ENTES

on juge leur ne ; si le défunt a été vertueux , ton à me » a su

ciel d'Indra : s'il a été méchant , il va dans le Naraka icnfer). Le christianisme a parlé d'eu fer eu termes simples et sans emphase : c'est proprement le lieu destiné aux réprouvé». Quelquefois cependant l'Eglise donne, par métaphore, le nom d'enfer aux peines du purgatoire; c'est ainsi qu'à la messe des morts elle prie Dieu de délivrer les aines des liilèles défuols des peines de l'enfer el du lac profond. Bien de» écrivains ont soutenu que le dogme de l'enfer, lel que renseigne l'Eglise catholique, èlait inconnu avant l'Evangile S'ils avaient mieux connu les livres saints , ils eussent è»ilè celle étrange assertion et eussent trouvé ce dogme écrit à chaque page, pour ainsi dire, dans 1rs livres de Moïse, de Job, dans le* Psaumes, dans les prophètes, dans loul l'Ancien Testament. Tous ces écrivains hébreux onl vécu avant la captivité de liahylone et avant que les Grecs eussent publié leurs fables sur l'enfer. Noos n'avons donc pas besoin de savoir ce qu'ont pensé te» différentes sectes de» Juifs après la captivité, les essènicns, le» pharisiens, 1m sadducéeus, Philon et d'autres. Ils ont mêlé une

' partie des idées de la philosophie grecque à l'ancienne croyance de leurs pères, et il ne s'ensuit rien. Nous ne prenons pas plus d'intérêt aux fables des païens el aux visions des mnhomélans sur l'enfer; il nous suffil de savoir que la crovance d'une vie future, où les bons sont récompensés et les méchants punis , est aussi ancienne que le monde et aussi étendue que la race des hommes. On l'a trouvée cher des sauvages et che* des insulaires, qui montraient A peine quelques signes de religion. Mai» comme celle croyance était irès-oliseurcie ches les Juifs par le matérialisme des sadducéeus, ches toutes les autres nations , par les fables du paganisme et par les faux raisonnements des philosophes, il a été Irès-nécessaireqac Jésus- Christ vint la renouveler cl la couftrmer par ses leçons. Il a mis en lumière, dit saint Paul, la vie cl l'immortalité par l'Evangile, mais surtout par le miracle de sa résurrection. Il a

I déclaré , en termes founels, que les méchants iront dans le feu éternel qui a été préparé au démon el a ses anges. Gonséquemmeut , les théologiens dislinicuent dans les damnés deux peines différentes . la peine du dam ou le regret d'avoir perdu le ttfnhcur éternel , cl la peint du sens ou la douleur causée par les ardeurs d'un feu qui ne s'éteindra jamais. Ces deux espèces de tourments sont clairement distingué» dan» les paroles du Sauveur : le < er qui ne meurt point désigne la peine du dam. et It feu qui ne t éteint point est la peine du sens. — De savoir en quel lieu de l'univers est situé l'enfer, c'est une question tout au moins inutile; la révélation ne nous l'apprend point ; les conjectures des philosophe» et des théologien» sur ce sujet sont également frivoles. Les uns ont trouvé bon de placer l'enfer au centre de la terre , sans doute a cause dd feu central ; les autres dans le soleil , qui est le centre du système planétaire : est-ce donc là le feu allumé dans la tolère d* .SWywcMr? Quelques rêveurs oui cru que les comètes sont salant d'enfers différents; quelques autres onl poussé la lèmérilé jusqu'à donner les dimensions de cet affreux séjour. Il nuus parait mieux de nous eu tenir à la sage réflexion de saint Augustin : « Lorsqu'on dispute sur une chose Irès-obseure, sans a\oirdes enseignements clairs et certains, tirés de I Ecriture sainte, la présomption humaine doit s'arrêter, et ne pencher pas plus d'un coté que d'un autre. » Le saint docteur a Suivi lui-même cette règle touchant la question présente. Il avait dit, dans son ouvrage sur la (ienète, que l'enter n'esi pas sans Irrre: mais, dans ses Rétractations, il reconnaît qu'il aurait du plutôt dire le contraire, sans néanmoins l'affirmer; et dans la 6'i'le ife Dieu, il dit que personne n'en sait rien , à moins que l'Esprit de Dieu ne le lui ail révélé. De même, louchant la nature du feu de l'enfer, il n'y a aucune raison de penser que ce n'est pas un feu matériel, el que dans les passades de l'Ecriture que nous avons rites, il faul prendre le feu dans un sens métaphorique , pour une peine spirituelle Irèsvive et insupportable. On cite, à la vérité, quelques Pères de l'Eglise qui ont été dans celte opinion , comme Origène . Laetanee et saint Jean Damasrène; mai» le plus grand nombre de» saints docteurs ont pensé que l'on doit entendre les passages de l'Ecriture sainte a la lettre, et que le feu par lequel les Ames des damnés et les démon» sonl tourmentes est un feu matériel. Inutilement l'on demandera comment une ame spirituelle, comment un esprit, Id que le démon, peuvent être tourmentés par un feu matériel? Il n'est certainement pas plus difficile à Dieu de faire éprouver de la douleur i une Ame séparée du corps qu'A une àmc unie a un corps. Les affections du corps ne peuvent être que la cause occasionnelle des sentiment* île Came ; Dien , «ans Houle, peut «<i|»pléer comme il le

wtru. (

mit , à toutes 1rs causes occasionnelles. Nous ne comprenons pas mieux pomment notre Ame peut ressentir de la douleur lorsque notre corps est blessé que comment une Ame, unie au feu, en sera tourmentée.' Il ne nous est pas plus aisé de concevoir comment les bienheureux . en corps et en Ame , verront l>ieu par esprit, que comment un esprit sans corps peut éprouver le supplice du feu. Pour soulager l'imagination , quelques anciens ont pense que Dieu, pour rendre les Ames et les démons susceptibles de ce supplice , les révélait d'un corps quelconque: mais cette supposition ne sert à rien, puisque l'union même d'un esprit a un corps est un mystère , dont nous ne sommes convaincus qne par le sentiment intérieur et par la révélation. Quant à la durée des peines de l'enfer, la croyance de l'Eglise catholique est que ces peines sont éternelles ri ne finiront jamais; c'est un dogme de foi qu'un chrétien ne peut révoquer en doute. Il est fondé sur les paroles de Jésus-Christ. En parlant du jugement dernier, ce divin Maître nous assure que les méchants iront au lapplict éternel et les justes à la vie éternelle. Vainement on objecte que, dans l'Ecriture sainte, les mots éternel, ilemité, désignent souvent une durée limitée , et non une dorée qui n'aun jamais de fin Personne ne disconvient que par ri* éternelle Jésus-Chrisl n'entende une vie qui ne linira jamais : sur quoi » eut-on , dans I IntC fiassage, entendre le suppliée étemel <i m s un sens différent? Mf on point auSM essentiel , Jésus-Christ a-t-il voulu laisser do doute, user d'équivoque , nous induire en erreur, en donnant un double sens au même terme? Aucun autre passage de l'Ecriture ne peut en fournir un exemple, l'ans tout le Nouveau Testament , la récompense des justes est nommée vie éternelle, et le supplice des méchants feu étemel. Dans saint Marc, il est dit que celui qui s blasphémé contre le Saint- Esprit n'aura jamais de rémission . mais sera coupable d'un crime éternel. .Nous ne voyous pas de quelle rxprrssimi plus forte on peut se servir pour designer l'éternité prise eu rigueur. Quand on aura dit, avec les incrédules, que le péché ne peut pas faire à Dieu une injure intime : qu'une peine inflme serait aussi contraire à la justice de Dieu qu'à sa bu nié; qu'il a pu pro|K>ser à la vertu une récompense éternelle, sans qu'il doive attacher pour cela un supplice éternel au crime; que t'ensuivra-t-il? Il en résultera que nous connaissons (résinai les droits d'une justice infinie, la griévelé des offenses commises contre une majesté infinie , les peines que mérite on coupable qui a jusqu'à 1a mort abusé d'une lionle infinie et résisté à une miséricorde infinie — Cependant les incrédules ont prononcé d'un ton d'oracle la maxime suivante : « Si la souveraine puissance est unie dans un être à une infinie sagesse, elle ne punit point ; elle perfectionne ou elle anéantit. • Cette vérité, disent-ils, est aussi évidente qu'un axiome de mathématiques. Il nous parait, au contraire . que c'est une fausseté ires-évidente; cet axiome prétendu supposerait que Dieu ne peut jamais punir, même par un châtiment pimgi r. puisqu'une puissance infinie, jointe à DM infinie llgcM |H<rfer(ionner toute créature autrement que par di s punitions.

- D'autres ont dit : Dieu ne peut avoir droit ■ 1 faire à ses créatures plus de mal qu'il ne leur a fait de bien; or, une éternité malheureuse est un plus grand mal que tous les biens dont une rréalure a élé comblée ; donc Dieu ne peut la condamner à un supplice éternel. Autre sophisme : il prouverait qu'aucune société ne peut jamais condamner à mort un coupable, quelque criminel qu'il Suit, parce que la mort est un plus grand mal que tous les biens que la société peut faire à un particulier. A proprement parler, ce n'est pas Dieu, c'est l'homme qui se fait a lui-même le mal de la damnation; il ne l'encourt que pour avoir abusé de tous les moyens que Dieu lui a fournis pour s'en préserver. — Rien n'est donc plus faux que la tournure dont se servent 1rs incrédules pour rendre odieux le dogme de la damnation des méchants. Dieu , disentils, crée un grand nombre d'Ames dans le dessein formel de les damner. C'est un vieux blasphème des manichéens contre le dogme du péché originel , rèpélè ensuite par les pélagieus.

— L'Ecriture sainte nous enseigne, au contraire, que Dieu n'a don lié l'être à aucune rréalure par un motif de haine, que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent a la connaksance de la vérité, qu'il est le Sauveur de tous les hommes, principalement des fidèles. I.e deuxième concile d'Orange a prononcé l'anathème contre ceux qui disent que Dieu a prédestiné quelqu'un au mal , rl le concile de Trente l'a répété. — AU vérité, Dieu donne l'être à plusieurs Ames, en prévoyant qu'elles se damneront par leur faute et par leur résistance aux moyens de salut; mais prévoir et vouloir ne «Mil pas la même chose ; une inVeoyornee et un dessein formel

'M ) FN FF.H »l F * .

■ sont fort différents. Le dessein de Dieu , au contraire, est de i les sauver ; ce dessein , celte volonté sont prouvés par le* grâces et les moyens suflisanls de salut que Dieu donne a tous les hommes, cl c'est lui-même qui nous en assure. Le dessein , au contraire, que les incrédules attribuent à Dieu , n'est prouvé que par l'événement, et cet événement vient de l'homme et non <!e Dieu. — Il y a contre les incrédules une démousl ration plus forte que Ions leurs sophimes. et A laquelle ils ne répondront jamais; leur doctrine n'est capable que d'enhardir tous les scélérats de l'univers, et de leur faire espérer l'impunité; donc elle est fausse. Si la croyance d'un enfer étemel n'rst pas capable de réprimer leur malice . le dogme d'une punilion lein|iorcllc et passagère les arrêterait encore moins; le monde ne serait plus habitable si les méchants n'avaient rien a redouter après celte vie. Les théologiens sont divisés sur le sens de I article du symbole des apôtres , où il est dit que Notre-Seigti'.ur a été crucifié, qu'il est ninrl , qu'il a été enseveli cl qu il esl descendu aux enfrrs. Quelques-uns entendent par là qu'il est descendu dans le tombeau; mais le symbole distingue la sépulture d'avec la descente nu* enfers. — Il y a eu autrefois des li'T> tiques qui ont nié que Jésus-Christ soit descendu mu tnftr ij .01 les nomma sépulrraux. Le sentiment commun des 11 orthodoxes et des Pères rie l'Eglise

est que, pendant que le corps de Jésus Christ était renfermé dans le lomlM-au, son Ami' descendH dans le lieu où étaient renfermées I. anciens justes, et leur annonça leur

délivrance, lis ronrienl cette croyance sur ce que dit saint Pierre, que JéSUS-ChrisI est mort rorporcllcmcnt , mais qu'il a repris sa vie par son esprit , par lequel il est allé prêcher aux esprits qui étaient détenus en prison , et que l'Evangile a été prêché aux mnris. C'est ainsi que l'on entend communément ces paroles d'Osée : « 0 mort, je serai ta mort; fi enfer, je serai la morsure ; * et celles de saint Paul : « Jésus-Christ , dans son ascension , a conduit les captifs sous sa captivité, a C'est donc contre toute vérité que le Clerc, d'accord a»er les socinirns , a donné ce point de doctrine comme un nouveau dogme, duquel les anfitrrs n'ont pas parlé, et qui est venu de ce que l'on n'entendait pas l'hébreu. C'est mal à propos , ditil , que l'on a traduit le mot sehéal, le tombeau, le séjour des morts, par le grec, Aîr:, et par infrrnus, l'enfer, qui ont une signification toute différente . et qui désignent un séjour des anu s auquel les Hébreux n'ont jamais pensé — Puisque nous avons prouvé que h s Hébreux ont cru de tout temps à l'immortalité fie l'Ame, ils n'ont pas pu supposer que l'Ame, après la mort, demeure dans le tombeau avrr le corps; et puisque sehéal a désigné en général le séjour des morts , il finit nécessairement qu'il ail signifié une demeure des Ames aussi bien que le séjour des corps; aucun peuple du monde n'a confondu ces deux choses. Si l'un dit que les Hébreux n'y pensaient pas, l'on suppose qu'ils étaient plus stupiiles que les sauvages. B-h.

► m in . s. m. lieu deslinê au supplice des damnés. — Esii us se dit au pluriel, dans un sens particulier, du lieu où étaient les Aines que Noire- Seigneur délivra après sa mort. — Figurèmrnl rl familièrement, l'est un c^(rr, un véritable enfer, se dit d'un lieu où l'on se déplaît, où l'on esl extrêmeuieril géuè, tour un nie , où il y a beaucoup de Confusion et de désordre. Figurément, Porter ton enfer avec soi, porter son supplice avec sui. Figurément, Avoir l'enfer dans te rœur , se dit d'une personne tourmentée de remords, ou qui roule dans son esprit des pensées almrrs. Proverbialement et figurémenl, Tison d'ehfrr . se ilit . par exagération , d'un méchant homme, d'une m chante femme qui excite au mal, nu qui (WH de gnmdsmaus par ses actions, par ses discours, par sou exemple. — ëmfer signifie aussi , figurément , les démons , les puissances de l'enfer. — I-'miii-, au pluriel , se prend encore |iour 1rs lieux souterrains où les païens croyaient que li s Ames allaient après la mort. Eu termes de chimie ancienne, Enfer de Boyle , vaisseau dans lequel ou faisait bouillir le mercure i jusqu'A ce qu'il fût entièrement oxydé. Figurément cl familièrement. Un feu d'enfer, un feu très-grand , Irés-violcnl. Vu termes de cuisine , Faire griller quelque ehoie nu feu d'enfer. Le mettre au feu d'enftr , le faire griller à un feu «le eh >rbuus I très ardent. A l'armée. Faire un feu d'tnfer, tirer rapidement 1 un grand nombre de coups de canon, de fusil. Figurément el familièrement , Jouer on jeu d'enfer, jouer très-gros jeu. Aller un train d'enfer, aller fort vite.

KNFKRSi f.r. v. a. mettre dans un lieu d'où ilsoil impossible ou très-diffirilc de sortir. Il se dit en parlant des personnes et 1 des animaux. Il signifie , dans une acception particulière, | roellre quelqu'un dans on hôpital de fous, dans une maison

EKFTVRE

de cnrrertion , etc. Proverbialement cl ligiircmenl , Enfermer le loup dnnt la bergerie , mt-llrc, laisser quelqu'un dans un endroit , dans un poste où il peut faire aisemeut beaucoup de mal. Cela aiguille aussi , fermer une plaie avant qu'il en soit temps, ou faire rentrer un mal qu il fallait attirerait dehors. — ENFERMER signilicaussi, serrer, mettre une chose dans un lien, dans un meuble, que Ion ferme, pour la mieux conserver, pour la fouslrairc aux regards, pour la (farder plus sûrement , etc. Figiirrinrut , Enfermer son chagrin , ta douleur , ta honte , etc. Habiter, se tenir ilans un lieu où l'on peut se livrer à son cliagriu, a sa douleur, où l'on peut cacher sa honte, etc. — Enfermer signifie aussi , environner de toutes parts. Il signifie également , contenir, comprendre — Enfermer , avec le pronom personnel , signifie particulièrement , se retirer dans un lieu qu'on ferme ensuite, pour que [icrsoime ne s'y puisse introduire 11 signifie également , se retirer en un lieu où l'on ne veut être troublé par personne , où l'on ne veut recevoir personne. S enfermer dans unepl'ice, demeurer dans une place qui va être assiégée, et qu'on veut défendre. S'enfermer avec un malade , s'établir prés de quelqu'un qui tombe malade, pour demeurer avec lui jusqu'à la lin de sa maladie. S'enfermer dant un cloître, se faire religieux ou religieuse.

Esfermk, ES, part. Substantivement, Sentir l'enfermé, se dit d'une chose qui sent mauvais, parce qu'il y a longtemps qu'elle n'a été à l'air, ou que l'air n y a pénétré .'Dans ce sens, ou dit aussi et mieux, renfermé.

enfermes itoot.). Cuvicr.dans son Régne animal, réunit sous ce nom tous les animaux de l'ordre des acéphales testacés qui ont le manteau ouvert par le bord antérieurou vers son milieu seulement pour le passage du pied, et prolongé vers l'autre bout en un double tube qui sort de la coquille. Les principaux groupes de cette famille snnt ; lesmyes, byssomics, hiatelles, solcns, pholndes, larcls, tistulaires, gailrochèncs, etc.

enferrer, v. a. percer avec une épée, une pique, une hallebarde, un épieu, etc. il s'emploie avec le pronom personnel. Il signifie figurément et familièrement, se nuire inconsidérément à soi-même, par ses paroles, ses raisonnements, sa conduite.

ENFIEI.D (Guillaume), écrivain anglais, ué à Sudbury en I7H, îut élevé au collège de Daveulry dans les principes des protestants non-conformistes. Il fut nommé en 1765, pasteur d'une congrégation de non-conformistes à Liverpool en «770. Il fut choisi pour remplir la chaire de belles-lettres à l'école de Warrington dans le l.ancashire, et depuis cette époque il partagea sou temps entre le ministère ecclésiastique, l'éducation de la jeunesse, soit publique, soit particulière, et la composition d'ouvrages utiles, dont voici les principaux : t°5rrmont à Cusagedes famillei, 1779, '2 vol . in-8"; Vit Prédicateur anglais, ou Sermons sur les principaux sujets de la religion et de ta moral* , choisis, revu* et abrégét de divers autturt, 1775, 4 vol. in-12; 3" Estai tur l'histoire de Liverpool, 1774, in-fol.;4" Observation* sur la propriété littéraire, 177 1, iiM" ; a" l'Orateur, choix de morceaux tirés des meilleurs auteurs anglais, 1776, in-»°; Sermons biographiques, ou Suite des discour* sur les principaux personnages de l'Ecriture sainte, 1777, in 1-2 ; 7- Exercices délocution , 1780, m-1'2 ; 8" les lnttitutetde la philosophie naturelle, théorique et expérimentale, 1785. 1800, in-V; !)" Histoire de U philosophie, depuis le* premiers temps jusqu'au commencement du tiède prêtent, d'après fourrage de Brucker, 1791, S vol. in-i". Enlield mourut à Norwich en 17i»7.

enfilade, s. f. Il ne se dit proprement que d'une longue suite de chambres dont les (tories sont sur une même ligne. Figurément et familièrement, Une longue enfilade de phrases, d'épithites, une longue et ennuyeuse suite de phrases, d'épi- Ihètes. — Enfilade, au trictrac , se dit d'un jeu mis en tel état, qu'on risque de perdre un grand nombre de trous de suite, — Enfilade, en termes de marine, signifie, l'action de tirer des coups de canon sur un bâtiment dans le sens de sa lon-

ESFILADG , s. f. {arehit.) , appartement en rnlilade, suite de pièces qui se communiquent immédiatement par des portes

• axe. Celle distribution, fort recherchée au tiefois pour les appartements d'apparat , n'a d'autre mérite que d'étaler d'abord à la vue le grand nombre de pièces. Elle est peu commode, parce que toutes les pièces, la dernière exceptée, servent de passage, et se commandent : elle est peu favorable à l'urdonnance arrhi tectonique, parce qu'elle exige que les portes soient placées sur le coté, sans quoi chaque pièce sérail traversée dans son milieu et coupée en deux par l'enfilade, « ' qu'à une aniichanihrc ou i une gRlerie.

ENFILER, v. a. passer un ni ou qurlquc autre chose, par le trou d'une aiguille , d'une perle, etc. Proverbialement et figurément. Nous ne tomme* pa* iti pour enfiler de* perles, nous ne sommes pas ici pour nous amuser i des bagatelles, pour perdre noire temps à des choses frivoles, inutiles; il faut . nous occuper sérieusement. Proverbialement et figurément, Cela ne t'enfile pas comme de* perles, se dit de certaines choses • qui sont plus dilllciles à faire qu'il ne parait. Familière- ! ment. Enfiler un chemin, une route, un* allée, etc., prendre ' un cbeuiin, une roule et s'y engager. Familièrement , Enfiler le degré, s'échapper vile par un escalier. Enfiler la semelle, s'enfuir. Figurémmt el familièrement, Enfiler un discours, s'enfoncer, s'embarquer dans un long discours. En ■ termes de guerre, Enfiler unt tranchée, la battre dans le sens ' de sa longueur. Eu termes de marine, Enfiler un bAlimenl, tirer des cuups de canon sur un bâtiment dans le sens de sa longueur. — Enfiler signifie au si llgurèmcut et familièrc- : meut, en parlant du jeu, engager quelqu'un daus une partie désavantageuse, l'cnlrainer dans une grosse perle. Il signiGe, I aver le pronom personnel, se laisser aller à faire une perte ron- | sidérable. Il se dit encore, au trictrac, avec le pronom personnel, quand on a mis son jeu dans un tel désordre, qu'on ne peut éviter de perdre le tour ou plusieurs trous.

enfix, adv. après tout, pour conclusion, bref, eo un mot. Il signifie quelquefois, à la fin.

enflammer, v. a. alarmer, mettre en feu. Il signifie figurément. échauffer, donner de la chaleur, de l'ardeur. Il se dit souvent, dans un sens analogue, en parlant des choses morales Il se dit particulièrement, des effets de l'amour. Il s'emploie avec le pronom personnel, tant au propre qu'au figuré. Il signifie quelquefois particulièrement, se j que chose , ou même s'emporter de i '

r.XFi.é, inflatu* [botan.. On donne ce nom aux calice* et aux corolles dilatés à leur partie moyenne et resserrés a leur sommet. Telle est la corolle de plusieurs bruyères, le calice de l'alkékenge et celui de pldsieurs silènes.

KM FLK-fMKt' F (too/.l, nom vulgaire donné au eanifte «fore, parce qu'on prétend que quand les bestiaux l'avalent, il pro- I duit une inflammation qui les fait enfler; les anciens parts - : geaient la même opinion ; car ils avaient donné i cet insecte et ' a ses analogues le nom de buprestis qui a la même signification; il est rependant probable, si quelque insecte doit produire j un pareil effet, que c est dans la classe des épipasliqucs ou vésicants qu'il faut les chercher ; aussi Lalreille pense-t-il I que ce doit élrc un meh»î et pourrait être aussi un mylai bre , dont les espèces sont très-communes dans certaines localités ; mais souvent l'enflure provient simplement des gaz qui se dégagent des aliments en fermentation dans le corps des bestiaux qui en ont pris n ne grande quantité avec trop de précipitation, surtout quand ce sont des trèfles ou des Internes ; mais, comme on ne réfléchit pas toujours, on aime mieux mettre sur le compte d'un insecte la raison du mal que l'on ne se donne pas la peine de chercher ailleurs.

enfler, v. a. remplir de vent ou de quelque autre chose qui fait prendre une plus grande extension, qui fait excéder le volume, la grosseur ordinaire. Enfler les roiles, se dit du vent qui frappe dans les voiles el les déploie. — Enfler se dit aussi de ce qui augmente les eaux d'une rivière, d'un ruisseau, etc. — Enfler , signifie figurément , enorgueillir, donner de la vanité. Figurément. Enfler le cœur, le courage, augmenter le courage. Un dit de même, Enfler les espérance* de quelqu'un, lui donner de nouveaux motifs d'espérer. Figurément, Enfler son style, écrire d'un style ampoulé Figurément et familièrement, au palais. Enfler le cahier. Enfler Ut rôles, y mettre des choses inutiles, afin de les grossir. Figurément, Enfler ta dépense, porter les objets qu'un a achetés à un prix plus élevé que le prix d'achat, alin de gagner sur la dépense. — Enfler s'emploie souvent avec Te pronom personnel, au propre et au figuré. Il s'emploie aussi comme verbe neutre, surtout au propre.

Enfle, ée, part. Etre enflé, se dit quelquefois absolument d'un hyd repique. — Familièrement , Etrt enflé comme un balton, être fort enflé, ou figurément , avoir un orgueil excessif.

f.nflire, s.f. gonflement, grosseur, bouffissure qui survient extraordinairement dans quelque partie du corps. Figurément , L'enflure du style, le vice d'un style enflé. Figurément, L'enflure du cœur, l'orgueil et la vanité. '

Enfli re ou «iO.XFLEMEKT, maladie plus particulière aux Iu les bovines et aux moutons. C'est an gonflement subit du ventre qui fait périr ces animaux en Irèvpcu de temps ; »•

ment, pour dans le foml d'un tableau ; on bien qu'il y a dans un Ublrao beaucoup d'enfoncement ,• pour dire que l'effet de la perspective des fonds est bien rendue.

Exroif cément, s. m. action d'enfoncer, de rompre, de briser. Il signifie aussi la partie d'une faradr qui forme un arrière-corps II signifie encore ce qu'il y a de plus enfoncé, ou de plus éloigné, de plus reculé.

enfonce», t. a. mettre un fond, pousser vers le fond, faire pénétrer bien avant. Enfoncer ion chapeau dont la tftt ou simplement Enfoncer ton chapeau, foire que la tétc entre plus avant dans le chapeau. Figurèmcul et familièrement. Enfoncer ton chapeau, prendre une atlilud. de fanfaron, ou prendre une résolution courageuse, hardie dans quelque circonstance diffinle, périlleuse. — Enfoncer signifie aussi rompre, briser cii poussant , en pesant, etc. Figurément et familièrement, Enfoncer une porte ouverte, faire un effort pour vaincre un '■ qui n'existe pas. Enfoncer un bataillon, Enfoncer un n. Enfoncer ht range, les percer, les rompre, les renr en y pénétrant. — Enfoncer, avec le pronom personnel, signifie aller au fond ou s'affaisser. Il signifie pariiculieremenl, pénétrer bien avant vers le fond , vers l'extrémité. Il signifie aussi figurément se donner tout entier à quelque chose. - Ekfonmr s'emploie neutralement dans le sens daller au rond.

Exfoncé, 1er., part. Avoir ht yeux enfonrét dont la Ult avoir les yeux creux. Un lieu enfoncé, I ne partir enfonrit, an lieu, une parliequi n'est pas au niveau du reste, qui forme oiwlè, ou un endroit profond. Figurément et familièrement, Avoir rttpril enfoncé dont la matière, être épais £l stupide. Figurément , Etre enfoncé dont tri médit uiont, être profondément occupé.

exfoncf.CR , s. m. celui qui enfonce. Il n'est guère usité que dans cette locution proverbiale cl figuré»-, l 'n enf<neeur dtporiei ouvertet, un fanfaron, un homme qui se vante d'avoir surmonlè des obstacles qui n'existaient pas.

E. NFONcxRR , $. f. creux, cavité. - Enfonçi'he signifie encore I assemblage des pièces qui forment le fond d'une futaille, d'un tonneau, etc. Il se dit aussi de l'assemblairc des aïs que l'on met à un bois de matelas

F. XFri;

ht pour

ircir, ». a. rendre plus fort des personnes. Il s'< soiinel, et signifie devenir pli

la paillasse, les

, ». iuwi |mus iun. ii ne se dit guère en

parlant des personnes. Il s'emploie aussi avec le pronom lierlir plus fort. Il s'emploie comme neutre

EXFOiiR, v a. cacher en terre. Enfouir du fumier. Enfouir det p/antet, det arbret, les mettre eu terre, les couvrir de

terre. — Km * signifie p.ir extension , cacher, placer une

chose dans un heu, parmi d'autres choses où il n'est pas facile * découvrir. Il s'emploie aussi figurément ; cet emploi est ordinairement familier.