I ) HOM

jorité du jeune duc. Ce dernier lui céda tous ses droits sur le Holstein-Gottorp et le Sleswig en échange des comtés d'Oldenbourg et de Delmenhorst, qui furent érigés en duché et qui échurent à la branche cadette de Gottorp (voy. Oldenbourg). Le Danemark est resté depuis en paisible possession du Holstein toutentier.

La maison de Holstein-Gottorp occupe toujours le trône de Russie (voy.

Paul I er , Alexandre et Nicolas Pavlovitcb); mais une révolution, dont nous avons parlé à l'article Gustave IV, lui a fait perdre celui de Suède, et le prince de Wasa est l'héritier de ses prétentions à ce dernier trône. X-x.

IIOLYROOD, mot qui signifieSainte- Croix, et qui est le nom d'un château royal, en Écosse, connu pour avoir été le refuge de plusieurs rois de France détrônés de la maison de Bourbon, voy.

Edimbourg.

HOMANN (Jean-Baptiste), fondateur du dépôt de caries géographique»

(voy.) établi sous son nom à Nuremberg, naquit, le 20 mars 1663, à Kamlach , dans le cercle du Haut-Danube, en Bavière. Ses parents l'avaient destiné à la vie monastique : voulant se soustraire à cette carrière, pour laquelle il ne se sentait pas de goût , il quitta la maison paternelle et embrassa la religion protestante. En 1687, J.-B. Homann devint notaire, mais il s'occupa préférablement de la gravure en cuivre et de la confection de cartes géographiques. Ce genre de travail, dont on sentait alors tout le besoin , l'intéressa vivement, et son ardeur s'accrut avec les succès qu'il y obtint. En 1702, il fonda une maison pour le commerce de ces cartes, et il en publia successivement près de 200 qui se distinguèrent généralement par leur utilité et surtout par leur bon marché.

II confectionna aussi des sphères armillaires (voy. ) et des globes ( voy. ) portatifs, ainsi que d'autres objets mécaniques d'art. L'Académie des Sciences de Berlin l'admit au nombre de ses membres; l'empereur d'Allemagne le décora d'une chaîne d'honneur en or, et Pierrele-Grand le nomma son agent en Allemagne. Homann mourut le 1 er juillet 1724 , après avoir élevé à une grande

HO M

HOM

prospérité son établissement, qui contribua aux progrès qu'a faits en Allemagne l'étude de la géographie, et qui lui survécut. Dans les temps récents, cette maison a décliné, parce qu'elle n'a pas rivalisé en progrès avec les établissements nouveaux qui ont été formés pour l'exploitation du même genre d'industrie; mais les cartes des héritiers Homann sont répandues dans toute l'Europe. C. L.

HOMARD (komardus), genre de la classe des crustacés, de l'ordre des décapodes et de la famille des macroures. Il a été nouvellement établi par M. Milne- Kdwards, et se compose des trois espèces A' écrevisses de mer jusqu'ici rangées dans le genre écrevisse [voy.). Tout le monde a pu remarquer, en effet, que le rostre (saillie qui termine la tête en avant) est large et aplati à sa base dans les écrevisses d'eau douce, tandis qu'il est grêle dans les homards ; que la main de ces derniers est, proportion gardée avec le reste du corps, beaucoup plus grande que dans les premières. Enfin une particularité, probablement en rapport avec la différeuce d'habitation, consiste en ce que la carapace des homards renferme une petite quantité d'hydriodate de soude qui manque entièrement dans les écrevisses. La cuirasse calcaire des homardi , aussi bien que celle des écrevisses, devient rouge sous l'influence d'une température d'environ 70°, des acides ou de l'alcool. M. Lassaigne a constaté que cet effet est dù à une matière colorante située au-dessous du test, et qui, par l'action des agents indiqués plus haut, s'y répand avec facilité. Le mâle se distingue de la femelle, dans les homards comme dans les écrevisses, par un petit appareil placé sous le premier anneau de l'abdomen (vulgairement queue). Cet organe , dont on soupçonne l'usage relatif à la copulation, consiste en deux petites tiges dirigées vers le ventre, aplaties, mobiles à leur base, d'un blanc bleuâtre et de nature cartilagineuse. Leur moitié antérieure est courbée et roulée dans le sens longitudinal , de manière à former une sorte de tuyau. Le premier anneau de domen des femelles est dépourvu de appendice. Dans la carapace du hotrouve la substance connue sous

le nom de chitine, décrite par M. Odier.

Son foie est fort volumineux , comme on doit s'y attendre dans un animal qui respire par des branchies ; il est formé de deux grandes masses glanduleuses jaunes.

C'est lui qui fournit la substance amère (qui du reste est simplement de la bile) avec laquelle on compose en partie l'assaisonnement de la salade de homards. C. L-r.

IIOMBOURG, voy. Hessf. - Hox-

BOUIIG.

IIOMBRE (jt.u de l'). Nous avons emprunté ce jeu de cartes et son nom aux Espagnols ; dans notre langue, ce devrait être le jeu de l'homme (//ombre). Ce jeu, rempli de complications, est un peu négligé aujourd'hui. On le joue ordinairement à trois personnes ; c'est même à proprement parler la seule manière de le jouer : cependant l'usage a lait donner aussi son nom à une façon de jouer à deux; ce qu'on nomme le quadrille et la quintille sont de même à peu près le jeu de l'horabre joué par quatre ou cinq personnes.

On retire d'un grand jeu de cartes les dix, les neuf et les huit, et il reste 40 cartes. Chaque joueur a 9 cartes, et l'on peut en écarter autant que l'on veut.

L'ordre n'est pas le même pour les cartes decouleurnoirequepourcellesdecouleur rouge. L'as de pique est toujours la première triomphe, c'est-à-dire qu'elle l'emporte sur toute autre carte; l'as de trèfle est toujours la troisième triomphe : on les nomme espadillc et bas te. La seconde triomphe, nommée manille, est variable :

c'est la dernière carte dans l'ordre de la couleur dont on joue. Ces trois triomphes se nomment matadors. Les as rouges changent de place et l'emportent sur le roi de leur couleur quand on joue en cette couleur : ils sont par conséquent la quatrième triomphe, que l'on nomme ponte. On ne tourne point de carte à l'hombre; mais celui quientreprend le jeu, et qu'on nomme aussi V nombre, donne l'atout en nommant la couleur en' laquelle il a son jeu. On compte à l'aide de jetons et do fiches. Lorsqu'on renonce ou que l'on fait quelque autre faute, ou lorsqu'on ne gagne pas en faisant jouer, on paie une amende: c'est ce

HOM

qu'on appelle/â/r<? la béte. Le droit que paient ceux qui perdent à ceux qui gagnent se nomme consolation . Il est de l'intérêt de ceux qui défendent la poule, c'est-à-dire qui jouent contre Yhombre^ d'affaiblir celui-ci en s'aidant mutuellement à faire des levées; ils ont le droit de s'avertir de prendre ou de ne pas prendre la carte qu'ils jouent : dans le premier cas, on frappe sur la table; dans le second, on demande gano. C'est celui qui fait le plus de levées qui gagne ; si l'hombre ne fait pas plus de levées que les autres ou que l'un des autres joueurs, il fait la bête. Lorsqu'avant l'écart on n'a pas un jeu satisfaisant, on passe c'est-àdire qu'on renonce à cette partie; il y a une manière déjouer, qu'on nomme espad/l/e forcée t où celui qui a l'espadille est forcé de jouer, si faible que soit son jeu. L'hombre à trois se complique de différents hasards ou combinaisons de cartes auxquels on a donné le nom bizarre de pretintailleSj qui sont au nombre de quatorze, et pour lesquels on paie des fiches à celui qui fait jouer, s'il gagne, ou qu'il paie aux autres, s'il perd. Ainsi trois dames et un roi dans votre jeu, ou bien les deux as rouges, etc., vous mettent dans le cas de payer une fiche si vous perdez, ou d'en recevoir une si vous gagnez. Fbir, pour les détails et les règles du jeu de l'hombre, les diverses Académies des jeux. L. L-r.

IIO.HE (Hewri), voy. Rames (lord).

HOM KM E, mot dérivé du grec ôfte- Àtec , réunion , conversation , discours simple et familier, adressé à une réunion populaire (opXo?). C'est dans ce dernier sens que le mot se rencontre chez les Pères grecs; les Latins l'expliquaient par sertnoy tractalus populo ris , quelquefois aussi par alloctttio. Les homélies des Pères , loin d'être des sermons disposés et composés d'après les règles de l'éloquence, sont des explications populaires d'un texte sacré, tantôt historiques et littérales, tantôt allégoriques, et toujours accompagnées d'une application morale.

Origène, saint Jean -Chrysostôrae, saint Augustin, sont les plus célèbres parmi les anciens auteurs d'homélies. Dans le moyen- âge, ces instructions étaient aussi appelées coneiones. On donnait le nom

à'Homiliare ou Homiliarium à un recueil d'homélies des Pères, qui, les dimanches et les jours de fêle, devaient être lues dans les églises. — Aujourd'hui,, la signification du mot n'est plus la même : tandis qu'en France on désigne encore quelquefois par homélies les instructions familières qu'on appelle aussi prônes , on a soumis en Allemagne ce genre de discours à des règles plus systématiques. D'après ces règles, une homélie est un sermon qui s'attache strictement à quelque passage de l'Écriture; la méditation du prédicateur est alors liée par un texte qu'il faut expliquer, développer et appliquer à la vie de l'homme d'une manière analytique, sans s'écarter de la marche des idées ou des faits contenus dans ce texte. Cette dépendance dans laquelle le prédicateur se trouve à l'égard de son texte est ce qui constitue le caractère des homélies; par cette raison, on leur donne aussi le nom de sermons analytiques. Comme les sermons en général, les homélies doivent présenter une proposition principale, un thème, qui serve de pointde départ à toute la méditation de l'orateur. Ici il peut se présenter deux cas : ou on prend immédiatement dans le textelesdifférentsmatériaux du discours, mais en les disposant selon la convenance de la proposition , sans s'attacher strictement à l'ordre des versets ( sermons à la fois analytiques et synthétiques ), ou bien on peut développer le texte pas à pas, en n'observant aucune espèce d'ordre logique (homélies libres). Entre les mains d'un orateur habile, ce dernier genre peut produire beaucoup d'effet; mais trop souvent cette méthode entraine un prédicateur médiocre à des divagations.

La variété des matières contenues dans un texte ne permettant pas de les épuiser, on ne fait qu'effleurer les sujets les plus importants , et l'attention de l'auditoire n'étant pas dirigée sur une vérité fondamentale, est éparpillée; alors la prédication manque son but. Les péricopes historiques, les paraboles, certains discours de N. S. Jésus-Christ, certains fragments des Épi très, peuvent devenir les textes d'excellentes homélies; d'autres passages, au contraire, se prêtent moins bien à la méthode analytique. Ch. S,

HOM

HoMOEO-

HOMEOPATHIE, voy pathie et Hahhemaicn.

HOMÈIIE, le nom le plus grand, sinon le plus ancien, de la littérature grecque; celui qui fut inscrit de bonne heure sur les premiers monuments conservés de cette littérature, V Iliade etl'Odyssée, mais qui s'étendit à une foule d'autres œuvres, la plupart épiques, de dates fort diverses, si bien qu'il embrasse, qu'il dépasse même, toute la période du développement original de l'épopée hé-

haut essor. L'on ne peut, selon nous, rendre compte, ni des traditions qui s'y rattachent, ni des nombreux poèmes attribués de siècle en siècle à Homère, ni des caractères que présentent ceux de ces poèmes qui sont parvenus jusqu'à nous, qu'en admettant l'idée d'une sorte d'école de chantres épiques dont Homère aurait été le chef et serait demeuré le représentant. Celte école, qui fut celle des Homérides , continués jusqu'à un certain point par les rhapsodes (voy.) f s'identifia tellement avec son auteur, devenu pour elle un héros de la poésie et révéré à ce titre, qu'elle lui rapporta toutes les œuvres produites en quelque sorte sous son invocation, plus ou moins inspirées de son esprit, en même temps qu'elle composa son histoire de tous les traits principaux de la sienne propre. Homère est donc tout ensemble une personne et un symbole, un individu et un être collectif. Les premiers linéaments de cette grande figure furent demandés par ses disciples aux portraits des vieux aèdes, contemporains de la guerre de Troie, tracés dans l'Iliade et surtout dans l'Odyssée, aux Thamyris, aux Phémius, aux Démodocus. De là l'immortel aveugle de Chios, tel qu'il se dépeint lui-même par l'organe de l'un des Homérides, dans l'hymne en l'honneur d'Apollon Délien.

Il habile l'île rocailleuse, séjour connu de celte famille de poètes; mais il va chanter aux fêtes de Délos et dans les autres villes habitées par les hommes, comme les aèdes de l'âge antérieur chantaient à la table des héros. Il paie de ses chants l'hospitalité qui Jui est donnée, les liens d'amitié ou de parenté qu'il contractai Ios, à Samoa, jusque dans l'Ile

de Cypre, partout où furent plus tard ses continuateurs. Mais la sphère de son action , c'est-à-dire celle de sa poésie, se borne en général, dans les légendes les plus anciennes, aux côtes et aux lies de l'Éolide et de l'Ion ie ; et de toutes les nombreuses villes qui , dans la suite , se disputèrent son berceau, Smyrne, alors éolienne, est celle qui parait avoir eu le plus de droits à celte prétention, comme Cy me à celle d'avoir vu ses premiers essais, Chios d'avoir inspiré ses plus beaux chants,

roîque , dont il marque à la fois le plus Ios d'avoir possédé sa tombe. Ces tradi-

tions, quoiqu'elles se rapportent principalement à la présence des Homérides et à la propagation des poèmes homériques, sont confirmées par les indices que donne l'Iliade, le plus vieux de tous. Quelque profond silence que garde ce poème, aussi bien que celui de l'Odyssée, sur son auteur , naïf écho de la muse qui lui dicte ses chants, il est évident par certains passages, par le ton général des descriptions, par le point de vue d'où elles sont prises, que ce point de vue est la Grèce asiatique. Il ne l'est pas moins que le poète, dans le temps encore plus que dans l'espace, vit à distance des scènes qu'il décrit ou qu'il raconte, et qu'il voit les hommes comme les choses dans une sorte de perspective idéale, condition essentielle de la véritable épopée. Nous n'hésitonsdonc pas à rejeter parmi les fictions, non plus de la tradition, mais de la science, l'Homère contemporain ainsi que l'Homère compatriote de ses héros, l'Homère d'Argos ou de Mycènes, d'Ithaque ou de Crète, l'Homère achéen ou même troyen, l'Homère témoin de la guerre de Troie, l'Homère-Ulysse enfin, qu'avaient déjà rêvé les anciens. Homère, s'il exista, comme nous le croyons (car son œuvre le révèle à défaut de l'histoire) , dut être Éolien ou Ionien, de même que les principaux Homérides , ses fils en esprit , sa famille poétique. Il dut, tel que l'un d'entre eux, faire entendre ses chants nouveaux dans les colonies déjà florissantes de l'Asie- Mineure, quelques générations après l'établissement de ces colonies, quelques siècles après la guerre de Troie ; et de toutes les diverses opinions qui tantôt le rapprochent de l'un ou de l'autre de ces événements, tantôt le font

HOM

h cm

descendre jusque vers l'époque des olympiades, Tune des plus probables est encore celle d'Hérodote , selon laquelle il aurait vécu 400 années environ avant l'historien, c'est-à-dire au ix e siècle avant notre ère. Tout au plus peut-on, avec Apollodore , avec Cicéron, Pline et Porphyre, le faire remonter jusqu'au x e .

C'est, dans tous les cas, de l'un à l'autre de ces deux siècles que doivent s'échelonner les dates, vraisemblablement suc* cessives, de l'Iliade et de l'Odyssée, les deux grands chefs-d'œuvre homériques, les premiers monuments de l'épopée, et, par elle, de la poésie et de toute la littérature grecque.

Ce n'est qu'au temps des Pisistratides, et à partir de la fin du vi e siècle avant J.-C. , que les Grecs commencèrent à s'enquérir sérieusement de leurs origines en général, et en particulier de celles de leur littérature. Théagène de Rhegium , Stésimbrote de Thasos et d'autres, que les critiques d'Alexandrie nomment les anciens, et avant eux les poètes lyriques qui, depuis Callinus et Archiloque, au vn e siècle, témoignent de l'imitation d'Homère ou font allusion à ses chants, admirent sans difficulté les fraudes pieuses des Homérides ou les malentendus de la tradition ; ils rapportèrent en masse au vieux maître tous les poèmes de ce qu'on appelait le Cycle épique (voy.) t et nonseulement ceux qui roulaient sur la guerre de Troie, les antécédents ou les conséquents de l'Iliade et de l'Odyssée, mais d'autres encore qui formaient comme des cycles partiels dans le grand cycle, tels que la Thébaïde et les Êpigones. Au V e siècle, Hérodote ouvre l'ère de la véritable histoire, et par cela même de la critique : aussi le voit-on émettre des doutes sur l'auteur des vers Cypriens et sur celui des Epigones ', deux poèmes qui circulaient sous le nom d'Homère. Mais Thucydide , après lui, cite positivement l'hymne homérique à Apollon comme une œuvre d'Homère, et, un siècle plus tard, Aristote en est encore à lui attribuer le Margitèsy espèce de poème satirique, qui n'avait plus rien de commun que le mètre avec l'épopée, si même il ne comprenait pas primitivement des vers jambiques. De là vicut que, dans nos col-

lections, les fragments de ce poème figurent avec plusieurs autres, avec les petites pièces, plus récentes encore, nommées les Èpigrammes, avec \*Bairachomyomac/ùe, avec les Hymnes, grands et petits, à la suite de l'Iliade et de l'Odyssée, tous ces ouvrages si divers par la date, le caractère, l'importance, n'ayant guère d'autre lien entre eux que d'avoir été également récités par les rhapsodes, et dont quelques - uns même furent composés , sans doute, par ces successeurs, souvent peu dignes, des Homérides.

Il fallut la vaste érudition et l'application définitive de la critique à la littérature qui distinguèrent les grammairiens, c'est-à-dire les littérateurs de l'école d'Alexandrie (voy.) ; il fallut les travaux successifs des Zénodote, des Aristophane de Byzance, des Aristarque, travaux dont Homère devint le centre, dans cet âge de science et de recherches, comme il avait été, dans l'âge antérieur, une source d'art et de poésie, pour que justice fût faite de ces suppositions plus ou moins volontaires. Alors le cercle immense des chants successivement groupés autour du nom symbolique d'Homère, pendant quatre ou cinq siècles , se rétrécit toujours davantage; alors furent découverts les noms individuelsdesauteursvérilablesde la plupart des poèmes cycliques , de quelquesuns des hymnes, du Margitès, de la Batrachomyomachie ; alors l'Iliade et l'Odyssée, se séparant de tout le reste, rentrèrent en quelque sorte dans leur majestueuse solitude sur la limite des temps héroïques et des temps épiques, admettant seulement dans leur voisinage, quoiqu'en une sphère plus humble, les OEuvres et Jours et la Théogonie y les plus authentiques des compositions décorées d'un autre grand nom, celui d'Hésiode (yoy.). Homère retrouva donc sa personnalité disséminée, mais pour la voir se décomposer de nouveau et se diviser entre les deux ouvrages qui seuls lui restaient, ou plutôt se concentrer tout entière dans l'Iliade , au sens d'une opinion qu'on peut dire la plus hardie de l'antiquité.

Il s'agit des chorÙÈQntes ( ceux qui séparent), dont nou« connaissons deux par leurs noms, Xénon et Hellanicus, qu'il ne faut pas confondre avec le logographe

HOM

de I/esbos. Ces critiques dont le sentiment fut qualifié de paradoxe et réfuté à ce titre par Aristarque, soutenaient que l'Iliade et l'Odyssée ne pouvaient avoir eu un seul et même auteur, se fondant, à ce qu'il paraît, sur les disparates de toute sorte qu'ils faisaient ressortir entre ces deux poèmes.

C'est en partie aux recherches des grammairiens d'Alexandrie que nous devons, au lieu de l'histoire d'Homère, qu'ils ne connaissaient guère mieux que nous, l'histoire de la transmission jusqu'à eux de ceux de ses poèmes qu'ils regardaient en général comme authentiques, qu'ils tenaient pour des œuvres d'art, des œuvres personnelles, marquées dans leur ensemble du caractère de l'unité, avec quelque liberté qu'ils en traitassent d'ailleurs les détails. Le plus ancien fait historique, ou donné pour tel, qui se rapporte à cette transmission, concerne Lycurgue, le fameux législateur de Sparte, et remonterait par conséquent au ix siècle, qui fut celui d'Homère, suivant Hérodote. Lycurgue aurait le premier apporté dans le Péloponnèse les poésies d'Homère, les ayant reçues des descendants de Gréophyle, à Samos; d'autres disent à Chios, du poète lui-même. Nous avons ici, dans tous les cas , l'indication d'une famille de rhapsodes homériques, analogue à celle des Homérides, si ce n'est pas elle, dans le sein de laquelle se seraient conservés les chants du maître, par laquelle ils auraient été d'abord répandus dans la Grèce d'Europe. Le fait de leur propagation par les Homérides ou par les rhapsodes se reproduit dès lors de siècle en siècle, et nous rencontrons bientôt, appelé par son nom, un Homéride de Chios, Cynéthus, célèbre pour avoir introduit à Syracuse les poèmes d'Homère, non pas dans la lxix° olympiade, mais 150 ou 200 ans plus tôt, pour les avoir considérablement interpolés, pour avoir même supposé au vieux chantre l'hymne à Apollon, où il le mit en scène sous les traits que nous avons vus plus haut. Ces Homérides, manifestement, chantaient ou déclamaient par parties détachées, par rhapsodies, dans les fêtes et dans les réunions, les compositions dont ils gardaient le dépôt dans leurs puissantes mémoi-

res, et à plus forte raison les rhapsodes proprement dits, leurs successeurs, tels que ceux dont Clisthène , au rapport d'Hérodote, prohiba les luttes poétiques à Sicyone, vers la fin du >n e siècle. Ceuxci dispersèrent en lambeaux le corps sacré d'Homère, comme s'exprime un ancien; et c'est une longue plainte dans l'antiquité que l'état de désordre et de confusion où gisaient, sous des titres à part, dont nous avons quelques-uns, les rhapsodies colportées par eux dans toute la Grèce. Il en était ainsi à Athènes, depuis longtemps sans doute, lorsque, 300 ans après Lycurgue, Solon, un autre grand législateur, entreprit d'y remédier. Comprenant toute l'importance des chants d'Homère pour l'éducation de ses concitoyens, poète lui-même d'ailleurs, et nourri de ces chants, il voulut en rétablir la suite telle qu'il la concevait, telle peut-être qu'il l'avait retrouvée en Ionie, dans ses voyages, et il ordonna aux rhapsodes de les réciter désormais aux grandes Panathénées, dans un ordre qu'il prescrivit, en se reprenant l'un l'autre, comme avaient fait probablement les Homérides. Dès lors et plus que jamais on sentit le besoin de posséder l'ensemble et le véritable enchaînement des rhapsodies homériques, besoin que Pisistrate, aidé d'Hipparque, son fils, et l'un et l'autre des savants de leurs temps (parmi lesquels sont cités Onomacrite d'Athènes, Orphée de Crotone, Zopyre d'Héraclée, et, selon toute apparence, Simonide de Céos), réussit à satisfaire. Ce fut lui, dit Cicéron, lui, « savant et lettré entre tous, qui le premier, à ce qu'on rapporte, disposa les livres d'Homère, auparavant confus, selon l'ordre aujourd'hui existant. » Ce fut lui, ajoute Élien, dans un passage capital où il est évidemment l'écho des Alexandrins, qui « révéla l'Iliade et l'Odyssée. » Nul doute que, pour ce grand travail de compilation et d'agencement poétique, exécuté par des poètes, Pisistrate ne fut point réduit aux dépositions orales des rhapsodes; nul doute qu'il n'ait eu sous les yeux des manuscrits, comme peut-être en avait déjà possédé Solon. Mais ce n'en est pas moins à lui, d'une part, que l'antiquité érudite fait honneur, avec une remarquable unani-

HOM ( 17

mité, d'avoir recomposé les poèmes d'Homère, d'avoir donné à la Grèce un Homère complet ; et, d'autre part, il est plus que probable que les manuscrits antérieurs au sien, et plus ou moins partiels, qui durent exister principalement dans les villes ioniennes, se fondaient en définitive sur la tradition orale. Les Alexandrins le savaient aussi; car il est impossible de méconnaître le résultat de leurs investigations, et comme le dernier mot de leur critique du texte d'Homère, dans cet autre passage capital dont Josèphe, le défenseur et l'historien de l'antiquité juive, se fil une arme : « Homère luimême, assure-t-on, n'avait point laissé ses poésies écrites; mais, conservées de mémoire en divers lieux , elles furent tardivement recueillies d'après les chants (c'est-à-dire de la bouche des rhapsodes) et composées en corps d'ouvrage ; de là les discordances nombreuses qui s'y trouvent. »

Tout annonce que le siècle d'Homère ne connut point l'écriture, qu'à celte époque la Grèce ne l'avait point encore reçue de la Phénicie, et que , l'eùt-elle reçue, elle ne put avoir, pendant plusieurs générations, ni le moyen ni la pensée d'en faire l'application aux œuvres de l'esprit, longtemps, et en partie pour cette raison, exclusivement poétiques. Le chant était alors leur organe unique, leur unique véhicule, et la mémoire leur seul dépôt, soutenue par le rhythme, développée , exercée sans cesse, portée à un degré extraordinaire de force et de sûreté, dans des institutions locales, comme celle des Homéridcs, ou générales, comme les rhapsodes, ces livres vivants. Les poèmes homériques, de quelque manière que l'on conçoive leur origine, ne furent donc fixés, rédigés qu'après coup, et lorsqu'ils avaient déjà subi des modifications considérables, tant de fond que de forme, dans le cours de cette longue transmission orale. L'opération même de la rédaction, surtout de la rédaction définitive, sous les Pisistratides, et par le fait de ceux qu'on appelle les diascévastes , c'est-à-dire les arrangeurs, qu'ils soient ou non distincts des rédacteurs primitifs, leur en imposa de nouvelles. Vinrent ensuite les éditeurs proprement dite, «oit

) ) HOM

ceux que l'on connaissait par leur nom, tels qu'Antimaque, le célèbre poète épique de Colophon, et Aristote, s'il fut réel* lement l'auteur de la fameuse édition de la Cassette, faite pour Alexandre ; soit les auteurs inconnus des éditions dites des Filles ou encore anciennes, dont six sont alléguées, celles de Marseille, de Chios, d'Argos, de Si n ope, de Cypre et deCrète. Ces éditeurs poursuivirent, avec plus ou moins d'art et de science, l'oeuvre peu habile, mais d'autant plus fidèle peutêtre, des diascévastes. Après eux, les grammairiens d'Alexandrie, profitant des trésors amassés dans la riche bibliothèque de celte ville par la libéralité éclairée des Ptolémées, compulsèrent tous les travaux, tous les documents antérieurs, collationnèreut, pour leurs recensions nouvelles et de plus en plus critiques, tous les manuscrits qu'ils purent découvrir.

Or, ils trouvèrent entre ces manuscrits des différences frappantes, des variantes nombreuses, et dans tous, surtout dans les plus anciens, des disparates et des incohérences qu'ils ne réussirent pas toujours à faire disparaître. Ils y signalèrent une multitude d'interpolations, d'autant plus étendues qu'elles dataient d'une époque plus reculée, et portant quelquefois sur des chants entiers, comme le 10° livre de l'Iliade et toute la fin de l'Odyssée, depuis le milieu du 23 e chant. Ils firent main- basse sur une foule de passages et de vers isolés, ou tout au moins les notèrent de leurs signes critiques, à titre de suspects. Enfin, Aristarque (voy.), celui qui contribua le plus à polir le texte d'Homère, à lui donner l'unité de ton et de couleur , comme les diascévastes et les premiers éditeurs avaient prétendu lui rendre l'unité de la composition, acheva de régulariser l'Iliade et l'Odyssée, en substituant à l'antique division en rhapsodies, de longueur fort inégale, la division symétrique en 24 chants, d'après les lettres de l'alphabet. Dès lors, l'antiquité eut une sorte de Bible homérique, dont le texte, diversement modifié depuis, mais seulement dans les détails, est resté la base de nos manuscrits et de la vulgate actuelle.

Ce rapide exposé suffit pour démontrer que les Alexandrins, quand ils pre-

HOM

liaient de telles libertés avec les grands poèmes homériques , savaient bien ce qu'ils laisaient, savaient qu'ils avaient affaire à des ouvrages transmis jusqu'à eux dans des conditions tout-à-fait particulières, qui motivaient, qui autorisaient même, ces libertés. Maintenant, allèrent-ils plus loin, et les plus hardis d'entre eux, les ehorizontes, cherchant à se rendre compte de la manière dont pouvaient s'être produits et conservés, dans l'absence de l'écriture, ces poèmes qu'ils rapportaient à deux auteurs différents, conçurent-ils des doutes sur l'unité d'origine de chacun d'eux, et par conséquent sur l'unité de leur composition ? On l'a dit, mais rien ne le prouve, et il était réservé aux temps modernes de disperser de nouveau les membres du porte, comme avaient fait les rhapsode; de voir dans l'Iliade et dans l'Odyssée la production commune et successive des Homérides, dans Homère tout au plus leur chef et leur maître, sinon le symbole de la réunion tardive de leurs chants, dans Pisistrate, dont l'œuvre pourtant était déjà bien assez divine aux yeux des anciens, non pas le restaurateur définitif, mais le véritable créateur de l'épopée grecque, au moins pour le plan et pour l'ordonnance. Ce qui n'avait été, au xvi c siècle, qu'une boutade de mauvaise critique chez Scaliger le fils, qu'un doute savant chez Casaubon ; à la fin du xvn e , qu'une réaction paradoxale contre l'enthousiasme classique, un épisode de la fameuse querelle des anciens et des modernes (François Hédelin ou l'abbé d'Aubignac, Charles Perraulr, Houdard de la Motte), devint, dès les premières années du xvm e , un symptôme sérieux de l'esprit philosophique de ce siècle, de son dédain pour la tradition, de ses sceptiques hardiesses, et de l'application qu'il en ferait à la littérature comme à tout le reste.

Deux génies bien différents, mais émînents l'un et l'autre, Richard Bentley, le prince des philologues anglais , et Giambattista Vico , le précurseur de la philosophie de l'histoire (voy. ces noms), ouvrirent les deux voies par lesquelles on pouvait espérer d'arriver à la solution du problème homérique, dès lors posé, et que Vico trancha du premier coup , en

niant la personnalité d'Homère. Cette tentative audacieuse, qui mit en avant l'idée mal définie d'une poésie populaire et spontanée, opposée à la poésie d'art et de réflexion, eut d'abord peu de retentissement. Robert Wuod Essay on t/ t e original Genius of Homer , 1769), inspiré par le spectacle des lieux dérrits dans l'Iliade, et transporté par l'imagination dans les temps anciens de la Grèce, se plaça, ainsi que J.-J. Rousseau, à un point de vue analogue, mais plus simple et plus vrai, pour juger les chants d'Homère, qui, selon eux, avaient dû être produits sans l'intervention de l'écriture.

Mais il fallait la publication inattendue, faite en 1788, par Villoison (voy.), d'après un manuscrit de Venise, du texte de l'Iliade , avec les signes critiques des Alexandrins et les précieuses scholies compilées sur leurs commentaires; il fallait le renouvellement des études philologiques dans les grandes écoles de l'Allemagne, pour' que les recherches trouvassent une base solide et prissent un essor de plus en plus assuré. Fr.-A. VVolf v > . i vint. Doué d'un esprit pénétrant et d'une érudition profonde, occupé dès longtemps d'une recension nouvelle des poèmes homériques, et frappé plus qu'un autre de ce qu'offraient de singulier leur histoire et celle des travaux dont ils avaient été l'objet dans l'antiquité, il entreprit de résoudre la question de leur origine, et, dans ses célèbres Prulrgomè n & i publiés en 1795, il éleva les conjectures de ses devanciers à la hauteur d'une hypothèse scientifique à laquelle son nom est resté justement attaché. Il crut pouvoir démontrer, par tous les arguments que lui fournirent de concert la critique et l'histoire, non-seulement que l'Iliade et l'Odyssée n'avaient pas été écrites dans le principe, qu'elles n'avaient pas dû l'être, mais que, formées successivement de la réunion de chants originairement distincts et appartenant aux membres divers d'une même famille poétique, elles n'étaient devenues de véritables épopées que par le travail des siè» les et surtout par la compilation de génie faite au temps des Pisistratides et sous leur influence. Proclamant son fameux autant que faux axiome : Sera Grœci

HOM ( 1

didicerunt toturn potière m poesi , il leur dénia toute unité primitive de plan cl d'exécution , et fit honneur de l'ordonnance que l'antiquité y admirait bien avant Aristote, que les plus grands esprits parmi les modernes n'ont cessé d'y admirer, au siècle même où la poésie épique avait perdu son originalité.

Quelques restrictions que Wolf ait apportées plus tard à son système , tandis que d'autres , tels que Heyne, son rival, l'exagéraient, quelques transformations que lui aient fait subir les plus illustres de ses disciples, G. Hermann, par exemple, en admettant un dessin, un noyau primordial de l'un et de l'autre ouvrage, une petite Iliade et une petite Odyssée, développées peu à peu par voie de continuation ou d'interpolation dans l'école des Homérides, l'idée fondamentale demeure, l'épopée n'est plus une œuvre personnelle, une œuvre spontanée; Homère est déshérité de sa création.

11 ne faut doue pas s'étonner si des objections graves s'élevèrent dès l'abord contre l'hypothèse de Wolf, malgré les lumières inattendues que ses travaux jetaient sur la question; si les nouvelles et vastes recherches des Payne Knight, desIVitzsch, desWelcker, desO. Mûller, ont de plus en plus ramené les esprits à l'idée de l'unité première des compositions homériques ; si, au moins pour chacun des deux poèmes pris à part, le vieil Homère se trouve de nos jours presque complètement réhabilité. Sans doute on a été trop loin dans la réaction en essayant de prouver que ces poèmes furent, comme tous les autres en Grèce, écrits dès l'origine : ils témoignent eux-mêmes du contraire par des indices de tout genre, et les faits extérieurs viennent à l'appui de ces indices. Mais il n'est pas vrai non plus que, sans l'écriture, n'aient pu être ni transmises , ni surtout composées , des œuvres poétiques de celte étendue; qu'elles n'aient pas eu d'objet dans les temps où les place l'histoire; que leur dispersion dans la bouche des rhapsodes , image de leur état primitif, exclue la possibilité d'une création individuelle, d'une grande conception d'art; qu'enfin, et malgré l'artifice d'une rédaction sa-

2 ) HOM

vante et d'une élaboration prolonger, elles manquent en elles-mêmes d'enchaînement, d'harmonie, d'unité véritables.

Nous l'avons dit ailleurs, à propos de la Théogonie d'Hésiode* , bien autrement incohérente au premier abord, bien autrement chargée de disparates, de remaniements, d'interpolalions, quoique si peu considérable, et où pourlaut nous croyons avoir fait ressortir une pensée fondamentale, une organisation réelle : « L'erreur des systèmes modernes nous parait consister surtout dans un point de vue faussement critique, où, tout en distinguant les œuvres de la haute antiquité de celles des temps postérieurs, on leur demande des conditions d'art qu'elles ne peuvent remplir, tandis qu'on méconnaît d'autres conditions bien plus hautes, sous l'empire desquelles elles furent produites, et qui firent leur supériorité. Cet âge des Homère et des Hésiode, plus que ceux qui suivirent, fut capable de grandes créations poétiques, dont les matériaux, poétiques déjà , s'accumulaient depuis des siècles. C'est une époque de fécondité puissante, où l'imagination et la mémoire, l'inspiration et la réflexion s'allient dans des proportions inouïes pour enfanter les premiers chefs-d'œuvre d'un art tout spontané. C'est le temps des naïves et merveilleuses synthèses de la foi et de la pensée, temps auquel ne saurait sans danger s'appliquer notre moderne esprit d'analyse... De là cette fausse direction qui égara la philologie à la fin du dernier siècle dans ses recherches les plus ingénieuses et les plus profondes d'ailleurs, et qui, sous son scalpel, finit - par réduire en poussière quelques- uns des plus beaux monuments du génie humain. »

En effet, les grands poèmes qui portent le nom d'Homère ne sauraient , quoi qu'on en ait dit, être considérés comme des poésies purement populaires, plus ou moins fortuitement amalgamées:

ceux qui l'ont prétendu se trompent d'époque et se placent en dehors de toute histoire, en même temps qu'ils se méprennent sur le caractère esthétique de ces poèmes. Les chants populaires de

(•) Voir la Dissertation citée T. XIII, p. 7S4.

HCM

( lî« )

HOM

la Grèce antique, les epea, qui célébraient les exploits des héros, leurs aventures, leurs malheurs, s'étaient succédé durant bien des générations , avaient subi déjà bien des élaborations, bien des transformations diverses, avant que IVpopée fût possible ; ils la rendirent nécessaire ; ils s'y transfigurèrent on s'y organisantjlorsqu'aprèsunelonguesuited'tfèr/év ou de simples chanteurs parut un porte, nom qui, chose remarquable, se rencontre pour ia première fois dans l'Odyssée, comme cet ouvrage nous a conservé la tradition des espèces de bardes qui furent les prédécesseurs d'Homère. Il y a plus : si le nom d'Homère est significatif, s'il fut, ainsi que tant d'autres , un titre relatif à la profession du poète, un monument de l'invention qu'on lui rapportait, le sens qu'il implique est précisément celui qui caractérise son œuvre; Homère, c'est l'auteur d'un ensemble, le créateur d'un tout poétique. Ainsi se trouve reporté au sein des temps de grande inspiration, à l'époque culminante de la période épique de la Grèce , ce travail de composition et d'organisation de l'épopée, que Wolf attribuait au vi e siècle avant notre ère, au siècle des derniers poêles cycliques. Ainsi s'explique le contraste singulier que l'on observe entre les Chansons de gestes, comme on peut les nommer, des vieux aèdes, tels que Phémius et Démodocus, qui racontent en une journée la prise de Troie ou le retour des chefs, et le développement si riche et si vaste d'une action beaucoup plus simple dans l'Iliade et dans l'Odyssée. Ainsi, d'un autre côté, ce phénomène, trop peu remarqué jusqu'à ces derniers temps , de la place déjà occupée par ces poèmes, dans une étendue approchant de leur étendue actuelle, lorsque parurent ceux qui, d'abord, se groupèrent autour d'eux pour former peu à peu ce qu'on appela plus tard le cycle épique (voy.).

Stasinus de Cypre, Arctinus de Milet, HagiasdeTrézène, d'autres encore, choisirent les sujets de leurs épopées, imitations évidentes des épopées homériques, dans les antécédents ou dans les conséquents de celles-ci; aucun d'eux n'imagina d'empiéter, soit sur l'Iliade, soit sur l'Odyssée; aucun d'eux ne repro-

duisit ni la même action, ni les mêmes scènes, ne traita la colère d'Achille ou le retour d'Ulysse. Il en résulte qu'à l'époque de ces poêles, contemporains des premières olympiades, et vers le milieu du vm e siècle avant notre ère, l'Iliade et l'Odyssée existaient dans un certain ensemble et comme types respectés de toute cette série concentrique de poèmes dont elles furent le noyau. Ajoutez que la plupart de ces premiers cycliques sont mis en rapport avec Homère ou donnés pour se3 disciples, si bien qu'on a pu, non sans quelque vraisemblance, les classer parmi les Homérides.

Nous pensons, au reste, que, dans l'intervalle qui s'écoula entre l'apparition d'Homère et la fixation par l'écriture des deux chefs-d'œuvre décorés de son nom, fixation tardive, d'abord partielle peutêtre, mais pourtant de beaucoup antérieure à leur rédaction définitive sous les PMstratides, des circonstances durent exister qui, si nous les connaissions bien, nous révéleraient le secret tout entier de leur composition, aussi bien que de leur transmission, sans le secours de cet art.

La vie tant publique que privée des Ioniens, à cette époque reculée, qui fut celle du premier essor de leur civilisation , après les temps héroïques de la Grèce et dans les siècles inspirés de ceuxci qui les suivirent, nous sont malheureusement trop peu connues. Nous entrevoyons toutefois que léchant, et en particulier le chant épique, y tenait une très grande place, non-seulement aux fêtes et aux réunions solennelles des jeux, mais dans mainte autre occasion; qu'il y était la nourriture morale des peuples et comme le pain de chaque jour. Qui nous empêche de croire qu'a\ec la curiosité passionnée de ces peuples, avec la vigoureuse imagination et la mémoire non moins énergique de leurs poètes, avec les matériaux de plus en plus poétiques qui s'étaient amassés jusqu'à eux d'âge en Im, ces artistes populaires (comme les appelle lechanlredel'Odyssée,quifutrun d'eux) ont pu, sur un plan conçu d'un seul jet, exécuter l'une après l'autre les différentes parties d'un long poème, les réciter à mesure en les rattachant toujours à ce plan, se continuer ainsi eux-

HO M ( 1

mêmes dan» une suite de journées, et intéresser jusqu'au bout leurs auditeurs captivés par le fil du récit non moins que parle charme des détails? Leurs disciples étaient là, poètes eux- même*, dociles à l'inspiration du maître et fidèles à sa voix, pour recueillir successivement les chants successivement échappés de sa bouche, pour les faire retentir après lui dans les solennités , pour se les transmettre selon l'ordre qu'il avait fixé, selon le mode qu'il avaitétabli,comroeunhéritagesacré,comme le titre de leur mission; car ils étaient ses fils au moins en esprit, ils se vantaient de descendre de lui, ils s'appelaient les Homèrides. Les analogies ne manquent, dans l'histoire de la poésie et de la littérature grecques, ni pour cette transmission orale , disciplinée , pour ainsi dire (qui, même au temps de l'écriture, sé perpétua par les didascalies lyriques et dramatiques); ni pour les longues récilationsen public, pour les exhibitions poétiques s'enchaluant les unes aux autres, se continuant de journée en journée (d'où procédèrent, à l'époque du drame, les trilogies et les tétralogies) ; ni, qui le croirait? pour la manière de composer, dans laquelle l'unité d'un plan conçu d'avance s'alliait avec l'exécution, avec la publication partielle, isolée, plus ou moins indépendante, des diverses portions de ce plan, peu à peu rattachées les unes aux autres, remaniées après coup, et fondues à la fin dans un grand ensemble, soit par l'auteur lui-môme , soit par ses héritiers et ses continuateurs. Ainsi composait encore Hérodote (»"/.)> si * em blable à Homère , quoique en des temps différents; qui fut aux logographes ce qu'Homère avait été aux aèdes; qui créa l'épopée en prose, mais qui la créa par intervalles, par parties détachées; dont les histoires ont tant de rapport avec les rhapsodies, et dont l'œuvre totale ne fut probablement recueillie et définitivement organisée qu'après sa mort. L'idée d'un tel mode de composition est celle qui peut le mieux rendre compte de ce qu'il y a de particulier et d'originaire dans le plan un peu vague, dans l'ordonnance peu serrée, peu symétrique, en un mot dans l'allure propre de ces épopées de chant et de journées, où le fil du récit se rompt sans cesse

i) HOM

et sans cesse se renoue, et qui se décomposent si aisément dans leurs parties intégrantes, parce que chacune de ces parties dut former un petit tout dans le grand. Le reste s'explique par le mode de transmission, par les remaniements, les continuations, les intercalalions des Homèrides, par l'intervention des rhapsodes qui brisèrent le faisceau traditionnel, par celle des diascévastes qui travaillèrent à le reformer , par les interpolations des uns et des autres, toutes choses que nous n'entendons pas nier, d'où provinrent surtout les discordances signalées par les critiques anciens, mais qui, à notre sens comme au leur, se concilient avec l'unité première de conception, d'exécution même, jusqu'à un certain point, de chacun des deux grands poèmes homériques.

Ce serait une tâche laborieuse et dont le lieu n'est point ici d'entreprendre de prouver nos assertions par une analyse détaillée du plan, de l'économie intérieure, de la contexture générale de l'Iliade et de l'Odyssée. Nous avons voulu seulement, dans le peu de pages qui précèdent, replacer à leur vrai point de vue historique ces deux plus vieux, ces deux plus beaux monuments de l'épopée grecque, qui firent tomber dans l'oubli, de bonne heure, tout ce qui avait paru avant eux, q li éclipsèrent de leur gloire tout ce qui vint après. Nous avons voulu présenter sous toutes ses faces la question homérique, comme on l'appelle, question déjà soulevée en partie chez les anciens, et que les modernes ont poussée jusqu'à l'extrême limite du scepticisme aussi bien que de la crédulité. On a pu s'apercevoir, du reste, qu'en reconnaissant aux deux poèmes réunis, avec tant d'autres qui leur furent postérieurs, sous le grand nom d'Homère, le cachet d 'œuvres d'art spontanées et personnelles, abstraction faite des modifications qu'ils ont du nécessairement subir par le fait de la tradition orale, nous inclinons pour l'opinion qui les rapporte à deux époques successives et à deux auteurs différents.

Cette opinion, renouvelée de nos jours avec beaucoup de savoir par l'Anglais Payne Knighl, avec beaucoup de talent et de sagacité par Benjamin Constant, nous parait reposer sur un examen im-

ttOM

HOM

partial de tous les caractères qui distinguent Tlliade de l'Odyssée, tant dans le fond que dans la forme, malgré leur air de famille et leur couleur commune. Les disparates qui, dans chaque poème, ne sont ni assez graves ni assez nombreuses pour autoriser le système de Wolf, nous semblent, au contraire, décisives, de l'un à l'autre, en faveur des chorizontes. Ce sont, non-seulement deux états distincts de la vie, des mœurs, des croyances grecques, mais deux moments réellement successifs de l'épopée elle-même, dans son histoire à la fois et dans le progrès de l'art. L'Iliade, poème de guerre et de batailles, dut être composée dans des temps, dans des lieux, plus voisins de l'époque des héros dont elle respire encore l'esprit, du théâtre de leurs combats, qu'elle décrit avec une si naïve fidélité; elle dut être l'œuvre de l'Homère achéoéolien de Cyme ou de Smyrne. L'Odyssée, au contraire, dut prendra naissance dans l'une des villes ioniennes, à l'époque du premier essor de leur commerce, des premières et aventureuses tentatives de leur navigation; c'est, à bien des égards, une épopée de marchands et d'explorateurs de terres lointaines, et son auteur fut, sans doute, un Homère, ou, si l'on veut, le plus ancien et le plus illustre des Homérides, soit de Chios, soit de Samos. D'un antre côté, l'Iliade, selon la remarque d'Aristote, est plus pathétique et plus simple, l'Odyssée plus morale et plus compliquée; c'est-à-dire que dans celle-là domine l'enthousiasme, que le mouvement d'un récit passionné y suffit à l'intérêt, tandis que, dans celle-ci, la réflexion épure le sentiment en même temps qu'elle produit un plan combiné avec art. Il n'est pas jusqu'à la langue qui, malgré l'uniformité du dialecte épique, ne différencie assez clairement les deux poèmes, ne leur assigne des dates et peutêtre des patries distinctes, plus naïve et plus rapprochée des formes éoliques dans l'Iliade, plus savante déjà et plus voisine de l'ionien dans l'Odyssée. Celte langue, d'ailleurs, quelque modifiée, quelque polie qu'elle ait été dans le cours des âges par la bouche des rhapsodes ou par la Mme des grammairiens, n'en garde pas moins uu caractère général d'antiquité

relative qui est une dernière preuve à l'appui de notre opinion sur l'origine dea compositions homériques. Elle n'est pas une des moindres gloires des chantres de génie qui la créèrent, en même temps que l'épopéeet parunecombinaison analogue, en choisissant dans le vieux fonds de l'idiome achéen, et dans les dialectes qui déjà s'en étaient séparés, les formes les plus riches, les plus expressives, les plus sonores, et en les assouplissant par la puissance du rhythme.

Nous avons déjà dit que le texte des poèmes homériques revu par Aristarque, dans le second siècle avant notre ère, et qui fut celui de la belle antiquité grécoromaine, est demeuré la base des manuscrits parvenus jusqu'à nous, mais après avoir subi une série de modifications dont les principales datent du v* siècle après J.-C, époque où fut arrêtée la vulgite actuelle. A ce texte vulgaire furent successivement rattachées des scholies, parmi lesquelles celles du fameux manuscrit de l'Iliade à Venise, recueillies au xi e siècle et publiées par d'Ansse de Villoison, tiennent le premier rang. Eustathe (vuy.) f l'archevêque de Thessalonique , au xir», composa ses na|»«x6o).ai , vaste travail d'exégèse, où manque la critique, mais qui n'en est pas moins un trésor de notions précieuses sur tout ce qui tient de près ou de loin à Homère. C'est d'après le commentaire d' Eustathe et plusieurs manuscrits que Démétrius Chalcondyle l'Athénien publia, en 1 4 8 8, chez lesNerli, à Florence, in-fol., l'Iliade, l'Odyssée, la Batrachomyomachie et les Hymnes, dans Veditio princeps des Homeri Opéra, la seule édition que nous mentionnerons parmi les anciennes, avec celle de Henri Estienne, dans les Poetœ Greeci principes, Paris, 1566, in-fol. Samuel Clarke et son fils, depuis 1729. donnèrentà Londres une édition nouvelle d'Homère, en 4 vol. in-4°, avec la traduction latine, les imitations, et de bonnes remarques de prosodie et de métrique; Ernesti la reproduisit à Leipzig, en l'améliorant, 5 vol. in-8°, 1 759- 1764, réimprimés en Angleterre et en Allemagne. En 1 7 94-95, six années après la publication de V Iliade de Venise, par Villoison (1788, in-fol.), F.-A. Wolf fit paraître, à Halle, la célè-

HO M

bre recension dont nous avons parlé, chefd'œuvre de la critique verbale, comme les Prolégomènes de la haute critique philologique, sous le titre expressif : Home ri et Homeridarum opéra et reliquiœ (incomplète, 2 vol. in-8°). Cette édition capitale a été reproduite, avec une préface importante qui sert de complément aux Prolégomènes, en 1804 et en 1817, 4 vol. in-8°. Vint ensuite Ylliade de Heyne (voy.) , moins heureux que Wolf dans la constitution du texte, mais dont l'immense travail sera toujours consulté avec fruit, tant pour les observations que pour les cxcursus qui en font la meilleure part (8 vol. in-8°, Leipzig, 1802, et un 9 e vol. publié depuis par Grafenhan et renfermant les ta-

HOM

bles). Parmi les éditions postérieures, nous devons citer avant tout la tentative hardie, mais peu justifiée, malgré l'ingénieuse érudition de l'auteur, que fit Richard Paync Knight, d'abord dans ses nouveaux Prolegomena ad Homerum , en 1814, puis dans la recension bien plus nouvelle encore du texte, qui prit place à la suite, en 1820, Londres, in-4°, pour faire remonter non-seulèment la critique, mais la forme même de ce texte, bizarrement archaisê par lui, au-delà de l'époque de Pisistrate. Ce serait déjà beaucoup de nos jours, même après Wolf, de reporter la vulgale homérique à cinq ou six siècles en arrière, jusqu'au texte fondamental d'Aristarque, comme paraît l'entreprendre un jeune philologue de haut mérite, M. K. Lehrs, dans l'ouvrage qui a pour titre : De Aristarcld studiisHomericis, Kœnigsb.,l&33 y in~8°.

Les maîtres de la critique, J.-F. Boissonside(Homeri opéra, Paris, 4 vol. in-32), G.Hermann (2 vol. in-8°, Leipzig, 1825) et G. Dindorf (2 vol. in-8°, Leipzig, 1824 et 1826) ont été plus circonspects.

Spitzner a donné ( 1832-36) Ylliade avec des notes choisies , et l'on attend beaucoup de Y Odyssée y que doit publier, également dans la Bibliotheca Grœca de Jacobs et Rost*, G.-W. Nitzsch, celui-là même qui a déjà donné, en langue allemande, deux volumes de Remarques explicatives (Hanovre, t. 1, 1826} t. II,

(*) Elle parait à Gotha depuis 1826, i„-8°.

1831 , in-8°), sur ce poème, et qui

semble avoir pris pour tâche de réhabiliter par la science la foi commune à Homère, dans une suite de programmes ou de dissertations, parmi lesquelles nous mentionnerons son Historia Homeri, dont il a paru deux fascicules, in -4°.

Il serait trop long d'indiquer en détail même les plus essentiels parmi les innombrables travaux de tout genre dont Homère et ses poèmes ont été l'objet :

nous nous bornerons à ce que nous en avons dit dans le cours de cet article, en traitant la question homérique. Ajoutons cependant que le système de Wolf a été l'objet d'une exposition pleine de talent, quoique trop exclusive, dans l'ouvrage de G. Mùller intitulé Homerisc/ierorsc/iule, 2* édit., avec une préface de M. Baumgarten-Crusius, renfermant un jugement étendu des opinions diverses sur la question. Feu Dugas-Montbel (voy.) nous a donné dans le même esprit son Histoire des poésies homériques, à la tête de sa traduction en français de ces poésies, la plus complète et la meilleure de toutes*, avec le texte revu et un choix judicieux de commentaires, Paris, 9 vol. in- 8°, chez Ambroise-Firmin Didot, à qui nous devons une nouvelle édition du texte, accompagnée de la traduction latine et de tous les fragments des poètes cycliques , en un seul volume grand in-8°, dans la Bibliotheca Scriptorum Grœcorurn. En opposition avec Dugas-Montbel, M. le marquis de Fortia d'Urban {voy.) a publié, dans l'année 1 832, un essai intitulé : Homère et ses écrits, que nous nous permettrons de qualifier d'excentrique à force de foi, comme à force d'hypothèse celui de feu Le Chevalier, sous le nom de Constantin Koliades : Ulysse- Homère, ou du véritable auteur de l'Iliade et de l'Odyssée, Paris, 1829, in-fol., avec le supplément, 1832. On peut consulter sur ce point les articles de saine critique insérés par M. Letronne dans le Journal des Savants, années 1829 et 1832 , et M. Welcker, qui a très savamment com-

(•) Parmi les traduction» en langues étrangères, celle de Voss, dans le mètre de l'original, mériterait une mention toute particulière) mais la notice qui sera consacrée à ce poète allemand nous offrira nne occasion plus commode de caractériser son travail. 5 #

IIOM

HOM

menté toutes les traditions sur Homère et lesHoméridcs, à l'appui d'une opinion peu déterminée encore quant au fond de la question, dans l'ouvrage étendu qui a pour tilre : Der epische Cyclus oder die Homerischen Dicfter, Bonn, 1835, 1 vol. in-8°. G-h-t.

HOMÉRIDES, voy. l'art, précédent et les art. Rhapsodes et Cycle épique.

HOMICIDE , des mots latins homicidium ( qui désigne l'action ) et homicida (qui en désigne l'auteur)) formés de Ziomo, homme, et ccedere, abattre, tuer.

En français, homicide est l'action de détruire un homme , en même temps que la désignation de la personne qui a tué un homme.

L'individu qui ôte la vie à un autre individu, non-seulement se rend coupable envers la société dont il retranche méchamment un de ses membres , mais encore il viole la loi naturelle et la loi divine , suivant lesquelles l'existence de l'homme ne doit avoir d'autre terme que celui qui lui est assigné par les décrets de la Providence.

La loi des Hébreux punissait de mort ceux qui avaient méchamment ôté la vie à leurs semblables *. A Athènes, lorsque l'homicide était commis de dessein prémédité, le coupable était puni du dernier supplice. S'il parvenait à s'y soustraire par la fuite, ses biens étaient confisqués, et celui qui se saisissait de sa personne pouvait impunément le mettre à mort, ou bien il était traduit devant le juge, qui le condamnait à subir la peine due à son action. A Rome, ce crime était puni aussi de la peine capitale par la loi de Numa et par la loi des Douze-Tables.

Lorsqu'il avait été commis par accident, les lois d'Athènes en condamnaient l'auteur à l'exil pendant un an, et la loi romaine lui permettait d'expier son imprudence par le sacrifice d'un bélier, qu'il offrait aux dieux dans une assemblée du peuple. La législation criminelle de tous les peuples connus voue également à la mort celui qui a ôté la vie à son semblable ; c'est le seul genre de réparation qui soit universellement admis dans ce cas **.

(*) G«a.,lX,6 } £xod.,XXI, 12 ; L*«*.,XXIV, 17. S.

(**) On peut excepter la Russie, où la peine

Encychp. d. G. d, M. Tome XIV.

L'assassin qui , dans la plénitude de sa raison, s'est mis par son crime en état de guerre contre l'humanité , qui a porté le trouble dans la société et le deuil dans les familles, cesse d'avoir droit à la commisération publique , et la loi ne fait qu'user de représailles à son égard en le condamnant au même sort qu'il a osé faire subir à sa victime. Depuis la fin du dernier siècle, l'usage de cette loi du talion (voy.)n'est pas à l'abri du blâme ; mais cette grave question se rattache à celle de la nécessité de conserver ou d'abolir la peine de mort, et c'est dans un article particulier (voy. Mort) qu'elle sera traitée.

La loi pénale française établit une différence dans la qualification qu'elle donne à l'homicide, eu égard aux circonstances qui l'ont accompagné, et elle proportionne à l'énormité du crime les peines dont il doit être puni. Ainsi l'homicide qui est commis avec préméditation ou de guet-apens est qualifié assassinat, et la peine est la mort. Il est qualifié meurtre lorsqu'il résulte de coups donnés volontairement , mais sans préméditation , encore qu'ils aient été portés avec intention de donner la mort ; et il est puni alors de la peine des travaux forcés à perpétuité, excepté lorsqu'il a précédé , accompagné ou suivi un autre délit, auquel cas il est puni de mort.

Mais l'homicide n'a pas le caractère de meurtre lorsque son auteur y a été contraint par une force à laquelle il n'a pu résister : si les blessures et les coups desquels il est résulté étaient ordonnés par la loi et commandés par l'autorité légitime ; s'il avait été commis dans la nécessité actuelle de la légitime défense de soi-même ou d'au t ru i, comme aussi en repoussant, la nuit, l'escalade ou l'effraction des clôtures, murs ou entrées d'une maison ou d'un appartement habités , ou en se défendant contre les auteurs de vols ou de pillages exécutés avec violence : il ne constitue alors ni un crime, ni un délit. Il est excusable lorsqu'il a lieu en l'absence de toute intention de le

de mort est rarement appliquée. Toutefois , le supplice du knout (wr.), dans une certaine mesure, équivaut à la peine de mort; et c'est seulement pour le cas où le coupable survit à ce châtiment barbare qu'il est condamné à la déportation en Sibérie. S. .

HOM

commettre, et par accident, dans les cas prévus par les art. 321, 322, 324 et 325 du Code pénal, et puni seulement d'un emprisonnement, dont la durée est graduée par Part. 326, et sauf les dommages-intérêts des parties lésées. Il est aussi puni d'un emprisonnement et d'une amende, et il donne lieu à des dommagesintérêts, lorsqu'il est commis ou causé involontairement, par imprudence, imprévoyance, inattention, négligence ou inobservation des règlements.

Le législateur , dans sa sollicitude , a pris en considération non-seulement les circonstances qui ont accompagné l'action , mais encore la faiblesse de l'âge et l'état de raison du coupable. Lorsque celui qui a commis l'homicide est âgé de moins de 16 ans, il est acquitté s'il est reconnu qu'il ait agi sans discernement ; mais il est retenu dans une maison de correction pendant un temps dont le jugement détermine la durée, laquelle ne peut excéder l'époque où il aura accompli sa 20 e année. S'il est établi , au contraire, qu'il a agi avec discernement , la peine de mort, ou celle dss travaux forcés à perpétuité, qu'il aurait encourue, est commuée en un emprisonnement de i 0 à 20 ans dans une maison de correction.

Enfin l'homicide n'est considéré ni comme un crime, ni comme un délit, lorsque le coupable était en état de démence au temps de l'action. La loi a dû faire fléchir sa rigueur et prendre en pitié l'individu chez qui l'absence de la raison ne permet pas de supposer la volonté du crime. Ce serait peut-être ici le lieu d'examiner s'il existe réellement une sorte de folie qui porte irrésistiblement un individu à détruire son semblable, et si l'horrible soif du sang, contre laquelle notre nature se révolte dans notre état normal , doit trouver une place au nombre des maladies qui peuvent déranger notre organisation... C'est là malheureusement un fait sur lequel la consolation du doute ne nous est pas accordée; les annales de la jurisprudence et les livres de médecins habiles nous en offrent de trop fréquentsel funestesexemples. Cette espèce d'aliénation mentale, qui déprave les affections de l'homme et qui détermine en lui les horribles pen-

chants des animaux féroces , fera l'objet d'uu article spécial au mot AIonomanik.

La peine qui est encourue par l'assassin ou le meurtrier se prescrit par 20 ans (à compter du jour de sa condamnation) , lorsqu'il a pu se dérober par la fuite aux poursuites dirigées contre lui.

La loi le veut ainsi , et nous devons respecter les motifs qui l'ont dictée. Voici ce qu'a dit à ce sujet un philosophe et jurisconsulteanglais, qui, de même que Beccaria, n'admet cette disposition qu'avec de fortes restrictions. « On peut, dit Bentham , étendre la prescription aux délits non-consommés, aux tentatives manquées. Le délinquant, dans l'intervalle, a subi la peine en partie; car la craindre, c'est déjà la sentir. D'ailleurs s'il s'est abstenu de délits pareils, s'il s'est réformé lui-même, il est redevenu un membre utile à la société; il a repris sa santé morale sans l'emploi de la médecine amère que la loi lui avait préparée pour sa guérison. Mais s'il s'agissait d'un délit majeur, il serait odieux, il serait funeste de souffrir qu'après un certain temps la scélératesse pût triompher de l'innocence... Point de traité avec des méchants de ce caractère ! Le spectacle d'un criminel jouissant en paix du fruit de son crime, protégé par les lois qu'il a violées, est un appât pour les malfaiteurs, un objet de douleur pour les gens de bien, une insulte publique à la justice et à la morale. » (Traité de législation; Principes du Code pénal , part. 3 , chap. III.)

L'affligeant tableau, qui est annuellement publié par le ministre de la justice , des crimes dont les tribunaux ont dû punir les auteurs, contient la déplorable énumération des homicides qualifiés qui ont été commis. M. Guerry, avocat à la cour royale de Paris, y a puisé les principaux documents qui forment la base d'un ouvrage utile, qu'il a publié sous le titre d'Essai de la statistique morale de la France. Après avoir déterminé le chiffre total des crimes contre les personnes, lequel s'élève en France , année commune, à 1,900, M. Guerry nous fait connaître comment les hommes contribuent a le former dans la proportion de 86 et les femmes dans celle dç

HO M

14 sur 100; puis il en établit le rapport en nombre, eu égard à l'âge des coupables, pendant une période de 10 ans, et il nous apprend qu'il s'élève au maximum parmi ceux, de l'un et de l'autre sexe, qui sont âgés de 25 à 30 ans. Ce rapport diminue progressivement en avançant dans la carrière de la vie , mais avec moins de rapidité chez les femmes que chez les hommes ; et la proportion devient à peu près égale après qu'ils ont passé 50 ans. Si l'âge exerce de l'influence sur le nombre des meurtres et des assassinats qui se commettent en France, les saisons n'y en exercent pas une moins funeste, et les investigations de M. Guerry lui ont fourni la preuve qu'il s'y en commet bien plus en été et en automne qu'en hiver et pendant le printemps. M. Guerry indique aussi le rapport variable du nombre des homicides commis dans chaque département, eu égard à sa population , et il eu signale les causes , qu'il ne faut pas rechercher ailleurs que dans les différentes passions dont le cœur de l'homme est agité. J. L. C.

IIOMILÉTIQUR. Par ce terme technique, peu usité en France, et qui vient du verbe grec ôfttAtu , converser, s'entretenir, parler {voy. Homéme), on désigneen Allemagne lathéoriede l'éloquence de la chaire; l'homiîétique, ou bien aussi la rhétorique sacrée, forme une des principales branches de la théologie pratique.

Voici comment Schott, un des auteurs allemands les plus distingués dans cette science, en formule le principe fondamental : « L'homiîétique doit enseigner au prédicateur chrétien à exercer par la parole une telle action sur l'âme de ses auditeurs qu'ils s'unissent avec lui dans une véritable édification, c'est-à-dire qu'ils partagent sa conviction, et que leur volonté soit assez excitée pour exprimer cette conviction dans une vie sainte et dévouée à Dieu. » L'homiîétique établit les règles pour atteindre ce but; mais, de même que la rhétorique ne fait pas les orateurs ni l'art poétique les poètes , de même la théorie de l'éloquence de la chaire ne suffit pas pour produire un grand prédicateur; tout ce qu'elle peut faire c'est de guider la inarche de celui

qui veut le devenir. Elle lui apprend à trouver un sujet convenable ( 1 ™ partie, l'invention ) , à disposer et à diviser les matières selon la nature du sujet ou selon le but de l'orateur (2 e partie , la division) , et enfin à bien exprimer les matières bien trouvées et bien disposées (3 e partie , Célocuùon , tant par rapport au style que par rapport à l'action, c'està-dire à l'éloquence du corps). Ce sont les trois parties de la rhétorique , modifiées d'après le but spécial de l'éloquence sacrée.

L'étude de cette science pratique est indispensable à celui qui veut exercer avec fruit le ministère de la parole. Bien qu'on ait dit que le véritable talent n'a pas besoin de règles, il n'atteindra jamais son but s'il refuse de se soumettre à une méthode logique, fondée sur la nature des choses. Seulement il ne faut pas croire que l'art puisse tout faire; l'homiîétique ne prétend pas enchaîner le prédicateur à un système compliqué de règles minutieuses : elle sait toujours faire une large part au libre essor du talent. Ce n'est pas ici le lieu d'entrer dans des détails sur l'enseignement de l'homiîétique; nous dirons seulement que les exercices pratiques et l'étude, l'analyse des bons modèles, doivent constamment accompagner la théorie.

Pour l'historique de ce sujet, le lecteur peut consulter l'article Éloquence sacrée, dù à un savant évèque, et nous nous bornerons à ajouter quelques mots sur les ouvrages qui traitent de cette matière. On connaît les Leçons de H. Blair (voy.) ; V Essai du cardinal Maury (voy.) sur C éloquence de la chaire est moins une théorie systématique qu'un recueil d'observations et d'analyses. Ce sont surtout les Allemands qui ont établi cette théorie; parmi les principaux ouvrages nous citerons : Schmidl, Anlcitung zurn populœren Kanzelvortrag, 3 vol., 2«édit., Iéna, 1795, in-8°; Ammon, Handbuch der Ranzi'lberedsamkeil , 3 8 édit., Nuremb., 1826, et surtout Schott, Philosophische und religioese Begrùndung der Rhetorik und Homiletik, 3 t. en 4 vol., Leipz., 1815 à 1828, iu-8°. On consultera encore avec fruit le preini er vol. de l'excellent ouvrage de Hûlïell : Ueber dus

HOM ( ISO )

fVesen und den Berufdes evangelischchristlichen Gcistiic/ten, 3 e éd.,Giessen, 1835. Ch. S.

HOMMAGE, Hommage-lige, vuy.

Foi et Hommage.

HOMME, homOf c'est-à-dire le terrestre, le fils de la terre (humus), la plus parfaite des créatures de Dieu, placée en tête du règne animal, et se distinguant de tous les autres êtres par la raison dont elle est douée.

HOM

Sanctiut his aRÙnal mmtisque capaciut alite Derat adhue , tt quod dommari im cotera potset t

Nalut homo esL (Ovid., Metamorph.).

Pour l'homme, la raison est un glorieux privilège qui fait de lui le roi de la terre et semble le lui disputer même, afin de lui assigner sa place parmi les esprits immatériels dont nous supposons l'existence, comme de chaînons nécessaires dans cette grande chaîne qui lie la créature finie à l'Être incréé , infini , sagesse suprême et suprême puissance.

C'est surtout sous le point de vue de l'histoire naturelle que nous envisagerons ici l'homme. Tout ce qui concerne son essence immatérielle est traité aux mots Ame, Raison, Intelligence, Pensée, Psychologie, etc. S.

Pour procéder avec ordre nous comprendrons sous un petit nombre de divisions les principaux faits qui se rattachent à notre sujet.

1° De l'antiquité de notre espèce.

Un des plus magnifiques résultats auxquels soient arrivées de nos jours les sciences naturelles, c'est d'avoir démontré que l'apparition de l'homme sur la terre a été précédée de longs bouleversements, et que, de toutes les races vivantes successivement créées et englouties, la sienne est la dernière venue, la seule dont les débris ne se retrouvent pas dans ces immenses hécatombes de la création (yoy. Fossiles) ; comme si la cause créatrice avait voulu, dit un profond penseur, préluder sur une immense variété d'ébauches et d'organisations à cette création centrale, réunissant, dans l'abrégé le plus complet, le plus grand nombre possible d'éléments et de formes, celles qui s'accordent le mieux avec la plus grande combinaison d'idées et de sensations, et avec l'u-

sage le plus varié d'une volonté libre.

Cinq ou six mille ans, s'il faut en croire les traditions, se seraient écoulés depuis que l'homme a fait sa première apparition sur la terre ; et , sans nous arrêter à cette question de savoir quel était l'âge de la terre à l'époque où l'homme en prit possession, question qui est sans solution pour nous, nous aborderons cette autre:

l'espèce humaineest-elle toujours la même depuis qu'elle existe?

Si l'on consulte les traditions les plus reculées, les monuments les plus antiques, on verra qu'il est impossible de répondre autrement que par l'affirmative. Ainsi, les momies d'Égypte n'offrent pas, après plus de 3,000 ans de durée, de différence notable, dans la forme du squelette, avec les races vivantes. Les plus anciens tombeaux sont adaptés à la stature ordinaire de l'homme. Si l'on a pu imaginer naguère que la terre avait été habitée à son origine par une race de géants (voy.\ ces croyances, nées dans des siècles d'ignorance et de crédulité, ont disparu au grand jour de la science.

Ainsi est- il arrivé à l'égard de ces ossements gigantesques enfouis dans plusieurs contrées, et que l'on a reconnu appartenir à des éléphants. On a trouvé, il est vrai, dans les tombeaux qu'on voit aux environs de Cu/co, au milieu des immenses ruines d'une civilisation éteinte, des squelettes de tètes humaines qui se distinguent de tous ceux des races vivantes par l'extrême dépression du crâne et par l'avancement extraordinaire des mâchoires. Mais ce fait unique, quelque curieux qu'il soit en lui-même, peut fort bien faire admettre l'existence d'une race nouvelle dans l'espèce humaine, sans pour cela autoriser une conclusion opposée à celle que nous avons donnée.

Il est assez difficile de faire concorder l'absence bien constatée de fossiles humains dans les terrains diluviens avec les traditions de déluge {yoy.) répandues chez la plupart des peuples et consacrées par la Genèse. L'absence de ces fossiles et de tout vestige d'industrie humaine étonne d'autant plus que le cataclysme a épargné les ossements des moindres mammifères, des coquillages, de fragiles débris de plantes et d'insectes. Le genre

HOM

humain habitait-il alors quelque contrée peu étendue , qui aurait été entièrement ensevelie au fond des mers actuelles, comme cette terre de l'Atlantide (voy.) dont l'antiquité nous a transmis le fabuleux souvenir? On a hasardé cette conjecture, mais nous n'insisterons point sur des questions qu'il ne nous sera jamais donné de résoudre.

2° Caractères zoologiques de l'homme. L'homme est placé par les naturalistes en téte des mammifères (voy.), dans l'ordre des bimanes qu'il compose à lui seul. S'il diffère peu, par son organisation, par la structure de ses sens et par la manière dont s'accomplissent ses fonctions de nutrition, d'un grand nombre de quadrupèdes, cependant plusieurs particularités, dans les fonctions de relation notamment, appellent notre attention par les conséquences qu'elles ont pour la destinée de l'espèce. Et d'abord il faut citer la position verticale. La plus simple réflexion suffit pour démontrer qu'il nous serait impossible de marcher à quatre pattes, et nous ne nous arrêterons pas à réfuter un insigne paradoxe que les pages les plus éloquentes ne sauraient rendre croyable, quand on citerait même l'exemple d'individus à l'état sauvage qui grimpaient, s'élançaient d'un arbre à l'autre, et marchaient sur leurs mains. C'est sans plus de raison qu'on a regardé plusieurs espèces de singes, notamment l'orangoutang comme de véritables bipèdes. Ce maramifere,quoique posant sur ses membres postérieurs, profite cependant de l'extrême longueur de ses bras pour s'appuyer sur le sol. Aussi grimper est-ce pour lui une action plus naturelle que marcher, et ses pieds sont- ils organisés pour la préhension. Bien que ce mode singulier de progression diffère, à quelques égards, de celui des quadrupèdes, on ne peut certes l'assimiler à la marche de l'homme. La judicieuse antiquité avait senti quelles conséquences importantes pour l'organisation, et partant pour la destinatiou de notre espèce, découlent de cette attitude droite par laquelle elle caractérisa la créature d'élite, Yanthrôpos (de Svw, en haut, et àBpûv regarder)*.

(•)Àvaôpiï, <£ Sircam, Platon. Cratflus. Mais cette seconde ctymologie n'est pas plus certaine.

A mesure, dit Herder (voy.), que l'animal se rapproche davantage de la station droite, vous voyez, en général, la téte se dégager du squelette, et les mâchoires se resserrer sous le front, quis'avancecomrne pour témoigner d'instincts plus nobles dans l'animal. Que l'on compare les poissons, dont la tête est en parallélisme avec le tronc, avec la plupart des quadrupèdes, le requin, par exemple, qui ne semble que bouche et gosier, avec le chien, celui-ci avec le singe, et l'on verra quel ensemble important de modifications profondes s'opère à mesure que l'animal se rapproche de la ligne perpendiculaire, symbole de la domination de l'homme sur la terre.

Pronaqu» eum spectent animalia criera ttrram, Ot homini subltme dédit.,.. (OviD., Melam )

Grâce à elle, les membres supérieurs, réservés pour les seules fonctions de la préhension et du toucher, les exécutent avec une perfection à laquelle ne peuvent atteindre les autres animaux.

C'est depuis longtemps un fait d'observation, que le développement en proportion inverse du crâne et des parties basses de la face. A mesure que les mâchoires en s'al longeant semblent par leur poids entraîner la téte vers la terre , le crâne, dit encore Herder, se resserre et s'abaisse. Qu'au contraire, vaste et profond, il s'arrondisse en voûte comme chez l'homme de race caucasique, et ces parties de la face destinées à loger les organes des appétits brutaux se retireront sous le front intelligent qui s'avance rempli de grandes pensées ; le nez épaté de l'animal se contracte, la bouche se retire et cesse d'être la partie la plus saillante, le menton s'arrondit pour terminer l'ovale de la figure, qui a pris un caractère nouveau de noblesse et d'intelligence. Camper (voy.), généralisant celte observation et l'appliquant à l'homme, crut pouvoir établir eu principe général que le degré de proéminence du front est en rapport avec celui des facultés intellectuelles , et il fournit même le moyen de trouver l'un en mesurant l'autre à l'aide d'un angle formé par deux lignes dont l'une descend perpendiculairement du front jusqu'aux incisives supérieures, et l'autre, dirigée horizonta-