FAMILLE

FAMlIfS.

déchu de tons 1rs droits de citoyen. Il est si mi que la famille est une sorte de propriété, qu'un homme qui a des enfants du scie qui ne la perpétue pas n'est jamais content qu'il n'en ait de celui qui la perpétue. Ainsi la loi qui lue la famille dans une suite de personnes de même sexe contribue beaucoup, indépendamment des premiers motifs, à la propagation de l'espèce humaine. Ajoutons que les nom», qui donnent aux hommes l'idée d'une chose qui semble ne devoir pas périr sont très propres À inspirer à chaque famille le désir d'étendre sa durée; c'est pourquoi nous approuverions davantage l'usage des peuples chez qui les noms mêmes distinguent les familles que de ceux chez lesquels ils ne distinguent que les personnes. Au reste , l'étal de famille produit diverses relations 1res importantes: celles <le mari et de femme, de père, de mère et d'entant, de frères cl de sœurs, et de tous les autres degrés de parenté qui sont le premier lien des hommes entre eut. — FAMILLE ( AiM. une.). Le mol latin familia ne répondait pas toujours à notre mot famille. Famulia était fait de lamulia, cl il embrassait dans son acception tous les domestiques d'une maison où il y en avait au moins quinze. On entendait encore par familia un corps d'ouvriers conduits et commandés par le préfet des eaux. Il y avait deux de ces corps : l'un public , qu'Agrippa avait institué, et l'autre privé, qui fut formé sous Claude. La troupe des gladiateurs qui faisaient leurs exercices sous un chef commun s'appelait aussi familia; ce chef portait le nom de lanlita Les familles romaines étaient des divisions de ce qu'on appelait s/cm ; elles avaient un aïeul commun: ainsi Cireilius lut le chef de la gem t'initia, et la gent Circilia comprit les familles des Balearici, Cahi, Caprarii, CtUtet, Crttici. Dalmatici, Detttriees, etc. Il y avaitdes familles patricienne! et des plébéiennes, de même qu'il y avait des gttttet patrie»* clpUbeiir; il y en avait même qui étaient en partie patriciennes et en partie plél>éicnncs , partim mMm , partira nova , selon qu'elles avaient eu de tout temps le jus imaginum ou qu'elles Lavaient nouvellement acquis. On pouvait sorlird'une famille patricienne cl tomber dans une famille plébéienne par dégénération, et monter d'une famille plébeiennedansune patricienne surtout par adoption. De la cette confusion qui règne dans les généalogies romaines: confusion qui est encore augmentée par l'identité des noms dans les patriciennes et dans les plébéiennes. Ainsi, quand le patricien Q. C.Tpio adopta le plébéien M. Brutus, ce M. Urulus et ses descendants devinrent patriciens, et le reste de la famille des llrutus resta plèl>éicn. Le contraire eut lieu quand leplébéirn Q. Mclcllus adopta le patricien l'. Scipio. Ajoutez à cela que les auteurs ont souvent employé indistinctement le» mots gent et familia ; les uns désignant par gent ce que d'autres désignent par familia, et réciproquement. Mais ce que nous venons d"obscrvcr suflil pour prévenir contre des erreurs dans lesquelles il scrail facile de tomber. — Famille des esclaves, était chez les Humains le corps général de tous les esclaves, ou quelque corps particulier de certains esclaves destinés a des fonctions qui leur étaient propres, comme la famille des publicaircs, c'est-a-dire de ceux qui étaient employés à la levée des tributs. — Famille de L'èvêqi'E, dans les anciens titres, s'entend de tous ceux qui composent sa maison, soit officiers, domestiques, commensaux, et généralement tous ceux qui sont ordinairement auprès de lui, appelés (amiliaret.

FAMILLE (Pacte db). La guerre de sept ans était déjà fort avancée lorsque le duc de C.hoiseul.qui se trouvait à la léledu ministère de France, voyant la grande supériorité des Anglais sur mer, conçut le plan du fameux pacte de famille, qu'il négocia avec la cour de Madrid, et qui fut signé à Paris le lô août 1761. Il se divisait en 28 articles. Le roi de France et le roi d'Espagne , en vertu de leurs intimes liaisons de parenté cl d'amitié , devaient à l'avenir regarder comme leur ennemie toute puissance qui le deviendrait de l'une ou de l'autre des deux couronnes. Ils se garantissaient réciproquement, sans aucune réserve ou exception , leurs possessions dans toutes les

Êartirs du monde. Ils accordaient la même garantie au roi des >eux-Sicilcs et au duc de Parme, à condition que ceux-ci la donneraient de leur colé aux deux rois contractants. La couronne qui serait la première requise de fournir les secours sti-

fiulés devait, dans un ou plusieurs deses ports, Irais mois après a réquisition, avoir douze vaisseaux de ligne et six frégates armés à la disposition entière de la couronne requérante ; si la France était la puissance requise, elle devait fournir 18,000 hommes d'infanterie et 0,000 de cavalerie; si c'était l'Espagne, elle devait envoyer 10,000 hommes d'infanterie et 2,000 de cavalerie, et de plus grands armements s'il s'agissait de défendre le roi dés Deux-Sicilcs ou le duc de Panne. Dans le cas où le roi

de France aurait a soutenir sur le continent une guerre qtri n'intéressai pas l'Espagne, il ne devait rien exiger de celle à moins que le territoire français ne fût entamé ou qu'il ne s'agit de résister à quelque puissance maritime. La demande que l'un des deux souverains ferait à l'autre des secours sli| ; devait suffire pour constater le besoin d'une part et l'obligation de l'autre sans qu'il fut nécessaire d'entrer dans aucune explication. La paix ne devait être faite qu'en commun ; 1rs avantages et les perles devaient être compensés. L'article 19 portail que le roi des Deux-Sicilcs serait invité d'accéder à ce traité suivant l'étendue de sa puissance. Les trois princes s'engageaient à proléger tous les princes de la maison de Bourbon. Aucune puissance étrangère a celle maison ne pouvait accaaaT au traité. Comme il était convenu que les sujets respectifs participeraient aux avantages de l'alliance conclue entre leurs souverains, le droit d'aubaine (w)».) était aboli entre la traître, l'Espagne et les Deux-Siciles à l'égard de leurs sujets, lesquels étaient assimilés aux nationaux pour les actes et effets en Les pavillons français, espagnol et sicilien devaient être trailis de la même manière dans les trois Etals; les sujets de ce > devaient être traités dans les ports respectif» comme les naturels du |>ays, sans que les mêmes droits pussrnlt Ire accord» s a d'autres nations. Il était arrêté que les parues contractantes se confieraient toutes les alliances qu'elles formeraient dans la suite et les négociations qu'elles pourraient entamer. L'article M réglait ce qui avail rapport aux préséances. Cet acte, longtemps célèbre, a conservé le litre de pacUdefamtiU, comme indiquant une intimilé plus parfaite entre les lloinltonsde France, d'Espagne et d'Italie, que celle qui résultait de* traités d'alliant» ordinaire. Il était le fruit d une politique sage et prévoyante. Les branches de Bourbon de France ci d'Espagne, rxposées par la vaste étendue de leurs possessions à être souvent aux prises avec les puissances jalouscsde leur grandeur, devaient se réunil contre toute agression cl marcher de concert dans la poursuite de leurs intérêts communs. Il étail îmjiorlant pour l'Espagne

3ue la France conservât une influence dominant'' . » l ..mitre e laquelle elle fat elle-même à l'abri de toute attaque soudaine; et de son côté la maison de France , liere il avoir ente ses rejetons sur tant de trônes, devait s'intéresser a leur éclat; sa politique y Iromail encore des moM n- de balance et de diversion en temps de guerre. Malheureusement le pacte de famille, auquel du reste le roi des Deux-Siciles n'accéda jamais, n'eut pas tous les beaux résultats qu'on s'en était promis. Cependant, après les événements de Isii. l'Angleterre lu les plus grands efforts pour en prévenir le rétablissement

hmii 1 1. {sool. et bot.). Dans l'histoire naturelle des corps organisés, on donne ce nom a une réunion de genres qui ont entre eux la plus grande affinité fondée sur l'organisation. La nature en offre des exemples généralement avoués qui doivent servir de modèles pour la formation des autres réunions devant porler ce nom. 11 est nécessaire que tous les genres qui rentrent dans une même famille aient des caractères généraux qui les unissent entre eux, bien qu'ils soicnl séparés par d autres caractères variables. *• p-

famillismb (pfci/.j, dénomination employée par les fouriérisles pour désigner l'amour de la famille.

famixe, de famé*, faim. On appelle famine la diselle des grains, particulièrement celle des blés parvenue à son dernier période. Disette exprime bien ce manque de blé, par conséquent d'alimentation, mais d'une manière bien moins absolue; il peut y avoir disette sans qu'il y ait pour cela de famine : nuis il n'y a jamais de famine sans qu'il y ait en diselle. J^a famine peut être générale ou partielle, réelle ou factice. Elle est générale quand elle enveloppe la totalité ou presque ta totalité de l'une des quatre parties du monde; partielle, quand elle ne se tait îenlir que dans un royaume, un état, une province; naturelle, si elle est occasionnée par la stérilité de la terre, l'intempérie, l'excès de sécheresse ou de pluie; le dclaut de culture par suite de longues guerres, ainsi que les ravages de la peste, autre fléau destructeur drs populations, ele , sont les causes principales des famines réelles, car toutes elles frappent la terre de stérilité. I.es famines factices enlin sont celles qui sont engendrées par la malveillance, quelquefois l'esprit de parti, cl le plus souvent l'avidité d'êtres indignes du nom d'homme, qui spéculent sur les malheurs publics el accaparent les grains pour les vendre ensuite à un tanx énorme, ou pour les exporter, et quelquefois même vonl jusqu'à les détruire

Î»ur soulever les masses cl faire ensuite tourner à leur prolit es troubles ou la révolution qui en résultent. Du reste, pour les famines générales, comme pour les famines partielles,

do la culture dos être désormais a l'abri dm

l'Europe, indépendami pommes de terre, aem famines, grâce aux progrès i

nombreuses voies de communication qui s'ouvrent de paru, aux chemin» de fer qui tendent a se multiplier et aux progrès de la civilisation qui tendent tous les jour» a Taire tomber les barrières politiques qui séparaient naguère les peuples de la grande famille européenne. — Fig. et fain., trier famine, se plaindre hautement de la disette où Ion se trouve ou que l'on craint. — Prov. et fig., crier famine $ur un lot de bU, se plaindre comme si l'on manquait de tout, quoiqu'on soit dans l'aliondance. — Fan»., prendre quelqu'un par famine, lui retrancher le nécessaire pour l'obliger k faire ce qu'on exige lui.

FAMI3BS {ehronottçie des plut grande*). Depuis les temps les plus anciens jusqu'à nos jours, les famines ont été extrêmement fréquentes en Asie et en Afrique. Elles y ont pour causes ordinaires les inondations, les sécheresses, les sauterelles, etc. Dans ces contrées, les tourments de la faim sont d'autant plus terribles que les peuples qui les habitent ne peuvent attendre de secours ni de leurs voisins ni de leurs gouvernements, à cause de l'étal d'imperfection où se trouvent les lois, la police, le commerce et l'induslrio : ainsi, 1rs tourments de la faim y deviennent l'une des causes principales de l'esclavage. I-es désordres qu'ils excitent «ont si fréquents que les mesures desti-

nées a b's réprimer ont pnnci paiement fixé la sollicitude des législateurs les plus anciens, line partie des ordonnances du législateur indien Menou ont rapport aux délit* qui se commettent dans le* temps de famine, et indiquent la conduite à tenir pendant la durée d« ces calamités ; il y est souvent question de bramines tourmentés par la faim; l'on voit, en effet, les plus grands personnages atteints par ce fléau dans l'histoire de l'Inde et de la Chine. Famine affreuse en Angleterre en 273; à Cnnstantinople en 446 : les malheureux habitants se virent réduits à un tel état de privations qu'ils essayèrent de se nourrir île l'écorce des arbres. Famines 1res fréquentes en Chine, notamment en 451. 457, 461, 403; iiendant plusieurs disettes en s'y nourrit de chair humaine. I.'Kurope fut souvent aussi exposée A des famines longues et désastreuses depuis le Y* siècle jusqu'au XIV". En 542 et années suivantes, famine dans plusieurs parties de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. En France, en 045, elle dura plusieurs années ; en 056 et anmVes suivantes, le roi Clovis 11 fil enlever les lames d'argent placées par son père sur les bâtiments du couvent de Sainl- Donis, et les convertit en monnaie qu'il distribua aux pauvres. Le retour fréquent de ce fléau dans plusieurs contrées, notamment en Angleterre, était du à l'ignorance autant qu'à la barbarie des ballants : au vu' siècle, dans ce pays, ils ne connaissaient pas encore fart de pécher, et ne réussissaient qu'a prendre quelques anguilles; ce fut Wilfred, évèque d'York, qui, en 078, durant une famine horrible qui réduisit un grand nombre de naturels à se précipiter dans la mer, montra aux Saxons, dit Béde, le moyen de tirer de la mer quelque nourriture. Les fréquentes disettes auxquelles les pays septentrionaux de l'Europe étaient anciennement livrés inspiraient des résolutions barbares, et devinrent l'une des principales causes des expéditions des Scandinaves durant le moyen Age. Dans l'une de ces calamités, le conseil national du Julland fprovince du Daiiemarck) ordonne d'égorger les vieillards, les enfants et tous les hommes incapables de porter les a nues ou de labourer la terre ; cet ordre fut changé eu décret d'expatriation sur les instaures d'une femme : le sort désigna ceux qui quitteraient leur patrie. En Suède, un fléau du même genre ayant été attribué a l'impiété du roi, le peuple se révolta et le brûla dans son palais; le ciel n'étant pas apaisé, des colonies de guerriers sortirent du pays. En 739, famine dans toute l'Angleterre; en France et en Allemagne du temps de Charlemagne, en 770, 77», 79S et 791 ; retour de ce fléau en France en 821 et 843 : les habitants mêlèrent de la terre* la farine qui servait à leur nourriture; en 845, 861, 868, 872, on vécut de chair humaine dans quelques pays; en 874, une famine horrible en Allemagne et en France produit des maladies contagieuses qui font périr le tiers des habitants. Autre famine en France en 875, 876, etc., etc. En 1006, ce fléau est presque général en Europe durant plusieurs années: les animaux les plus immondes, les reptiles mêmes, sont dévorés; on se nourrit aussi de chair humaine; la famine détruit le tiers de la population. Autre famine en 1031 , qui dura sept ans. Famine en Russie en 1023 ; les habitants, qui attribuèrent ce malheur aux conjurations magiques de certaines vieilles femmes, les égorgèrent toutes impitoyablement pour écarter ce fléau. En 10S0, famine en Europe pendant plusieurs années : dans quelques partie» T. XI.

de la France on se nourrissait de chair humaine ; on arrêtait les voyageurs sur les roules et on les égorgeait pour les dévorer ensuite; on alla jusqu'à mettre en vente de la chair humaine dans les marchés de plusieurs villes. En Bourgogne, la peste joignit ses ravages à ceux de la famine; les malades, ne sachant comment se garantir de tant de souffrances réunies, gisaient sur les chemins, dans les églises, les cimetières, etc., etc. Aude famine en 1042 et 1043. Famines en Europe en 1053 et 1059 qui durèrent sept années et qui furent comparées par 1rs chroniqueurs à celle qui désola l'Egypte du temps de Moïse. Famine et peste meurtrières en Russie en 1092, attribuées à un énorme serpent tombé du ciel, à des génies malfaisants qui erraient jour et nuit à cheval, etc., etc. : en peu de temps la seule ville de Kiew perdit plusieurs milliers d'habitants. En 1074, les chroniques russes citent une horrible famine causée par les ravages de sauterelles, et prétendent qu'auparavant ces insectes étaient inconnus. Famines en Europe en 1096, 1101, 1108. En 1125, horrible famine en Afrique : cm y dévora les cadavres humains; un grand nombre d'habitants passèrent en Sicile. Dans la même année, des pluies et des inondations soudaines, arrivées an moment des recolles, produisirent une disette très meurtrière en France et en Aile magne. Famine affreuse dans les provinces septentrionales de la Russie, surtout aux environs de Novogorod, en août 1126; pendanl.un hiver très rigoureux les campagnes avaient été couvertes d'une neige épaisse jusqu'au 30 avril, ce qui produisit des inondations extraordinaires qui amenèrent une disette si horrible que les indigents livraient eux-mêmes leurs enfants comme esclaves; le pays fut bientôt totalement désert. En 1197, famine ru Angleterre, qui fut suivie d'une peste très meurtrière. Les historiens ont compté 10 famines principales en France dans le v siècle, 26 dans le XI*, 2 dans le xn», 4 dans le xiv, 7 dans le xv, A dans le xvr», etc. En Ecosse et en Angleterre, famine en 1314, 1315, 1 310 : dans cette dernière année, le parlement taxa les denrées de la manière suivante : un bceuf, 16 schellings, une vache, 12 schellings, un cochon de deux ans, 3 à 4 pences, un mnu'on avec sa toison, 1 schelling et 8 pences, le mémo animal tondu, 1 schelling et 2 pences, une oie, 2 pences cl 1/2 penny, un chapon, 2 pences, une poule, 1 penny, 24 ceufs, 1 penny, etc. En 1334, même fléau, surtout en Italie, en Angleterre pendant plus de 20 ans. Les pluies continuelles, tombées en 1315, détrempèrent le sol à une grande profondeur dans la plupart des pays de l'Europe, aussi les semailles du printemps et de l'automne ne réussirent pas; les récolles de vin manquèrent également Quelques gouvernements italiens* firent de grands achats de blé à Tunis et dans toute la Barbarie ponr uourrir leurs sujets. La dévastation des campagnes et la ruine de plusieurs provinces dans les longnes guerres des première années du xv* siècle se firent cruellement ressentir a Paris en 1420. I n historien contemporain rapporte qu'on rn'endait continuellement dans cette ville u pileux plains, piteux en s, piteuses lamentations, et petits enfants crier : Je nie meurt de fam .' Sur les fumiers parmi Paris pussicr trouver, cy 10, r> 20 ou 30 enfans, fils et filles, qui là mouroient de faim ci de doit; et n'esloil si dur cœur, qui, par nujl, les ouist crier : lUiat'. je meurt de faim ! etc. A Pasques, ung lion bœuf cnusloit 200 lr. ou plus, un bon veel, 12 fr., ung pourcel, 16 ou 20 fr., ung cent d'eufs coustoit 16 sous parisis... Il fit le plus long hiver

3ue homme eust vu, passé avoil 40 ans; car, les foirics de 'asques, il négeoit, il geloil et faisoit toute la douleur de froit que on pou voit penser. Et pour la granl pouvreté que aucuns des lions habitants de la lionne ville de Paris vcoient souffrir, firent tant qu'ils achetèrent maisons, trois ou quatre, dont ils firent liospitaux pour les pauvres enfants qui mouroient de faim. .. El, en vérité, quand ce vint sur les doux temps, commeen avril, ceux qui avoient fait leurs buvaiges, comme dépences de pommes ou de prunelles, quand plus n'y en avoil, ils vuidoicnl leurs pommes ou leurs prunelles en my la rue, en intention que les porcs de saint Antoine les mangeassent; mais les porcs n'v venoient pas à temps, car, aussitôt qu'elles stoient petlêes, ils'étoient prinses des pauvres gens, de femmes et d'enfansqui les mangeoient par grand saveur. Ils mangeoient ce que les pourceaux ne daignoient manger, Iroiignons de choux sans pain ni sans cuire, les herbeiles des champs sans pain el sans sel. » l.es exactions, les barbaries des gens de guerre avoicnl mis au désespoir les laboureurs et les habitants des campagnes. «Que ferons-nous? disaient-ils, selon le même narrateur; mettons-nous en la nain rfi» diable, ne nous chaull que nous devenions, mieux nous vouloir servir les Sarraxins que les chrétiens, et que ce, faisons du pis que nous pourrons, aussi bien ne nous peut-on on ou* tuer ou que pendre, car, par

FAVrt..

le faulx goavernemenl des traislres gouverneurs, ilmu bul renvoyer femme* et cnfanU et fouir au bois comme W tes « parées. Mais il v • i \ on 15 ans qoe cette danse douloureuse commença, onservc le chroniqueur; In plus ponde partie de» i en «ont mort» a glaive ou par poison, ou p.ir tisyson, «onfeesion ou de quelque mauvaise mort contre na- „.e...'"» Famine très meurtrière a Paris et dons toute la France en 1437 et «438 ; les pays autour de Paris restèrent inhalâtes à une grande distance; les lonps venaient dévorer, jusque dans l'enceinte de la ville, les cadavres abandonnés; on promit 20 sols pour chaque lète de ces bêtes féroces. Le blé fut alors d une excessive cherté. Ce qu'on avait donné une fois pour 4 sols, monnaie de France, dit Mnnstrelet, on le vendait 40 et au-dessus Famine en France en 1481, suivie d'épidémie : les maladif, atteints d'une lièvre continue, «'prouvaient de violents transports et périssaient comme par des accès de rage. Famine en Angleterre et en Ecosse en 14B3 ; elle réparait dans le même pavs , désole la France et l'Allemagne en 1508 et durant les cinqannées suivantes !.e cours des saisons parut interverti : le printemps se montra en aulomne, Télé en hiver, disent le» historiens du xvr siècle; mais une chaleur excessive régna presque sans interruption pendant ce temps de désastre. Disette en Ital e, notamment en Toscanecn 1531 et 1S34. Famine affreuse en 1 WMî, causée par la présence d'innombrables bandes de sauterelles. Disette extrême en Italie, particulièrement à Rome, en 15UI ; les habitants furent réduits à une distribution journalière de quelques onces de pain. Horrible famine en Russie en 1601, pendant trois années entières, plus de 120,000 habitants périrent de faim dans la seule ville de Moscou. Famine horrible en lorraine en 1038. durant l'invasion des Suédois; les chevaux de labour et les bestiaux étant détruits, les pay sans se jetèrent dans les forêts et furent poussés par le désespoir aux actes du plus horrible brigandage : ces malheureux, nommés Shapant ou Loup* dit Aoii, qui opposaient une vive résistance aux attaques des garnisons voisines, interceptaient Unîtes communications. L'industrie fut plus puissante que les supplices pour rétablir la paix dans un pays où, d'après la rorresponoWe du maréchal Fabrrl, alors sur les lieux, l'on vivait de chair humaine. Des manufacturiers, attirés de différents pavs par les promesses de* souverains, ramenèrent sous le joug des lois une population presque sauvage et lui donnèrent les moyens de relever successivement les chaumières, de réparer les digues, les roules détruites, et de convertir en terres arables des landes stériles et incultes. Calamités du même genre en différents temps, dans plusieurs parties de l'Europe, notamment en Toscane en 16:12, 1660; en France en 1693 et 1700. Pendant cette année, dit un historien, les pauvres, nui mouraient de faim en France, préparèrent du pain avec des glands ordinaires qu'ils réduisirent en farine ; l'on lit une grande consommation de ce pain, quoiqu'il fût extrêmement mauvais. Cependant, selon les jésuites européens, le gland du chêne est un article im|Mirtant de nourriture en Chine; on le dépouille de son acreté naturelle par plusieurs lavages, eu le broyant et en lui enlevant son écorec. On en amasse des provisions pour plusieurs mois, on fait sécher ces glands au four ou au soleil comme de la farine ordinaire, on les mange ensuite en bouillie, en gâteaux ; on mange aussi des glands dans certaines parties de l'Espagne. En 171.8, disette extrême au beiijrale; lord Clive, gouverneur anglais dans ce pays, exigea avec la plus grande rigueur des Indiens tributaire» le paiement de l'impôt en rii; les magasins de la Compagnie étaient encombrés, tandis que les angoisses de la faim détruisaient une partie de la population bengalaise: une sécheresse extraordinaire rendit la famine plus meurtrière encore; le rii, qui ne valait ordinairement qu'un sou les trois livres au Bengale, augmenta graduellement jusqu'à 4 sous la livre, dit Raynal; dans quelques cantons, on le vendit même 5 et 6 sous. Les Indiens sacrifièrent tout ce qu'ils possédaient pour se nourrir de riz qu'ils avaient semé et recueilli. Un grand nombre périrent de besoin dans leurs maisons, sur les grandes routes, aux portes mêmes de Calcutta ; longtemps le Gange fut couvert de cadavres ; les maladies pestilentielles suivirent ce Qéau et vengèrent les malheureux Indous en frappant leurs oppresseurs eux-mêmes. Le Bengale perdit le tiers de sa population ; la moitié même périt dans quelques provinces. Pendant la disette qui tourmenta l'Angleterre en 1704, l'administration britannique de l'iode expédia pour les ports de la Grande-Bnlapne 14,000 tonneaux de riz qui furent embarqués à Calcutta sur des bâtiments construits dans l'Inde, et la plupart avec des bois du Pégu. Les violences du despotisme, ( lus encore que les

à rendre les famines très fréquentes en Asie cl en Afrique; l'Europe en a été délivrée depuis qu'elle a renverse la plupart des institutions du moyen âge.

F.»MT« 'métrtl.}, mesure de longueur employée en Suéde. Le Fomn correspond à notre toise et vaut, mét. 1, 7814.

fahocauthatoi. (n-rpél. ) , mot de la tangue mêleras* nui signifie, dit-on, tauifur à la pottrme. Il désigne un gwko de Madagascar que les nègres redoutent beaucoup parce qu il s'élance sur ceux qui approchent de l ari.re sur leqoel > se lient et s'attache si fortement à la poitrine qu on ne peut I en séparer sans un intrumenls tranchant. C est le gecko irance tête plate de Lacépèdc, tlttlio finbrUH** de ischncider. J. r.

PiUPOix. Ce village , situé dans le Pas-de-Calais, sur la rivière de Scarpe, à sept kilomètres d'Arras , a acquis récemment une sorte de célébrité par suite des diseussions qui eurent lieu â la Chambre des députes concernant un embranchement de la ligne du chemin de fer de Paris en Belgique, Kl doit se fai?e à Fampoux et bifurquer à IIarchro.uk vers Calais et Dunkerquc.

Les étvmologisles s'accordent à faire dériver le nom de lampoux de F*,Z Pollucit. On croit en effet qu un temple : y fut érigé à Pollux sous la domination romaine. Divers tombeaux et d'antre antiquités découvertes dans le niaraui qu. borde la i rivière de Scarpe appuient cette tradition. Personne n ignore que, sous le paganisme, il y avait des lieux près des villes <* Lns les campagnes où ou élevait des autels et des temple» aux divinités. A six kilomètres d'Arras, sur la roule de Bapaurne, est le village de Mercalel que plusieurs auteurs traduisent par A» Wrii, umplnm Jfrrcs.r.iel Mercuru l*Ww. L'histoire a conservé les noms de plusieurs seigneurs de Fampoux, entre autres celui de Wolberl, qui se fil connaître au tournoi d Anchin en 1096. Le Carpenlier cite plusieurs de ses descendants, lesquels abandonnèrent l'Artois pour se fixer dans le Cambrçsis. Le haut domaine de ce lieu appartenait aux comlesd Artois durant les treizième et quatorzième siècles. te^U**»*haut v fit une fondation en faveur des pauvres 1 an 1M3 Celte (erre "passa au quinzième siècla dans le» matons de Bounionville et de Noailles. L abbe Pabbm» .

ta*, lm«< & P«« "u dc (pn'W ) . nom que »«

Chinois donnent au sanscrit dont se servent les bouddhistes de la Chine. , , , ,

fax a, F ATT A et facxa {mit*, ht.), noms donnés i la bonne déesse, d'après ses différentes attributions.

FA*agk, s. m., action de faner l'herbe d'un pre fauche; ou le salaire de ceux qui sont employés àce travail. I AVM:Ksigmne aussi tout le feuillage d'une plante.

fanal (ct/s m«4«Jii^e*) , appareil lumineux que l'on pjace sur les phabbs , à l'entrée des ports, pour éclairer et gu.dcr pendant la nuit les vaisseaux dans leur roule. Depuis quelques années, les appareils d'éclairage a I usage ^ reçu de Pr,,nd, sameWations, dues spéua ement a M. Bvrdter- Mar.u, qui a substitué aux anciens feux des lampes a miroir paraMique. En 1807. des expériences comparatives furent fanes au Uavre. par ordre du gouvernement , pour constater l'utilité du svslème d'éclairage de M. Héritier. Le résultat do ces expériences fut que, a égalité de distances, le nouvel appareil, comparé à l'ancien, donne, pour I ••"f"61 ul ïes, lè rapport de 5 à 4, et pour la quantité du combustible brûlé de a à 0. Mais on a remarqué depuis que le nouveau svslème d'éclairage ne pouvait avantageusement remplacer l'ancien qu'en formant avec ces réverbères des feux à Mn>", attendu qu'il résulte de la nature même de la surlace paraboîde que les faisceaux lumineux, étant constamment parallèles aux axes de celle sorface, laiasenl entre eux des parues .iiiKoljires dans lesquelles les observateurs ne reçoivent que peu ou iM»iiit de lumière. Ce motif a détermine M. Berdttr a adopter la méthode des fanaux a tolipu pro|>oses précédemment par Ar«and. I n nombre déterminé de lampes a miroir parabolique* est adapté à une plaqne verticale tourna» tc a laquelle un rouage, disposé comme celui d une horloge rte locher, communique le "mouvement La plaque «-urne rogui.. rement et complète toutes les révolutions en des temps égaux et déterminés; elle présente la lumière du fanal avec toul .on éclat lorsque le plan de la plaque se trouve dans une posit un perpendiculaire au ravon visuel de l'obsenalaur; puis la lum,ere dim.nue progressivement, s'annule, rep*«'» t**^~ ment, augmente, et enfin «prend son éclat d'éclairage, loin d'être un inconvénient , présente 1 avantage prec.euxd indiquer exactement aux marins par 1. durée das

FAXAI» ( I

éclipses, connue pour chaque phare) devant quelle côle ils se trouvent; l'appareil imagtué par Fresnrl consiste principalement en huit grand» verres lenticulaires carrés, >lc 0m,76 de cote et de 0m,92 de foyer, forma ni par leur système un prisme vertical i base octogonale ; le foyer est dans l'axe et commun aux buit lentilles. Eu ce point est placée la lumière unique qui éclaire le phare; elle est produite par un bec de lampe portant quatre mèches concentriques, lequel équivaut à 17 lampes de tarai pour la lumière qu'il donne et la quantité d'huile qu'il consomme (une livre et demie par heure . Tous les rayons lumineux partis du lover commun et qui ne s'écartent pas du plan honionlal de pli* de 22* et demi en dessus et en dessous, sont réfractés par tes 8 lentilles et ramenés à des directions parallèle» à leurs axes. (V. LtvnLi.ES.) Si l'objet lumineux placé au foyer commun des huit lentilles n'était qu'uu point, «tque de plus les aberrations de sphéricité et de refrangibililé «les verres fussent parfaitement corrigées, les rayons qui sortent de chaque lentille seraient exactement parallèles; mais les dimensions de l'objet éclairant occasionnant une divergence, il eu résulte, au lieu d'un faisceau cvliuiliiquc, un fine lumineux dont l'étendue angulaire est de c et demi à "". Pour un bec quadruple de Oui, OU dn diamètre, tel que celui qui est employé dans cet appareil , ces huit cônes lumineux laissent donc entre eux des intervalles angulaires <|r 'AH à 38" et demi. En tournant autour de la lumière centrale qui reste fixe, l'ap-

Jtarcil lenticulaire promène sur tous les points de l'horizon es cOnes lumiurux et les intervalles obscurs qui les séparent, et présente ainsi à I observateur éluigné une successiuu d'éclats et d'éclipsés , dans laquelle celles-ci n'ont guère que le sixième de la durée de ceux-là. Fresnel a trouvé le moyen d'augnieulcr considérablement la durée des triais sans arriol- Ire le volume de l'objet éclairant ou la dépense d'huile et sans rieu changer à la disjtositioti des huit grandes lentilles. Pour cela, il reçoit sur huit petites lentilles additionnelles de Oiii.M de foyer les rayons qui passent par ilessus les grandes, el qui sans cela seraient perdus. Ces lentilles additionnelles forment au-dessus du la lampe comme une espèce de toit en pyramide octogonale tronquée; les rayons qu'elles réfractent cl concentrent eu huit concs lumineux sont ramenés à des directions horizontales par leur réflexion sur des glaces clamées placées au-dessus des lentilles additionnel les. Iji projection horizontale de l'axe de chaque petite lentille forme un angle de 7* avec relui de la grande lentille correspondante, «l le précède dans le sens du mouvement de rotation de l'appareil , de manière que l'éclat de la petite lentille précède celui de la grande, avec lequel il se renoue. Ou a obtenu de celle manière, même pour une distance de 16,000 toises, des apparitions de lumière dont la durée était égale à la moitié de celle des éclipses. Quant à l'intensité et à la portée de la |kartie de l'éclat produit par les grandes lentilles, il suffit, pour en donner une idée, de dire que, dans les observations géodésiques faites pendant l'automne de 1822 par MM. Arago et MukUu, nnc lentille semblable, éclairée par un bec quadruple, a été oliscrvée de jour, avec une lunette, à 17 lieues de dislance , et se voyait très bien à l'œil nu une heure après le coucher du soleil; elle paraissait aussi brillante qu'un phare anglais à feu lixc, situé à peu près dans la même direction, mais éloigne seulement de 5 lieues. On trouve cet appareil figuré dans les Bulletins de la Société d'encouragement. Fresnel avait à surmonter une autre difliculté. Il eût été presque impossible de fabriquer d'aussi grandes lentilles, et d'ailleurs l'épaisseur du verre aurait absorbé une grande partie de la lumière focale. Il s'est servi des lentille» à échelon imaginées par Buffou ; elles sont formées de prismes rectangles aréoles par leurs faces latérales, et dont les tkases, travaillées eu portion de sphère, sont disposées en gradins sur les surlaces extérieures. Chaque prisme est un verre lenticulaire carré, et, comme tous les foyers sont au même point, chacun renvoie les rasons parallèles, et l'effet de la réfraction est le même que pour une seule lentille. Il résulte des ex-

rcriences comparatives faites par MM. Arago et Mathieu sur appareil que nous venons de décrire, et sur les réflecteurs «le 28 a 30 pouces do diamètre, les plus grandes qu'on ait employées jusqu'à présent dans l'éclairage des phares, que la somme totale des rayons concentrés dans le plan horizontal, ou Ytftt uMt des huit grandes lentilles éclairées par le bec quadruple, est trois fois plus grand que celui des 8 réflecteurs de 30 pouces d'ouverture, portant chacun un bec ordinaire à double courant d'air. Si donc on ajoute aux rayons tournis par les grandes lentilles ceux que donnent les petites lentilles additionnelles, ou voit quo l'appareil lonU-

IW ) FANATISME.

culairc complet doit produire un effet plus que triple de celui qu'on obtient avec huit réflecteurs de 30 pouces : or, ta dépense d'huile est à peine accrue dans la même proportion que l'effet utile, c'est-anlire que la lumière produite est employée ayee autant d'économie au inoins dans cet appareil lenticulaire que dans les plus grands réflecteurs armés de plus petits lices : de plus, le poids total de l'appareil lenticulaire n'excède que d'un huitième environ celui d'un phare composé de huit réflecteurs pareils et le prix n'est augmenté ; que de deux tiers environ, taudis que l'effet rsl triple. M. Hori ilier-Marcet, qui jusqu'alors avait obtenu , par les ressources de , la caloplrique, la supériorité de l'éclairage maritime, imagina depuis les (auov* à double atpect ; ils sont composés de trois : grandes surfaces paraboliques, éclairées par une seule lampe mécanique de Gagneau. Deux conoïdrs juinaux , en fonte de , cuivre , soigneusement fermés et fortement argentés , ayant 20 pouces de diamètre ,'t leur base, 15 à leur paramètre cl 8 de prolbndeiir de la hase au foyer, sont tronques jwr leur paramétre et conjugués en communauté d'axes et de foyer avec une troisième surface ou calotte parabolique de 15 pouces de diamètre, en cuivre battu cl argenté, formé .sur une parabole ' d'un plus grand paramètre; et eulin, celte calotte, étant pla- I cée en arrière des paramètres et suspendue verticalement sur | la tranche ou la base d un conoide, marque de ce côté la vue de la lampe, mais laisse à ses rayons un libre passage sur toute la surface du eonoïde, qui, lorsqu'il est éclairé, présente de ce coté l'aspect nouveau d'un cercle ou anneau brillant de lumière, tandis que, du coté opposé, les rayons, étant réfléchis parallèlement entre eux cl l'axe par le cime et par la calotte, offrent te même aspect et le même bel effet que si le fanal était formé d'uue seule surface parabolique. Ainsi, l'éclat produit par l'anneau lumineux, étant égal à deux tiers ou trois quarts île l'éclat total de l'autre face, est un bénéfice incontestable, puisqu'il est produit jiar la même lampe; cl cet avantage , déjà remarquable pour l'économie obtenue dans la production de la lumière, est augmenté, ou |nut l'être à volonté, par l'application à chaque fanal de quatre autres réflecteurs, ou Jouet paraboliques, lesquelles, placées à droite et à gauche de chaque cOne, sont calculées de manière à réfléchir les ravons de la même lampe et à précéder et suivre l'éclat brillant de chacune des grandes surfaces. On peut donc estimer, suivant l'auteur, la projection totale des rayons réfléchis, ou l'éclat total du fanal à double aspect, à une intensité presque double de ce que produirait un paralmloïde simple d'une même dimension, éclairé par une semblable lampe. Enfin, ces différences d'aspect, desquelles dérive le nom donné à ce fanal j deviendront précieuses aux marins, qui les considéreront bientôt comme des signaux indicateurs propres à leur faire reconnaître, d'autant mieux les phares auxquels on les appliquera. M. Bordicr assure qu'avec une dépense du tiers de I huile que consomme l'appareil lenticulaire , l'intensité de sa lumière est égale à celle de 2,000 lampes Carcel sur une face et autant sur la face opposée; il dit aussi que l'éclipsé est pins complète.

PANAM { NN»i'iw. i. ancienne monnaie d'argent de Bomtay. Le fanant vaut fr. 0,50 c. Le fanât* de Hattrat, de 60 caches, vaut fr. 0,346.

FANARIOTK < hitl. oit.), (irec, habitant d'un quartier de Conslanlinople appelé le Fanal ou Fanar. Les Fanaholet sont depuis longtemps en possession de fournir des huspodars à la Valachie et à la Moldavie. — Fjlnabujtk {hitl. rel.), membre d'une secte peu connue.

FAiATiot'K , adj. des 2 genres, aliéné d'esprit, qui croit avoir dm apparitions, des inspirations. Il ne se dit guère qu'en fait de religion. Il signilie, plus ordinairement, qui est emporté par un zèle outré, et souvent cruel , pour une religion. ' Il se «lit, par extension, de celui qui se passionne à l'excès pour un parti , pour une opinion, pour un auteur, etc. Il se dit également des passions, des doctrines, etc. Il est aussi substantif.

fanatique ( raylh. Itl.). Chez les Humains, ce mot ne s'est pas toujours pris en mauvaise part; mais, selon son acception primitive, il se disait des prêtres de Ilellonc et d lsis ; des Galles, prêtres de Cybèle, et, en général, de* gens qui se tenaient habituellement auprès des temples. — rAHATiQni (jeux ) , se dit , à 1 hombre, de celui dans les mains duquel les quatre valets se trouvent réunis.

FA.YlTWBft, v. a., rendre fanatique pour une religion, une secte, elc.

famtismi». Entre tontes les facultés de l'âme humaine, il s'en distingue une, !a [.lus élounanlc de toutes ; uue faculié qui

dan» se» magnifiques élévations , dépasse la portée ilr l'rril de l'homme; qui délie toutes les investigations exégétiques ; qui échappe, par ses effets prodigieux et sa sublime mysticité, à toutes les tentatives analytiques de la philosophie et de l'observation la plus sagnec : c'est l'enthousiasme. L'enthousiasme {sentir Dieu en wi) est une voie directe et lumineuse pour connaître Dieu. Mais ici, comme sous toutes les autres laces par lesquelles on essaie d'étudier l'organisation intellectuelle de l'homme déchu, on trouve l'abus à côté du don divin , le mal à coté du bien, le vice en face de la vertu Ainsi, il y a un enthousiasme abusif, dangereux, infernal, c'est le fanatisme Par l'enthousiasme on se sent possédé de Dieu ; par le fanatisme on est possédé du démon. L'enthousiasme est un mode puissant d'avoir des idées saines, sublimes, sur Dieu et la vérité, une impulsion merveilleuse pour opérer le bien. Le fanatisme est un état qui obscurcit el trouble l'intelligence par des idées fausses sur Dieu et la vérité; c'est un entraînement funeste qui peut pousser à tous les excès et à tous les crimes. Il y a un fanatisme politique, un fanatisme militaire, un fanatisme philosophique, un fanatisme social, un fanatisme artistique, selon que ces véhémentes impulsions des passions illégitimes ont pour objet ces sphères diverses des intérêts et des facultés de l'humanité. Mais le fanatisme le plus célèbre, le plus funeste, el assurément le plus regrettable, est le fanatisme religieux. C'est de lui surtout que traitera cet article. Le fanatisme, dans celle dernière acception, dérive d'une fausse idée que se fait l'homme sur Dieu et sur la religion , el il se traduit par un zèle aveugle pour de prétendus intérêts religieux , un entraînement passionné, capable de se porter aux excès 1rs plus criminels. Il n'est pas de religion , sans en excepter les deux religions véritables, le judaïsme dans les temps anciens, el le catholicisme après la régénération du monde par le sacrifice du Sauveur , qui n'ait eu à gémir sur cette triste maladie. Mais un fait étrange est celui-ci : s'il esl une doctrine religieuse opposée au fanatisme, s'il est un contre-poison efficace pour ce terrible arcès, c'est assurément l'admirable législation de Jésus-Christ. Eh bien! tous les ennemis de l'Eglise catholique, schismatiques, hérétiques, sectaires et philosophes, tous, quelque divisés, quelque ennemis qu'ils soient entre eux, s'entendent cordialement , se retrouvent tous sur le même terrain du moment qu'il s'agit d'attaquer l'Eglise ( voilà pour moi l'une des, plus belles preuves de sa véracité et de sa sainteté} ; et tous avec une cynique audace lui imputent les crimes et les méfaits donl eux-mêmes, el souvent eux seuls, se sont rendus coupables. Parmi tous les moyens odieux mis en riuivrc par cette croisade d'iniquité t parmi tous les mots qu'ont exploités les ennemis de l'Eglise, il n'en est peut-être pas un dont ils aient plus usé et plus abusé que le mot de fanatisme. Pour le protestantisme, lui si souillé sur ce chapitre, mais surtout pour le scepticisme philosophique du dernier siècle, c'était là fa grande machine de guerre ; fanatisme et fanatique,... cela répondait à tout. Aussi était-ce l'épouvanlail durit se servaient tous les incrédules, tous les sophistes, pour discréditer la religion sainte, pour jeter le ridicule et l'odieux sur son histoire, ses monuments, ses cérémonies, se* fidèles. Il répugne souverainement à tout esprit honnête de retourner aujourd'hui au fond de ces discussions vieillies, si pleines de calomnies, de haines et d'alisurdités.Sans doute nous rencontrons encore aujourd'hui des hommes assez pervers ou assez aveugles pour accuser la religion de Jésus-Chnsl de fanatisme ; mais, nous le proclamons avec bonheur, il serait difficile assurément de trouver, de nos jours , même des exemples individuels de cet esprit étroit, de cet antagonisme quand même, de ces animosilés odieuses qui caractérisent le siècle passé. La sincérité dans les investigations historiques, la bonne foi dans l'examen des doctrines religieuses et de leurs conséquences sociales, publiques et privées, ont réhabilité de toutes parts les idées catholiques. Sos ennemis mêmes sont forcés par l'évidence, d'avouer enfin que si le fanatisme a son histoire dans toutes les constitutions religieuses du globe, son influence est moindre et plus énergiqucmcnl combattue dans la religion catholique que partout ailleurs. La cause de ceci est toute naturelle el tangible. La religion catholique est la seule qui ail une autorité divinement constituée pour maintenir l'integrilé des principes évangéliques et réprimer les abus et les vices qui échappent aux lois humaines. Toute accusation de fanatisme qu'on peut porter contre I Eglise catholique découle inévitablement de l'une de ces deux sources : l'ignorance ou la mauvaise foi. Prenez l'histoire de l'Eglise: sans doute vous trouverez plus d'une page maculée par celte triste infirmité; vous en trouverez plus d'une ensanglantée par ses cruels excès. Eb bien! compare» la doctrine de

l'Eglise avec la conduite de ceux qui ont prétendu agir d'après ses inspirations el souvent appliquer cette doctrine même. Prononcez avec sincérité : ces actes insensés ou inhumains sont-ils la conséquence légitime de ces préceptes de mansuétude et d'amour? S'ils ne le sont pas, ces hommes ont mis tout simplement leurs passions ou leurs intérêts à la place des inspirations et des intérêts de l'Eglise , et dès lors vous vous rendet coupable d'une grave calomnie en rendant responsable de i

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abus l'Eglise qui en esl la première victime. Le fanatisme est l'impulsion d'une fausse conscience qui apprécie mal l'esprit de la religion et lui nuit par un zèle faux ou exagéré. Il est encore le dérèglement d'une conscience corrompue qui d une doctrine religieuse en la mettant au service des pas: Les maux que produit ce double caractère du fanatisme ne : donc pas imputables à la religion dont on abuse, mais passions qui en abusent. Ces abus sont regrettables sans i doute; mais vouloir proscrire a cause d'eux tout cuite ou tout zèle religieux, c'est un abus plus monstrueux encore. Assurément, c'est un déplorable spectacle d'orgueil et de niaiserie quede voir un esprit ardent se persuader qu'il entend mieux que tout autre l'esprit de la religion; c'est un orgueil misérable qui le porte a vouloir, de forée, imposer ses convictions» «qui lui inspire de la haine contre ceux qui le contredisent, qui lui fait croire que ses excès el ses fureurs sont un service essentiel qu'il rend à la religion, qu'il travaille pour elle, pendant qu'il ne cherche qu'à se satisfaire lui-même. » Mais c'est un orgueil plus odieux encore et plus funeste qui persuade à un incrédule qu'il entend mieux que personne les vrais intérêts de l'humanité, qui lui inspire une haine aveugle contre tous ceux qui prêchent et qui soutiennent la religion, qui lui fait croire qu'en travaillant à détruire celle-ci il rend le servie» le plus essentiel au genre humain , qu'il se voue au bien public , pendant qu'il ne cherche qu'à satisfaire sa vanité et ses liassions. Sans doute c'est un triste spectacle de voir des hommes religieux recourir, dans l'intérêt de leurs convictions, à des mesures d'intolérance contre leurs adversaires; de voir des esprits faibles ou exaltés se persuader que la religion «I en péril si l'impiété ou l'hérésie triomphent et K multiplient momentanément. Mais, même dans ce cas, gardons-nous d'envelopper le fanatisme de la vérité et le fanatisme de l'erreiir dans la même réprobation. Il y a entre les deux excès une différence essentielle, immense, et je prie de le remarquer avec une consciencieuse attention. Le fanatisme de l'homme qui exagère la portée ou le devoir d'une idée vraie el salutaire pent encore produire un bien, même par la violence, el, à coté du mal qu'il cause, se trouve presque toujours une excuse légitime, une compensation ou une consolation. Mais tout .mire est le fanatisme de l'erreur. Partout où il passe il ne laisse que ruines inutiles , que malheurs irrémédiables, que désespoirs. Ainsi on a fait grand bruit du fanatisme rrligieux de Charlomagne, qu'on accuse d'avoir converti les Saxons à coups d'épée. Je suppose pour un instant l'accusation légitime. Qu'en esl-il résulté? Ce fanatisme a racheté une nation de l'ignorance et de la barbarie pour l'illuminer des saintes clarlés de la révélation évangélique. Le cimeterre des Osmanlis a converti au mahomélisme fie nombreuses nations. Le résultat esl-il le même que tout à l'heure I L'histoire répond en se voilanl la téle. Les nations qui guidaient les civilisations hnmaines sont lomliées à l'instant même dans une décadence effroyable, et, aujourd'hui encore, elles épouvantent le législateur par leur Iwrlwrie morale el intellectuelle, par leur prostration sociale et politique, l'ne des conséquences les plus tristes du fanatisme des passions chez ceux-la même qui se proclament apôtres d'une doctrine religieuse, c'est celte longue série de honteux désordres qui ont effrayé la société chrétienne depuis les premiers gnosliques jusqu'aux dernières sectes immondes sorties du protestantisme. Mais il faut être d'une ignorance ou d'une mauvaise foi bien grande pour rendre la véritable religion solidaire de ces scandales. Les premiers hérétiques qui souillèrent ainsi le nom de chrétien étaient des païens mat convertis ; et ces sectes cherchaient à introduire dans le christianisme les abominations dont elles avaient contracté l'habitude dans le paganisme. Dans les derniers siècles, les begghards, les condormants, les dulcinistes, les libres ou libertins, les discir/'de Mnlinos, elc. , ont en partie renouvelé les mêmes i el allégué les mêmes justifications. Mais le plus effrayant I tisme qu i ai l effrayé et désolé la terre . c'est i talion musulmane. An vu» siècle, dans les i déserts de l'Arabie, au milieu d'un peuple barbare , mais aux passions ardentes, s'éleva un homme dévoré d'une ambition Il élabora un système religieux et p '

sur le fatalisme et calculé sur une obéissance aveugle et inerte. Pour accréditer cesdognies grossiers et absurdes il eut recours à un moyen terrible : d'une pari, il stimula les passions par l'appât des plaisirs grossiers; de l'autre, il se proclama inspiré de Dieu pour légitimer celte doctrine sensuelle. Par celle imposture , ce fanatisme feint, le prophète de la Mecque parvint à inspirer à une nation entière un fanatisme effroyablement réel et qui , pendant de longs siècles , a couvert le monde «le sang et de ruines. Mahomet na pas commencé par se croire inspiré; il aurait plutôt conçu celle idée lorsqu'il lut étonne de ses propres succès, et c'est par-là qu'il aurait lini. Son premier motif fut l'ambition de procurer à sa famille l'autorité civile et religieuse sur les autres tribus aral>es, prétention fondée sur une ancienne pos-^ession, à ce que disent ses panégyristes mêmes. Pour la soutenir il employa l'imposture de ses prétendues révélations, et ensuite la voie des armes lorsqu'il fut assez fort.

Il n'est pas d'alisurdité, pas de calomnie impudente que la réforme protestante, et après elle le philosophismr, son enfant légitime, n'aient avancée sous ce mol contre la religion catholique. Ainsi, pour réhabiliter en quelque sorte le mabométisme aux dépens du catholicisme, ihm ennemis ont prétendu que la religion romaine avait, comme Mahomet, employé les armes et le fanatisme pour convertir les peuples. Lorsque la société chrétienne a pris les armes pour combattre l'hérésie , elle y a clé forcée par les excès de l'impiélé et pour sa propre conservation. Quant aux nations qu'un I accuse d'avoir converties à coups de sabre, ccla est une triste ineptie. Les nations ne se convertissent guère à coups de sabre. I.e jour où la violence cesse de peser sur leurs télés, elles brisent ce joug éphémère. Tontes les contrées éclairées par le christianisme ont été si peu converties par des movens fanatiques, que chaque pays converti ne l'a été qu'arrose du sang de pacifiques missionnaires. Mais le fait est faux. Il est encore faux que les ordres militaires aient clé des fanatiques recrutés pour convertir les infidèles à force ouverte: ils I ont été pour repousser le fanatisme féroce des hordes infidèles. Sans doute H y a dans les annales de certaines nat tonscbréiieunes des fait» regrettables de fanatisme religieux; ma rs la religion est la première à gémir de ces excès, cl c'est le comble de la mauvaise Toi de vouloir l'en rendre solidaire. Ce sont les penchants exaltés, les intérêts et les passions aveugles des hommes qui ont causé lous ces abus que tous les chrétiens éclairés déplorent. Cependant, m à toute force on veut (rainer la religion dans celle arène sanglante , qu'on examine si ces mêmes passions n'ont pas produit plus de mal chei! les nations infidèles que chez les peuples éclairés par la révélation chrétienne ? Il esl vrai qu'aux yeux des ennemis du catholicisme tous les excès des païens ou des sectaires sont justifiables, souvent légitimes; lui seul est accablé de toutes les calomnies, de tous les outrages pour le inoindre écart du dernier de ses fidèles. Le fanatisme romain, voilà le thème éternel de nos philosophes du dernier siècle. Us nous avaient prouvé sur toutes les gammes que c'était la religion catholique qui avait mis au monde ce monslrueux tyran, que c'était elle qui le perpétuait parmi les nations. L'histoire du fanatisme, disent-ils, n'est que l'histoire de la religion romaine ; c'est elle qui a jeté dans le monde les plus grands désastres el les crimes les plus hideux dont l'humanité ait eu à gémir. Les causes constitutives du fanatisme, disent- ils, ce sont l'obscurité des dogmes du catholicisme, l'a/roci/e-dcsa morale, la confusion des devoirs, l'usage des peines diffamantes, son esprit d'intolérance et de perse

culion. Lorsque l'impiété et l'ignorance se produisent sous des formes si grossières, si dénuées de sens ordinaire el de bonne foi, il n'est plus permis a quiconque respecte sa conviction, de descendre dans une pareille discusMon. Oui, nous le répétons, des hommes et des nations chrétiennes ont eu dans leur histoire des accès passagers de celle terrible maladie. Mais quand on étudie consciencieusement et les circonstances où ces faits se sont produits, el les causes vraies et intimes qui les ont engendres, on trouve aisément pour la plupart d'entre eux que le mot de religion n'élail qu'un drapeau profane derrière lequel se cachaient des intérêts humains. Mais allons plus loin, et, pendant ce long règne de dix-huit siècles que compte le catholicisme, comptons lous lesaccès de fanatisme de quelquesuns de ses enfants ; pois comparons-les aux fait», aux conséquences, aux atrocités du fanatisme des Romains, des musulmans, des sauvages, et le parallèle nous forcera de proclamer que si celle épouvantable contagion est presque inhérente a certaines natures, nécessaire dans certaines circonstances, il y a contre ces excès un remède efficace que la Providence a légué I humanité: c'est la religion de Jésus-Christ. Mais l'évidence la pins lumineuse ne persuade pas celui qui s'obstine à écarter

la vérité de son cœur, et qui, de parti pris, a voué à Dieu et A sa sainte Eglise une haine aveugle et mortelle. Oui , assurément , le plus odieux fanatisme n'est peut-être pas le fanatisme grossier et stupide du musulman, mais bien le fanatisme si coupable qui obscurcit la vérité, profane la raison et dénature jusqu'à l'histoire elle-même pour arriver aux résultais impies et funestes que poursuivent ses haines el ses passions. Quoi de plus triste , par exemple , et de plus honteux pour la ni turc humaine, que de voir le protestantisme commencer par recourir sans scrupule au mensonge, aux calomnies les plus infâmes, à la fourberie la plus effrontée dans la doctrine, aux diffamations les plus crapuleuses dans ses attaques contre les ministres de l'Eglise ; invoquer et prêcher la tolérance tant qu'il se sent faible, puis, du moment qu'il acquiert la prépondérance dans un pays ou une ville, saisir les armes, allumer les bûchers el promener la destruction à travers les villes et les campagnes ? Plus lard le philosophisine a continué les traditions fanatiques de son frère; seulement il les a perfectionnées. Il ne renverse plus les Eglises en chantant des hymnes et des psaumes de l'Ecriture comme les pieux réformateurs de l'Angleterre et de l'Allemagne; il ne brûle plus, comme Calvin, ceux qui ont le lorl de tirer hardiment les conclusions rigoureuses du principe posé. I.c philosophisine, dar s sa haine fanatique, place la source de lous les maux et de tous les fanalismes dans l'essence même des religions, qui toutet ne sont que àtt fipertlitwn» funestes intentée* par (intérêt perictinet de quelque* imposteurs. Et sur ce beau raisonnement enveloppant, les abus de la religion et la religion qui réprouve et condamne ces abus dans un même analhème, le scepticisme philosophique s'attaque à la source même de la religion, à Dieu, el conclut :

ECR lSO>'S L'IM'AUE!

Les encyclopédistes, dans leurs aventureuses exégèses pour rendre raison d'après leurs sophismes de leurs monstrueuses hypothèses, prétendaient, entre autres absurdités, que l'intérêt d'un imposteur ou la terreur d'un niais avaient et" la première origine des temples cl du culte qu'un y rendait à des divinités imaginaires. Le temple de Salomon sur la montagne de Sion, comme te veau d'or au pied du Sinaï, comme toutes les idoles qui encombraient le monde, sont nés directement d'une (te <cs tristes causes..,.. Ce qu'il y a de triste dans tout cela , c'est l'infirmité el la mauvaise foi impudente d'un pauvre esprit. La cause génératrice de* idoles cl des superstitions, ce furent partout et toujours les passions humaines qui voulurent un dieu particulier, chargé de satisfaire à chacun de leurs besoins et allcnlifà favoriser chacun de leurs désir». L'idolàlrea\ail commencé par adorer le soleil et les astres: où est l'intérêt personnel d'un imposteur ou la terreur qui ont conduit à ce culte? Quant à l'immolation des victimes humaines, cette terrible interprétation donnée par toutes les religions idolalriqucs à ce principe universel de sacrifice qui tourmente l'humanité tombée, il n'y a que la religion véritable qui n'ait pas ensanglanté ses autels de sang humain. I-a Grèce civilisée, jusqu'à la liorde la plus barbare des forêts américaines , toutes les nations païennes ont immolé desjviclimes humaines. Nos philosophes, confondus sur ce chapitre par leurs propres arguments, après s'être vainement efforcés de trouver quelque prétexte pour une arcusalionde fanatisme contre l'Eglise de Jésus-Christ, se sont rejelés, en désespoir de cause, sur le rachat des premiers nés cher les Juifs, et l'usage qui a subsisté dons l'Occident de vouer des enfants au célibat monastique. Mais encore ici ils commettent une double méprise. Le rachat des premiers nés attestait que Dieu avait consrrvé par miracle en Egypte les premiers nés des Hébreux lorsque les afnés des Egyptiens périrent. Cette cérémonie faisait souvenir les Juifs que ces enfants étaient un don de Dieu , un dépôt confié à leurs parents , qu'il ne leur était pas permis de les vendre, de les exposer, de les tuer, de les immoler à de fausses divinités, comme faisaient les nations idolâtres. Ce terrible fanatisme n'est donc que la louchante commémoration et l'expression d'une pieuse reconnaissance pour un grand et miraculeux bienfait de Dieu. I.a seconde accusation a-t-elle plus de justesse? Dans les temps d'anarchie, de brigandage, de désordre universel dans tout I Occident, le» parents envisageaient la vie du cloflrc comme la plus pure, la plus douce, la plus heureuse qu'il y eût pour lors. Ils pouvaient donc y vouer leurs enfants par tendresse; niais on n'a jamais forcé les enfants d'accomplir le vœu de leurs parents. Si l'enfant refusait de prononcer les vonix, il était libre, el les parents d'alors, comme aujourd'hui encore, se félicitaient lorsque l'un de leur» enfants entrait dans le clergé ou dans le cloître. De quel droit les accusez-vous de fanatisme? Ils se promettent que leur enfant sera plus heureux qu'eux, plus près de Dieu et de

t-il pas en

ipplices, mais même d'aller se présenter cl de présenter Icar Icle au liourreau ; nos 1 cela le fanatisme du tnarhrc. Quelle mi-

•oi) salut. Sans doute il y cul îles abus; où n'j ce monde? Mai*, encore une fois , les abus ne prouvent que contre les passions mauvaises ; ils n'atteignent jamais la doctrine qui les condamne, C*. qu'il y a de plus grand, de plus sacré, de plus héroïque dans le christianisme, rien n'a trouvé grâce devant les instincts haineux, les sarcasme* et les sophisme» impies du scepticisme philosophique. Ainsi en est-il venu jusqu'à faire aux saints martyrs un crime de leur courage et de leur généreux sacrifice. .Nus grands a poires de toutes les doctrines perverses se scandalisent de lire que, pendant les perscculioii* acharnées qu'a eu à subir le christianisme, deglorieux confesseurs de Jésus-Christ ont eu l'héroïsme . non-seulement d'affronter tous les supplices , mais eux-memes au tyran <

philosophes appellent cela le fanatisme du marljrc. Quelh sérablctloclriurqucccllcqui porte l'homme à jeter l'outrage et In fange à tout ce qui a (ail lagloircet le salut de l'humanité : Mais encore celle nouvelle calomnie u'esl-elle qu'une alisurde pauvreté. La religion n'exigeait pas cet héroïque dcvoucmetil. Jésus-Christ a du : « Lorsqu'on vous persécutera dans uue ville, » fuyez dans une autre, » (MalL, cap. X, v. 23). Le dessein de ceux qui allaient se déclarer chrétiens ne découlait jamais ni de l'orgueil ni du fanatisme; une grande et noble pensée les portail à se dévouer pour le salut de leurs frères : ils espéraient, et avec raison , convaincre par celle sainte audace les persécuteurs de l'inutilité de leur fureur et de leurs poursuites. Ils voulaient, non la provoquer, mais In faire cesser, et quelquesuns y ont réussi. I.cur charité était donc aussi pure que celle des cilovens qui se sont dévoués à la morl pour sauver leur patrie. Mais encore, quoique ces motifs héroïques fussent connus, la scrupuleuse conscience des chrétiens n'approuvait pas toujours ces beaux sacriUces | V. la lettre de l'Églite de Smyrne eutnjet du martyre de taml PMytarpe; saint Clément d'Alexandrie, Stroro., I. lV.chap. IV cl X ; le concile d'Elvirc de l'an 300, can. 9.

Mais cessons de suivre plus loin ces indignes cl grossières calomnies, cl résumons ce que nous avons dit sur celle triste maladie de la raison humaine. Le premier caractère du fanatisme, c'est la fausseté de son inspiration et de son zèle. Ainsi il ne saurait naître ni vivre dans une «me qui comprend liicu les devoirs et les préceptes de l'Evangile. Le fanatisme est on entraînement exalté des passions humaines, et dès lors il n'y a de justiciable de ses excès que les passions qui les ont produits. Gardons-nous surtout de confondre les excès de ce vice avec les actes d'un droit légitime. Ainsi on a avancé que le fanatisme avait consacré la guerre el béni les armes meurtrières. Evidemment celle maxime trop générale est fausse. Qu'un peuple injuste, ambitieux, usurpateur, cruel nu perfide, ait voulu intéresser la divinité à ses haines ou à ses rapines, voilà le fanatisme. Mais qu'un peuple paisible, attaqué impunément, ail conjuré Dieu de le défendre et de le protéger contre la violence des

r sscurs, c'est un sentiment de religion très raisonnable, les ces haines el ers accusations mis rablcs que l'indifférence el l'impiété n'ont cesse de tourner contre l'Eglise de Jésus-Christ et sa sainte doctrine, pcul-élrc pour étouffer le cri importum d'une cunscienee souillée, ce zelc antireligieux si farouche, si brutal, voilà le véritable fanatisme. Ce fanatismelà «est plus funeste de nos jours à la civilisation que ne font été jadis toutes les guerres et toutes les persécutions religieuses. L'esprit d'innovation a soufflé partout; on cherche à couper le lien qui attache la terre au ciel ; on veul circonscrire les attributions de la Providence divine el lui dire : Désormais lu n'auras d'autre soin en partage que de faire germer nos plantes et de mûrir nos moissons. Le Dien de nos jours sera comme le Jupiter antique , maître de la foudre, mais à condition qu'il n'aura point a se mêler des suaires d'ici-bas. (lest défendu à la justice de s'humilier devant lui, aux législateurs de le nommer. La sagesse humaine doit se suffire à elle-même; la vertu méconnaîtra les honneurs de sa naissance céleste ; elle aura ses garants dans le Code pénal et ses espérances dans le budget de l'Etat, v Voilà où en arrive nécessairement une société qui suit les inspirations néfastes du fanatisme antireligieux jusqu'à renverser la base et méconnaître les droits de la morale évangéliquc. Mais, grâce surtout à tous ces excès mêmes, un ébranlement salutaire, une restauration religieuse s'est faite au milieu de nous ; on est revenu à l'étude des doctrines et des monuments chrétiens. Après un examen sincère , les hommes les plus prévenus ont compris el solennellement avoué que c'est méconnaître à la fois el la justice el l'histoire que de rejeter sur la religion les abus qui viennent de l'ignorance des hommes; que le chnslianisme est la meilleure école d'humanité; qu'il

ordonne d'aimer tous les hommes , sans excepter même ses

ennemis. Assurément ce ne sont pas là des instincts de fanatisme, ni des dogmes obscurs; ce n'est là ni une morale atroce, ni une confusion des devoirs qui puisse conduire aux excès d'un faux zèle. Celte éternelle accusation de l'obscurité de ses dogmes , de la multitude de ses mystères, qu'on porte contre le catholicisme, n'a pas plus de justice ni de fondement. Ces mystères sont-ils contraires à la raison qui ne peut les comprendre? D'ailleurs, pour condamner la religion pour ce fait , il faudrait nous apprendre quel est le système de croyance ou le système d'incrédulité qui ne renferme point de dogmes obscurs et d'insondables mystères ! Nous sommes en état de prouver que le déisme , l'athéisme, le matérialisme , le rationalisme , contiennent plus d'obscurités et de mystères que le symlKile de notre sainte foi. En conséquence , si le fanatisme a son Iterceau el sa raison d'être dans I obscurité des mystères chrétiens, comme veulent le faire croire nos adversaires, notre divine religion n'est donc pas plus coupable en ce point que toutes les autres religions, que tous les systèmes de philosophie ; loin de là , elle est bien moins coupable que ses ennemis , car il n'y a qu'elle qui ait encore su donner une solution satisfaisante des grands problèmes de l'homme, de Dieu, de l'éternité , tous ces formidables mystères qui fout le désespoir de louli^s les religions fausses et de toutes les philosophie* autichréliennes. Après tout ceci , je crois pouvoir conclure que si les excès du fanatisme ne sont que trop réels dans l'histoire moderne, ce n'est pas la religion chrétienne qu'on peut accuser d'en être la cause génératrice ; qu'au contraire , s'il y a un remède efficace pour le combattre, une doctrine explicite pour le condamner, c est assurément la doctrine évangeliquc , qui n'est que mansuétude et charité. Notre sainte et divine religion ne connaît ni l'espril de parti ni l'esprit de vengeance ; elle gémit aux pieds des autels des excès doul quelques-uns de ses enfants se sont rendus coupables , et elle n'a jamais cessé d'employer la plume de ses véritables docteurs pour combattre ces abus si opposes à sa patience el à sa soumission.