¥. Os [Maladies

ion

le "tronc de cer-

i par

morbide partiel d'un os, ou par le dépôt d'ui nouvellement formée sur une surface osseu

des]).

EXOSTOSES. En botanique on donne ce aux protubérances qu'on observe souvent s tains arbres. Ces exosloses sont formées d'un l*>is très-dur, dont les libres se croisent en tous sens et forment des espèces de compartiments très-bizarres.

EXOTÉRIQITE, adj. des deux genres, extérieur, public. Il se dit de la doctrine que les philosophes anciens professaient en public par opposition a leur doctrine secrète.

exotique, adj. des deux genres, étranger, qui n'est pas naturel au pays.

EXPAXMBIMTÉ, en physique, est la propriélè des Ouides élastiques par laquelle leurs molécules tendent toujours a s'éloigner les unes des autres jusqu'à ce qu'elles rencontrent des obstacles qui les arrêtent Deux forces agissent sur les molécules des corps, et les corps sont solides, liquides ou gazeux, suivant que l'une de ces forces l'emporte sur l'autre , ou que leurs effets se neutralisent. Dans les solides, la force attractive l'emporte sur la répulsive ; dans les liquides, ces forces se font équilibre ; dans les gaz ou fluides aériformes, la force répulsive l'emporte sur la force attractive, à tel point qu'on ne connaît pas île terme A l'expansibilitè deslluides aériformes. L'expansibilitè dc« gaz diminue avec leur densité, c'est-à-dire que si d'uu vase donné, où l'on aurait introduit une quantité quelconque d'un fluide, on en retirait une certaine portion, sa tendance à s'étendre n'aurait plus la même intensité. Au contraire, si dans ce vase on ajoutait une nouvelle quantité du même (luide, sa force expansive augmenterait d autant plus que la quantité ajoutée serait plus grande. On donne à la pression que l'air et les autres fluides élastiques exercent contre les parois des vases qui les renier nient, le nom d'élaitieité, force élastique, tension. La tension de l'air est telle, qu'un litre d'air ordinaire, rriiandu dans un espace vide, aussi grand qu'on voudra, mais limité par des parois, se répandrait partout dans cet espace, et qu il en presserait les parois en tous sens, faisant encore un effort pour s'étendre plus au large. — L'expansibilitè de l'air est si grande, que les parois des vases qui le contiennent seraient brisées, à moins qu elles ne fussent assez fortes pour résister, si l'air extérieur n'agissait en sens directement opposé pour empêcher l'action de sa force répulsive. Eu physique, on démontre ce fait par l'expérience sui-

vante : sous le récipient d'une machine pneumatique on place une vessie au tiers ou ao quart remplie d'air; on donne quelques coups de piston, et ou voit la vessie se gonfler de plus en plus jusqu'à tapisser l'intérieur du récipient si elle peut prendre assez de volume. Cet effet est dû à la raréfaction de l'air que contenait le récipient. Puis, si on laisse rentrer l'air dans le rètipienl de la machine, la vessie s'affaisse et diminue de volume jusqu'à ce qu'elle ait repris son état primitif. On peut, à l'aide de la machine de compression, comprimer l'air dans on vase au point qu'il vole en éclats. Ces expériences prouvent encore que les fluides sont compressibles. — L'expansibilitè des gaz augmente et diminue encore suivant les degrés de chaud ou de froid qu'ils éprouvent- — Plusieurs savants, au nombre desquels sont MM. Cav-Lussac, Dulong. Petit, et Dallon en Angleterre, ont étudié l'expansibilitè ou la dilatation des gaz : ils ont reconnu qu'elle avait lieu dans an rapport constant, et que le coeflicientde leur dilatation était de 0,00378, ou un deux cent soixante-septième de leur volume à zéro de température, c'està-dire qu'ils se dilatent d'une même quantité pour chaque degré du thermomètre centigrade. — D après les expériences de Dallon. il ) avait une très-faible différence dans le coefficient de dilatation que nous venons d'indiquer, et qui fut d'abord trouvé par M. day-l ussac; mais d'autres expériences, faites par MM. Dulong et Petit, ont prouvé que la loi de M. Gay- Lussac était exacte.

EXPANSIBLE, adj. des deux genres [didactique), qui est capable d'expansion.

exeansie, ive, adj. qui a la force de dilater, ou qui peut se dilater. Il s'emploie flgurément au sens moral.

expansion (du latin ex, hors, et pando, ouvrir, étendre), état d'un corps qui a augmenté ses dimensions en vertu de son expansibilitè, propriété sur laquelle on s'étendra plus bas. On se sert de cette expression surtout par rapport aux gaz. Le calorique, combiné dans la constitution des corps en état de gaz, leur communique celle force expansive qui devient leur propriété la plus marquante. Deux circonstances principales la dév eloppent : la diminution de pression atmosphérique et l'addition d'une plus grande quantité de calorique. — Tous les corps sont susceptibles d'une certaine expansion, et c'est à l'intervention du calorique entre leurs pores que cet effet est dû ; mais si on la considère dans les solides et même dans les liquides, en tant qu'ils ne changent pas d'étal, on l'appelle dilatation, et celle propriété des corps se nomme dilatabilité. On réserve donc le terme d'expansion pour les fluides aériformes. Beaucoup de liquides tendent à passer à l'étal de fluides aériformes par l'addilinn du calorique; et, d'après ce que nous avons dit plus haut, ils y arriveront plus facilement sur 1rs hautes montagnes, en raison de la diminution de la pression atmosphérique. Les causes physiques d'expansion produisent chez les élres animés des effets moraux qui se manifestent particulièrement chez l'homme. C'est ainsi que la jeunesse est disposée plus particulièrement à tous les sentiments libéraux et magnanimes, à lo confiance, à l'amitié. Au reste, le climat et la constitution influent beaucoup sur l'expansibilitè. C'est pourquoi les Orientaux eu sonlbcaucoup plus susceptibles que 1rs habitants du Nord, (I les femmes beaucoup plus que les hommes, et les hommes délicats plus que les hommes robustes. Nous ne parlerons pas de l'éducation, parce que son influence est trop évidente relativement à l'expansibilitè morale.

expatriation, s. f. action de s'expatrier, ou état de celui qui est expatrié.

expatrier, v. a. obliger quelqu'un «le quitter sa patrie, lui faire quitter sa patrie. Il s'emploie plus communément avec le pronom personnel, et signifie alors, abandonner sa patrie pour s'établir ailleurs.

EXPECTAXT, AVTE, adj. qui a droit d'attendre, d'espérer une place, un emploi ; qui a une expectative. Médecine exprettnle, celle qui laisse faire beaucoup à la nature, et qui emploie des moyens peu actifs, par opposition à Médecine agissante, celle qui emploie des remèdes énergiques et plus ou moins nombreux.

EXPEtTATir, IVE, adj. qui donne droit d'attendre, d'espérer.

expectatiox (mèdec). On donne, en médecine, le nom ù'expectation , méthode- eiptetante , à une certaine règle de conduite qui consiste à abandonner le cours des maladies aux ressources naturelles , se bornant k en surveiller la marche , afin d'intervenir au besoin, pour éloigner et neutraliser les circonstances nuisibles à leur guèrison. L'expeela lion se fonde