I ) U¥ANT
choix de ses jeux et de ses exercices"? Convient-il mieux au contraire de les soumettre à de certaines prescriptions et de diriger par une gymnastique régulière l'entier développement de ses forces* Toul le momie sait l'importance que lesanciensaccordaient à la gymnastique : cette importance était peut-être exagérée , mais n'est-elle pas aussi trop méconnue à notre époque. Tous les hygiénistes sont d'accord aujourd hui sur l'utilité des exercices gymnastique* el sur l'utilité de leur application a l'éducation physique de l'enfance. — A quel âge peut-on admettre les enfants aux exercices gymuasliques ? Sous pensons avec MM. I.évy qu'il ne faut pas commencer ces exercices avant l'âge de cinq ans, tant à cause de la difficulté d en pro|Kirhonner la mesure et l'intensité , que |Kiur ne |»as fatiguer le cerveau de préceptes rl de l'atienlion qu'on exige. A celte époque, dit l'auteur que nous venons de citer, on ne doit permettre qu'une gymnastique générale . propre a solliciter dans une égale mesure toutes les parties du squelette el tous les muscles. L'exercice Irop exclusif de certaines parties pourrait , ainsi qu'on en connaît des exemples, entraîner des inconvénients graves, produire quelques-unes de ces déformations que l'on cherche précisément a prévenir par une gymnastique bien ordonnée. Nous n'insisterons pas du reste in sur les règles de la gymnastique qui seront exposées en det.nl eu leur lieu; nous n'avons voulu seulement qu'en signaler l'uldité et les avantages dans l'éducation de I enfance L'exercice, en elTet , n'est pas seulement un jeu à l'allrail duquel l'enfant cède par un instinct irréfléchi , il est un véritable besoin dont la satisfaction est commandée par l'intérêt même de la santé des enfants; l'exercice est utile au développement successif de toutes les forces musculaires, comme aux fonctions de toute l'économie; il règle tous les mouvements du corps, augmente son agilité et affermi! la santé eu distribuant uniformément 1rs forces agissantes, en prévenant les fâcheux effets que pourrait avoir la prédominance exclusive de certains organes et de certaines fonctions. - Nous eussions voulu, pour terminer ce qui a Irait à l'hygiène de l'enfance, signaler les infractions aux droits de l'hygiène qu'eulraiue chaque jour l'éducation en commun des enfants dans les collèges el dans les «Voles, et tracer quelques-unes des règles et îles réformes qu'il serait important d introduire dans les établissements d'enseignement public, pour faire marcher de front l'éducation intellectuelle rl l'éducation physique, sans sac ifler presque infailliblement l'une à I autre, comme cela a généralement lieu de nos jours. Mais les limites de cet article ne nous permettant pas d'aborder cette importante question, nous nous ferons un devoir de renvover le lecteur à un excellent petit livre qu'a publié sur ce sujet M. le docteur Jacques, membre du conseil supérieur d'instruction primaire de la llaute-Saone, intitulé : Principe» d hygiène applique1! à l'èdutation primaire et à laeoneiruelion det école».
BKFAJTCS signifie aussi, ceux ou celles qui sont encore dans l'âge de l'enfance. Il signifie encore, puérilité, action qui convient a un enfant; el dans ce sens il a un pluriel. Etre en enfance. Tomber en enfance, se dit d'une vieille personne qui est tombée en imbécillité, qui n'a plus l'usage de la raison. — Ehfas.ce se dit quelquefois, au figuré, pour cnrnmriireircnt.
i M »!»CK dk JÙrs CHRIM (FiLUt DE i.'). congrégation dont le but était l'insliuelion des jeunes filles et le secours des malades. On n'y recevait point de veuves, on n'épousait la maison qu'après' deux ans d'essai, on ne renonçait point aux bieus de famille en s'attachaul a l'institut: il n'y avait que les nobles qui pussent élre supérieure». Quant aux autres eui|ilois, les roturiers pouvaient y prétendre ; plusieurs cependant étaient abaissées h la condition de suivantes, de femmes de chambre et île servantes t elle communauté bizarre i incnça à Toulouse eu ti>57. Ce fut un chanoine de celle ville qui lui donna dans la suite des règlements qui ne réparèrent rien; on y observa d'en bannir les mots dortoir , rhauffoir, réfectoire, qui sentaient trop le monastère. Os filles ne » appel dent noml lu-Mi'» ; elles prenaient îles laquais, des cochers ; mais il fallait que ceux-ci fussent maries, et que les premiers n'eussent |ioinl servi de filles dans le monde. Elles ne pouvaient choisir un régulier jiour confesseur. Le chanoine de Toulouse soutenant, contre toute remontrance , la sagesse profonde de ses règlements et n'eu voulant pas démordre, le roi Louis XIV cassa l'institut el renvoya les filiet de l'Enfa net cher, leurs parents : elles avaient alors cinq ou six établissements, tant eu Provrnee qu'eu Languedoc.
fafast. s. m. garçon ou fille qui est en bas âge. qui n'a pas encore l'usage de la' raison. Il s'emploie quelquefois comme
féminin, au singulier, eu variant «l'uuf Uès-j. une fille, surtout lorsqu'on exprime quelque louange, nu qu'on léinuigne quelque sciilûncnl d;ifïcclion, île bienveillance, rte. familièremcnl, Ce n'eu /tu un jeu d'enfant, Ce n'>tl par jeu u'enfanl, se ilit d'util' .ill'.urr grave cl sérieuse, nu il'un engagement ilout un ne pi-ut se dédire. Provt rhialcmcnt, /' ettnvs'i innocent, que l'enfant qui rient de nai'rr, qui r>< à mitre, se «lit pour mieux allirn.cr l'uinon'iirc «le quclqu un. Proverbialement. Faite l'enfant, butiner rumine un enfant, s amuser à 'le* choses puérile s. Se e"mp'-rter, Se ninduii e, Ai/>,
Parier comme utt erfant, agir sans tellexinu. Irnir de* disrniirs | puérils. Proverbialement cl luMirciui-ut , Il n'y a plut d'enfants, *e «lu à propos il un a-nf.int qui parle de choses qu'il ilevrail encore ignorer Fijïiirciii<-nl rl fa mil éreinent , L 'e-t un bon enfuit, c'est un homme île bonne humeur, île bon ear.ielére cl roinmoile a vivre. On ilil aussi. C rtt une bttnne enf ni. une bien banne evfmt, eu pari .ml il une jeune lille ou d'une jeune femme «l'un caractère doux el facile. r'igurcmcnl el familièrement, // est ton infant, bien bon enfant lie croire cela, de te prêter A ee/.i, rte., il est bien simple «le croire cela, elr. Enfant trituré, cuf-int qu'on trouve evjiosé, el dont le père el la mère ne se son) pas fait connaître. Et [uni île r/.u'ar, enfant dont l'eriiplui isl de chauler dans réalise cl de servir à quelques autres fonctions du i tireur. En/mit d'honneur, jeunes gens de qualité qui étaient nourris auprès d'un prince pendant son bas âge. Figurénifiit. Enfints perdis se dil des Sulilals détachés qui commencent l'attaque un jour de combat. Il se dit quelquefois, par extension, «le* personnes que l'on jette les premières eu avant dan? quelque entreprise hasardeuse, ou qui s'y aventurent d'cllcs-méiurs. — Enfant se dil aussi d'un lils ou d'une tille, quel que s..U leur âge. par relation au père el a la mère, nu » l'un des tient seulement. Familièrement, C'en bien l'enfant de ta mère, il loi ressemble beaucoup, il en a les manières, les qualité*, les défauts. Figurcmcnt el familièrement. Traiter quelqu'un en inf ini de Itonnt maison , le châtier sévèrement, ne point l'épargner. — Enfist, quand on l'emploie au pluriel, eompreud aussi quelquefois les petits-fils et arrière-petits (ils. Il se dit également quelquefois de tous ceux qui sont sortis d'une même souche, qui ont la rru>mc origine, Il s'emploie aussi fulminent. (n enfant de .Va in f- Frantuit, fa enfant de Siint-Ianare, etc., un franciscain , un jésuite, etc, l.et tnfiints de France, les princes, enfants légitimes des rois de France, el ceux qui descendent des aines. Figurément el f-niiilièrcuicnt , Enfant de Paru, Eifani de t-yan. Enfant d'Orléans, etc., n'ai if de Paris, tic l.yoti, d'Orléans, etc Figuré ut ei jiupulaircmenl, Enfant de la balle,
enfant d'un maître de jeu île paume, et, par extension, tonte
rrrsonne élevée dans la profession île sou père. Enslvle de Ecriture, />« enfants de lumière, ceux qui sont éclaires des lumières de I Kvan^ile l.rs enfants de le'nébees, les idolâtres. les enfants drs.h"mn>es, les hommes : cela se dit priucipalcnienl de ceux qui vivent dans l'iniquité. Proverbialement cl figurément. i>« menteurs sont enfmt» du diable, ENFANT est aussi un tenue d'amitié, «le familiarité, qu'un emploie quelquefois eu parlant à quelqu'un de plus jeune que soi. nu a un
galion» que Dieu leur impose, les enfant» ne seraient pas dispensés pour cela de l'obéissance, «le l'attachement, tics services qu i s leur doivent. I a loi que Dieu leur a prescrite el roufirmèe par les effets qu'il r. voulu attacher à la betie.liciion ou i la malédiction îles pères . nous eu voyons l'exemple dans le sort deChani, d'Esau, «les tbvers enfants tle Jacob. - Nous n'avons pas besoin de réflexions profondes pour réfuter les ini rétlules qui nul déridé que les entants ne doivent plus rien à leurs père* et irtèrcs «lès qu'ils sont assez grands et assez forts Rii/ir un eiifant, I pour se |»asser d'eux ; que l'aulorite paternelle finit dès qu'un ' cillant est en élal de se gouverner lui-même. Si rela èt.nl vrai, quels seraient h-* parents assez insensé* pour prendre la peine d'élever des enfants? Oucl motif pourrait les v engager? lin voulant favoriser la liberté des enfants, on met doue leur vie en danger. Si celle morale détestable avait été suivie dès I origine, le genre humain aurait été èlouflè dès le berceau, Vous ne filerons point les lois que Dieu avait portées par .Moïse pour rendre sacres el inviolables les devoirs de la paternité et «le la filiation ; nous nous contenterons d'observer que la circoncision, par laquelle un enfant recevait le sceau «les prnmesses faites ;i la postérité d'Abraham , l'offrande des premiers nés qui rappelaient aux Israélites un miracle signalé fait eu faveur île leurs en fa ut s, le rachat qu'il (allait en faire
intérieur, soit pour le flatter, pour le consoler, etc.. soit pour lui ordonner quelque rhose, |Miur l'y engager, etc. — Enfant se dil quelquefois tigurrmcul. en poésie et dans le style élevé, | d'une chose qui est produite par une autre, qui en irai, qui en résulie.
E.xFvVr. C'est aux philosophes moralistes de démontrer quels sont les devoirs rècipro pu s des pères t des enfants selon la loi naturelle; mais nous Sommes chargé de faire voir que la religion révélée y a sagement pourvu dès le romnienccmenl du monde, et a prévu d'avance les erreurs d.mf lesquelles soril tombés à cet égard la plupart des peuples, el même les philosophes les plus célèbres, l.a première mère du genre humain a montré à tous les parents l'idée qu'ils doivent .noir de leurs enfants, lotsqu'clle dit, à la naissance de son fils ainé : Pieu m'aernide In yotseninn d'un nomme, et qu'elle répéta en niellant Seth au monde : Dit u me donne eetui-ei pour rrmplaeer Abel ilfcnèse, iv. I el 15 . Deux époux qui revivent leurs enfants romme un bienfait que Dieu leur accordé, comme un dèfvnt duquel ils doivent lui rendre compte, ne seront pas tentés de les laisser périr, d'en négliger l'eiluration, beaucoup moins de les exn« ser, de les détruire, de les vendre, comme on a fait cher (les nations qui semblaient d'ailleurs instruites el policées. De la même il s'ensuit que les devoirs des enfants ne sont pas seulement fondés sur la recon naissance, mais sur l'ordre que Dieu a établi pour le bien commun do genre humain. Quand même les pères el mères manqueraient aux obU-
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le sacrifiée que
les femiur5 devaient offrir après leurs couches, étaient autant de leçons qui devaient redoubler l'affection et l'attention des parents. Aussi ne voyons-nous |Hiiut cet attachement chez 1rs nations païennes, où l'on ne faisiit pas plus île cas d'un enfant nouveau né que du petit d'un animal. Dans le christianisme, par le naptén e un enfant devient fais adoptif de lri?a. frère de Jésus-l hrisl. héritier du ciel, membre de l'Eglise, par conséquent doublement cher à ses parents. C'est un dépôt duquel sont responsables i Dieu, à l'Eglise, à la société. Par cette institution salutaire. Jésus- (.hrisl a |Kiurvu non •seulement i sa conservation et à sa vie. mais à l'étal civil el aux droits légitimes îles enfants Tue clianlè ingénieuse et active a fait élever îles asiles pour les orphelins, pour les enfants abandonnés, pour ceux «les pauvres; la religion, devenue leur mère, supplée à l'impuissance , ou répare la cruauté des parents. Elle seule a su nous apprendre ce que c'est qu'un homme, ce qu'il vaut, tv qu'il doit être un jour; elle a aussi réfuté d'avance les rêveries philosophiques sur h dissolubilitè du mariage, sur les bornes de l'auluritc paternelle, sur les prétendus droits des enfants, etc. lorsque les païens eurent la malice de publier que les chrétiens égorgeaient un enfant dans leurs assemblées, nos apologiste* réfutèrent cette calomnie et firent retomber cet crime sur les accusateurs, Comment, disent-ils, osc-l-on nous charger d'un homicide, nous qui avons horreur non-seulement d'ôter la vie à un enfant, mais de l'empecberde tiaitre, île l'exposer, de mettre » vie en danger, etc.? C'est parmi vous que ces déserdres sont communs; vous le* commettes sanslionleel sans remords Saint Justin, Apol., I, n. 37; Terlullien, Ap(Anget.,c. 0; Laclaiicc, Divin, tnilit., lit». VI, c. 9; ibid , c. 30, rendent témoignage de ce fait et reprochent aux païens leur barbarie. I,e philosophe qui a écrit de nos jours que chez les Romains il n'était pas nécessaire de fonder des maisons de charité pour les enfants trouvés, parce que personne n'exposait ses enfants, et que les maîtres prenaient soin tle ceux de leurs esclaves, en a grossièrement imposé Les Romains, sans doute, nourrissaient ordinairement les enfants «le leurs esclaves, parce qu'ils les regardaient comme du bétail destiné à leur service; pour Irurspropccsenfanlsiiouveau-nès, ils ne se faistienl aucun scrupule de 1rs mettre à mort ou de les exposer. D est constant que. chex les Grecs et chez les Romains, lorsqu un enfant venait au monde, on le mettait au* pieds de son père; s'il le relevait de terre, il était censé le reconnaître : de là est née l'expression. Mitre ou iufri>rre libéras ; s'il tournait le dos, l'enfant était mis à mort ou ex|K>sé. Un jurisconsulte du dernier siècle a fait un traité D* jure erponendi libéras ; parmi ces enfants exposés, >» plupart périssaient par le froid et par la faim; s'ils étaient recueillis et élevés par quelqu'un, les garçons étaient destinés à l'esclavage, et les filles à la prostitution. Constantin devenu chrétien porta deux lois qui sont encore dans le Code théodosien : l'une ordonne de fournir des fonds do trésor public aux pères surcharges d'enfants, afin «le leur oler la tentation de les tuer, de les exposer ou de les vendre; la seconde accorde tout droit de propriété sur les enfants exposés i ceux qui ont en la charité de les recueillir el de 1rs élever : Iristc monument de la barbarie qui régnait chrs les païens. — I les droits de i humanité: les cm - Italie
Y Ah t.
d'exposer les enfants, de leur ôter la vie, ou de les empêcher
de naître. BienlOl la charité éleva de» hôpitaux pour les recueil-
lir; l
à nourrir Us entains. Il n'est donc pas nécessaire, ches Ici natious chrétiennes, que tous les enfants soient déclarés cnfanls de l'Etat, comme l'ont désiré certains philusophes; tous sont enfants de la religion, leur sort est encore meilleur. Les Etals, les gouvernements ont souvent méconnu le prix «les hommes; notre religion ne l'a jamais oublie (Sur la nécessité tle liapliser les enfants ( I'. BAl'TKMfcl. — En assurant le »orl îles entants, les lois ecclésiastiques conlirmèreul aussi l'autorité légitime des |>ères : elles ùlèrciil aux enfants la liberté de disposer d'eux- Otéuies, de contracter mariage, ou d'entrer dans I étal monastique sans le contentement de leurs parmi*.
KMM.xiS DK PIM'. A proprement parler, tous 1rs hommes sont enfnnu de Dieu, puisqu'il est le créateur et le père de tous: mais. parmi ceux qui ont vécu dans le premier ige do inonde. l'Ecriture distingue les enfante de Diru d avec les enfanta dei hommes. Il parait que par les premiers elle entend les adorateurs de Dieu, i eu» qui se distinguaient par leur piété cl parleur vertu, en particulier lis descendants d'Enos Les ' ) sont ceux qui joignaient à l'irréligion des imeurs trespues. Les alliances qui se tirent entre les uns et les \ rendirent cette rorriiplinn générale cl furent la cause du universel. — Dans les h rils de l' Xncien Tcslanienl, le nom A'enfanti rte Dieu est donné au\ Israélites, pane que Dieu les avait adoptés pour son peuple. Dans le Nouveau il a une signification plus sublime; il désigne une adoption plus étroite et des bienfaits plus précieux que ceux que Di'-u avait daigné accorder aux Juifs. Saint Paul se sert de celte réflexion pour exciter les fidèles à la reconnaissance envers Dieu rl a la pureté d* maure.
Kwrasrra H Sis Dt pei:hk de lf.ck père. Plusieurs phi/oWicj modernes ont décidé que quand on met en question si Dieu peut, sans injustice, punir 1rs enfants du péché de leur père, et en quel sens, on lait une demande honteuse et absurde; ils ont voulu le prouver par une maxime tirée île l £«prildeêluu: nous appelons de celle décision. — In souverain,
Cr crime de rébellion, esl en droit dr dégrader un gentilime, de confisquer ses biens, de l'envoyer au supplice; ses enfants liés et i naître se trouvent déchus de la noblesse, de l'héritage et dr la fortune dont ils auraient joui sans le crime de leur père: ils en portent donc la peine, il n'y a point la d'injustice. Il est du bien commun qu'un criminel puisse être puni, non-seuleinenl dans sa personne, mais dans celle de ses enfants, qui doivent lui être rhers ; c'est un frein de pluscontre le crime. A plus forte raison Dieu pëul-il agir de même. A la Tèrile. ce serait une cruauté de mettre à mort des enfin 11 cause du crime de leur père ; un l>rau seul est capable de celle barbarie Les souverains, les magistrats, n'ont droit de vie et de mort que pour un rrime pCfionnel ; le Lien de la société n'exige ri<-n davantage; ils ne peuvent dédommager un enfant de la perle de sa vie; en la lui niant, ils priveraient peul-élrr la société d'un membre qui l'aurait utilement serv ie dans la suite. Dieu , au contraire, est le souverain maitre de la vie rl de la mort: indépendamment de tout crime, il peut dédommager dans l'autre vie ceux qu'il prive de la vie présente; lui seul sait |iourvoir au bien général de la société et en réparer 1rs pertes II est donc faux nue Diru «oit injuste dans aucun srns, lorsqu il punit de mort les enfants à cause du crime de leur père. Il avait dit aux Juifs: « Je suis le Diru fort et jaloux, qui recherche l'iniqu té des |>èrrs sur 1rs enfants jusqu'à la troisième el à la quatrième génération de ceux qui me haïitml. » II les avait menacés de les faire périr, à cause de leurs péchés et rie ceux de leurs pères. Cependant il semble dire le contraire par Eiéchirl ; ce prophète emploie un cliapitre entier ,
a réfuter ce proverbe drs Juifs captifs à BabylotK- : ■ Nos pères i l'on peul prédire hardiment qu'il ne s'en Tera jamais, ont niaogè le raisin vert, et c'est nous qui en avons les dénis KNEAMT [juriip.). On a dit a agacées » Il leur soutint de la part rie Dien que cria esl faux ; il leur oppose cette maxime absolue : • Celui qui péchera esl relui qui mourra : je jugerai chacun selon ses œuvres. » Comment ronrilier res divers passages? Très-aisément : il y est question des adultes et non des enfants eu bas âge: cria est clair par les termes dans lesquels ils sont conçus. Dieu menace de punir jusqu'à la quatrième génération ceux qui le hntttenl, ceux qui imitent les |>échés de leurs pères, et non ceux qui s'en corrigent : consèquemmenl Etéchiel soutient aux Juifs captifs, qu'ils portent la peine, non des péchés de leurs pères, mais de leurs propres crimes; que s'ils se corrigent. Dieu cesde les affliger. C'est la réfutation de la maxime des Juifs qui discot que dans toutes leurs calamités il entre
toujours au moins une once de l'adoration du veau d'or. Cela n'empêche pas que les enfants ei. bas âge ne se trouvent en vrlopprs dans un fléau général, tel que le déluge, la ruine de Sodomc, UIM contagion, ele II faudrait un miracle pour que cela ne fui pas, et Dieu n est certainement p.is obligé de le faire.
K.XKiM.s o.»SS La FUI' II.W ISE. Il est dit dans le livre de D.iHirl, rhap. m que Naliuclnidoriosor lit jeter dans une fournaise ardente trois jeunes Hébreux qui n avaient pas voulu adorer la statue d'or qu'il avait fuit élever; qu'ils furent mira- CttlenSenvcnl conservés dans les flammes, qu'ils en sortirent sains el saufs; que le roi, frappé de ce prodige, le lit i ublier par un edit adresse à tous se» sujets. — La prière el le cantique que ces trois jeunes hommes prononcèrent à cette occasion, et que l'Eglise ré|>èlr encore, ne se trouvent plus dans le lexle Iclirru de Daniel: ils ont été tirés rie la version de Théodoliou et mis dans la Vulgatc. M us il-, sont dans la traduction grecque de Daniel, faite par les Septante, quia été imprimée à Home en 177.!, el qui a élè copiée autrefois sur les Tètraple* d Origène. Ainsi l'on ne peut plus douter que relie partie du chapitre m n'ait été dans I original hébreu. Saint Alhanasc recommande aux vierges de dire ce cantique dès le matin ; saint Jean Chrjsosloinc ailette qu'il esl chanté dans toute l'Eglise, et le quatrième concile de Tolède ordonne de le chanter tous les (limande ■ • t dans l'office ili s martyrs.
K\t v> i s 1 1:01 vi s Le sort île ces malheureuses victimes de l'iiiciuuluitc était ai In fuis abandonné aux seigneurs sur les fiefs desquels on les avait exposés; mais l'intérêt, qui prévaut presque toujours sur les sentiments d'humanité, lit négliger de pourvoir k leur conservation : la plupart auraient péri, si la religion n'élait venue à leur si oui • L'èvcquc rl le chapitre de Paris don lièrent les premiers l'exemple île la charile a cet égard; ils destinèrent une maison placée prés de l'église cathédrale pour recevoir ces entants, qui furent d'alwrd nommés la pauvret enfanti trouvés de Solre-Dame. Charles VI rendit témoignage de celle bonne reuvre, et y appliqua un legs dans son testament, l'an I53U; un arrél dil parlemenl du «S août 1558 condamna les seigneurs à y contribuer. Par le tèle de saint Vinrent de Paul, les srrurs de la Charité, qu'il venait d'instituer, se rhargèrenl d'en prendre soin. Après plusieurs translations, ces enfants oui été placés vis-à-vis de l'Ilotel- Dieu, et l'on a conservé dans l'église Notre-Dame l'anèot de couche sur laquelle ils implorent les aumônes des fidèles. — Dans plusieurs villes du royaume il y a des hôpitaux semblables pour les rerevoir el des religieuses du Sainl-Esprit qui se consacrent à élever res enfants; r'esl l'objet de leur institut. Ce xèle n'a point 1 exemple hors du christianisme, et il n'est que faiblement imité dans les communions séparées de l'Eglise romaine : preuve évidente que la politique el l'humanité ne feront jamais ce qu'inspire la religion. C'rsl elle qui nous fait sentir le prix d une créature vivante consacrée à Dieu par le baptême, pendant qu'à la Chine on lais-r périr toutes 1rs années Imite mille enfants exposés. On objecte que ces asiles chariiables fournissent aux pauvres un moyen el une tentation de se débarrasser de leurs enfants el de se dispenser ainsi des devoirs de la nature. Cela peut être. Lorsque les mrrurs sont dépravées à l'excès, que le libertinage esl poussé au comble dans l'étal du mariage aussi bien que parmi les personnrs li lires, combien dr milliers d'enfants périraient toutes les années, s'il n'y avait pas des hôpitaux pour les recevoir el des mains charitables prêtes à les recueillir? Quand même sur mille il y en aurait cent de légitimes, abandonnés par des pari nts misérables ou dénaturés, c'est un moindre mal que si les neuf dixièmes étaient exposés à périr. Au point où nous en sommes, il n'est plus question de rhoisir enlre le bien et le mieux, mais de préférer le moindre mal. Si l'on veut des établissements desquels la malice humaine ne puisse pas abuser.
