CULOT — CULTE

des montagnes de cette belle contrée. Ces culots occupent la place des grandes cheminées qui ont donné passage aux matières basaltiques ; c'est la partie supérieure de la masse minérale en fusion, chassée de bas en haut par les agents intérieurs, dont Fintensîté d'action n'était plus assex considérable pour lui fiiire dépasser les bords de la cheminée ; elle est alors restée dans cette cheminée, qn^eUe a entièrement comblée.

Il est éTident , d'après cela , que la base des culots doit se trouver, à une grande profondeur probablement , soudée à la masse restée dans les réservoirs intérieurs. Ce que nous disons ici pour le basalte , est également vrai pour tontes les autres masses plu toniques qui se présentent en culots : les porphyres, les eurites, les diorites, les ophiolites, etc.

On a fait plusieurs hypothèses pour rendre raison de l'élévation des culots , et surtout des culots basaltiques au-dessus des roches qu'ils traversent La plus généralement admise est celle de la dénudation de ces roches par les agents atmosphériques : on conçoit, en effet , que la roche , fracturée par l'intrusion de la matière ignée au milieu d'elle, en partie décomposée par la pénétration des vapeurs acides qui accompagnaient son éruption, ait beaucoup perdu de sa solidité, et soit ainsi devenue très-facilement attaquable par les agents extérieurs. D'un autre côté, H est probable que l'action de bas en haut, qui a eu une si grande influence sur le relief des contrées volcaniques, a dû contribuer aussi à cette élévation : les culots auraient alors été poussés comme des chevilles dans une pièce de bois.

ROZET

CULTE. {Histoire religieuse,) C'est» selon le droit public , la prière en commun.

Il y a deux sortes de cultes : d'abord le culte domei^que, que chaque famille rend à la Divinité , auquel ne participent pas les étrangers, et qui ne se manifeste pas an dehors par des signes extérieurs : il est protégé par l'inviolabilité du domicile, et il n'y a qu'une extrême tyrannie qui puisse y mettre le moindre obstacle ; car la loi civile, partout où l'on a quelque idée des principes du droit naturel , ne s'occupe que des actions externes.

Cependant , dans les pays où le prêtre est roi , comme dans ceux où , sans être roi , il domine la conscience des rois ou de ceux qui gouvernent les États , on a vu la puissance pubUque intervenir, non-seulement dans le culte domestique , mais encore dans la conscience, et obliger les citoyens à lui rendre compte de ce qu'ils pensaient sur la Divinité , ses attributs et son culte. On l'a vue déléguer à des corporations ou à un ordre de magistrats un droit de recherche et un droit de

jugement, et condamner au dernier supplice, avec des tortures et des mutilations, ceux que ces tribunaux , sur la foi de leurs inquisiteurs, sur des dépositions secrètes et non confrontées, déclaraient convaincus d'impiété ou de sacrilège, dans leurs pratiques ou dans leurs opinions. Voyez Inq/aumon, '. Aujourd'hui tout le monde rend hommage au principe sacré de la liberté de conscience; peu de pouvoirs politiques contestent même la liberté du culte domestique; cependant il reste encore bien des traces du fanatisme religieux du moyen âge.

L'inquisition et ses suppôts existent encore à Rome, avec leurs anciennes attributions t Ses cachots, dit-on, sontdéserts;mais on convient qu'on eu a fait an moins une prison d'État, et qu'on y tient renfermés ceux qui ont donné lieu h de grands scandales et mis en péril la foi romaine. Si on ne veut pas en abuser, pourquoi ne pas l'abolir? Pourquoi, au dixneuvième siècle, reconnaître encore, à des hommes enchaînés pour leur vie dans la profession d'une croyance religieuse, le droit de demander compte à d'autres hommes, non pas de leurs actes extérieurs, mais de leurs sentiments intimes et des inspirations de leur conscience ?

Si du gouvernement théocratique de Rome nous passons à un autre État gouverné par un puissant monarque laïque qui se prétend aussi chef d'un grand culte , ne voyons-nous pas une défense, solennellement promulguée, aux citoyens de ce vaste empire (1) <1® changer de religion quand ils professent celle du souverain? N'y voit-on pas tous les moyens de propagande el de coercition, au moins morale, employés pour faire abjurer ceux qui croient à une autre religion?

Dans la monarchie Autrichienne, on est classé selon son culte, et on ne peut passer d'un culte à un autre, sans des épreuves imposées par Tautorité politique.

Il en est de même en Prusse, quoique le principe de la liberté de conscience y soit mieux affermi qu'ailleurs. Mais cela tient à la nature des gouvernements, qui est encore absolue en Autriche, en Russie, en Prusse, en Italie.

En France, sous l'empire de la charte de 1814 , qui reconnaissait une religion de l'État , les tribunaux tiraient de cette reconnaissance cette conclusion assez logique : que tous ceux qui ne professaient pas l'un des coites chrétiens salariés par l'État, ou le culte Israélite, réglementé par les lois, appartenaient à la religion catholique.

Mais on ne pouvait aller jusqu'à exiger une profession de foi : car on aurait blessé ou-

(O Ukase récent reUUf à la Llf oaie.

▼ertement la liberté de consdence prodamée par la loi constitatioDnelle de 1769 et consacrée par les mœurs ; od ne pouyait pas même en exiger ponr les emplois civils et militaires : car la charte de 1814 déclarait tons les Français également admissibles à ces emplois.

Aussi, sons la charte de 181 4 , les piétistes et mennonites de PAlsaoe, les quakers, les méthodistes, etc., s'étaient-ils maintenus, quoiqu'ils n'eussent pas la liberté du culte public! Les philosophes ou. théistes purs ne furent jamais inquiétés, ni exclus, sinon de fait, au moins en principe, d'aucun emploi, quand ils respectèrent les cultes pri villes, et s'abstinrent de les attaquer.

Tels paraissent donc être les principes de droit public qui constituent la liberté de cons« cience.

Le culte domestique change de nature lorsqu'il s'affiche à l'extérieur, et appelle des sectateurs; ou lorsque, dans le sein de la famille, on admet des étrangers en nombre ou ayec des liens d'association suffisants pour constituer une religion : en pareil cas, le mot culte devient synonyme de religion, et réciproquement.

S L Législation française.

Alors commencent la police et la surveillance de l'État La charte française , réformée en 1830, n'a pas jugé nécessaire de garantir la liberté de conscience , arec la liberté des cultes, comme l'avait fait explicitement la charte rédigée par le sénat en avril 1814.

Cela était en effet inutile; car les principes de 1789 n'ont jamais été abrogés, en tant qu'ils proclament les droits de l'homme et du citoyen.

Nos pères ont passé, en matière religieuse, à travers diverses vicissitudes dont les autres pays n'ont pas été exempts.

La nation , depuis^les temps historiques jusqu'à la conquête de Jules César un demfsiècle avant notre ère, a vécu sous la religion druidique : les prêtres de cette religion ont exercé une grande autorité sur les assemblées nationales et sur les mœurs.

La religion des Romains , introduite dans nos villes par la conquête, ne fit que déposséder les druides du pouvoir souverain ; mais, d'après la loi fondamentale du polythéisme, elle vécut avec la religion antique , qui se réfugia dans les campagnes et dans les forêts : les empereurs n'abolirent que les sacrifices humains.

La religion chrétienne , profitant de cette liberté, s'introduisit dans les Gaules, dans le cours du second siècle ; le peuple , vers l'an 180 , montra une grande férocité à l'égard des

martyrs de Lyon et de Vienne ; et ce fut seulement un siècle plus tard que les missionnaires chrétiens purent reprendre avec succès la conversion des sectateurs du druldisme et du polythéisme romain.

Quand Clovis , époux d'une princesse chrétienne, se convertit arec ses trois mille Francs , à la fin du cinquième siècle , il fit , à l'imitation de Constantin, un pacte avec l'Église catholique, en convoquant un concile à Orléans, en 511. Grâce à cette alliance entre l'Église et l'État , le clergé catholique obtint d'immenses richesses , et fit porter contre les druides et les autres païens des lois de proscription dont on trouve des exemples assex nombreux parmi les monuments législatifs des Mérovingiens ; cependant le druidisme ne s'éteignit que vers le huitième siècle , et même il est resté des traces de ce culte dans les camgnes jusqu'à nos jours, par la cérémonie du gui de chêne ; tant les opinions et les usages religieux laissent de profondes racines !

Au moyen-âge, la persécution contre les juifs fut atroce et permanente; les hérésies furent poursuivies par le fer et le feu ; les prétentions du sacerdoce furent^si exclusives, que le chef de l'Église se crut en droit de disposer des couronnes, le pouvoir spirituel devant, disait-il, l'emporter sur le pouvoir temporel, comme l'esprit sur le corps.

Saint Louis, Philippe le Bel et d'autres monarques défendirent l'indépendance du pouvoir civil , et la vigilance des parlements empêcha l'établissement en France du tribunal de l'inquisition, quoique l'on ait été obligé de supporter longtemps les inquisiteurs.

Au seizième siècle, la réforme s'introduisit en France, surtout sous la fbrme du calvinisme genevois; il s'ensuivit des guerres religieuses : Henri lY, en se convertissant au catholicisme, publia, en faveur de la liberté de conscience et de culte, Tédit de Nantes, qui fut révoqué pendant la vieillesse de Louis XIV et rétabli par Louis XVI, quelques années avant l'assemblée des états généraux.

Ceux-ci ne se bornèrent pas, le 37. août 1789, à déclarer en forme de loi solennelle : « que nul « ne doit être inquiété pour ses opinions même « religieuses, pourvu que leur manifestation ne « trouble pas l'ordre public établi par la loi ; » constitués en assemblée nationale, ils réformèrent l'Église catholique elle-même, non-seulement en abolissant le concordat de François I*', mais en faisant intervenir le pouvoir politique dans le libre choix des pasteurs ; et en exigeant un serment d'adhésion à ses réformes , de la part du clergé mécontent, qui rêvait une contre révolution.

Le clergé se divisa en deux partis ; la guerre en éclatant amena la terreur, l'abolition delà constitution civile du clergé (fin de .1793) et la

proclamation «i*une religion cifile avec des fêtes décadaires (7 mai 1794).

Par respect pour le principe de la liberté des coites» et pour les cultes chrétiens, encore pleins de yie , une loi du 30 mai 1795 abandonna aux communes les églises et les temples, devenus biens nationaux; et une seconde loi, do 7 vendémiaire an lY ( 29 septembre 1795 ) , fixa les principes de cette liberté, en astreignant seulement les ministres des cultes à une déclaration préalable à Tautorité municipale.

Il est vrai qu'elle interdisait Pachat ou la lototion de lieux de culte autres que les édifices restitués, toute cotisation ou dotation pour l'acquit des dépenses du cuUe et de ses ministres, tout port public d*habits sacerdotaux et tout signe extérieur hors des églises et des maisons particulières ; il est vrai aussi que le culte domestique était limité à dix personnes. Mais ces mesures de défiance, ainsi que rinterdiction des cloches, ne pouvaient préva. loir contre un sentiment religieux qui avait été assez puissant pour faure révoquer les lois de persécution : plus de trente mille églises paroissiales s'étaient ouvertes, sous la protection de cette loi, au 17 janvier 1796.

Les ornements sacerdotaux et les vases sacrés avaient disparu ; les églises étaient délabrées, et les subventions particulières ne suffisaient pas à leur entretien, et à cjelui du sacerdoce ; TÉtat devait y subvenir, ou autoriser les départements et les communes à s'imposer, pour que le culte fût célébré partout avec honneur.

Napoléon , à son avènement au consulat, rétablit la liberté de la célébration du dimanche à côté des fêtes décadaires, et abolit les lois contre les prêtres réfractaires. Il pouvait, par u ne loi, régler, d*u ne manière plus généreuse et réellement protectrice, la célébration publique des cultes en possession du respect des populations, et leur accorder des subventions proportionnées à leurs besoins, sans se lier par un traité avec la cour de Rome ; mais il ambitionnait un titre monarchique avec les prérogatives des anciens rois : il voulut nommer les chefs du clergé catholique et les consistoires protestants.

Le pape Pie TU, qui vit l'ambition du premier consul et les avantages que la cour de Rome pourrait tirer d'un traité qui lui donnait le droit d'intervenir dans les affaires religieuses de France , accorda avec joie le concordat {septembre 1801).

Napoléon, pour se débarrasser de l'opposition des corps de l'État et de l'opinion la plus éclavée, mutila le Corps législatif, supprima la discussion du conseil d'État , et fit passer dans une session extraordinaire ( avril 1802 ) de nombreux articles organiques du

concordat et des divers cultes chrétiens. U ravit aux juifs l'égalité du culte, dont ils jouissaient depuis 1790, et rétablit pour eux le régime de simple tolérance; enfin ^ il supprima les autres formes de culte, notamment la ihéophilanthropie.

Quand le pape vint à Paris pour sacrer le nouvel empereur on lui donna satisfaction sur quelques-uns des griefs qu'il articulait contre les articles organiques, que l'on commençait à trouver trop gênants. Napoléon prit le titre de restaurateur des autels et du culte , et se prononça contre les mariages mixtes; il affecta, aux yeux de l'Europe et de Rome elle-même, le titre de chef do. catholicisme. Le pape se crut obligé de protester, et une rupture s'ensuivit : Napoléon s'empara des États romains ; le pape excommunia le prétendu restaurateur des autels, fut fait et retenu prisonnier en France; on menaça de faire donner par le métropolitain riustitotion aux évêques que le pape ne voulait pas reconnaître ; on en serait venu à un schisme nouveau si les événements politiques n'avaient renversé Napoléon et sa dynastie.

La restauration retrouva la religion catholique avec de grands privilèges pour soo clergé ; le principe du concordat de 1516, qui avait aboli les élections ecclésiastiques pour les transférer à la couronne ; et les dispositions do Code pénal par lesquelles on pouvait repousser les cultes nouveaux et empêcher la propagande protestante. Le pape fut rétabli dans ses États ; on donna à la religion catholique le titre de religion de l'État , et on promit de remplacer le concordat de 1801 par un autre plus avantageux.

Cette promesse fut, en effet, réalisée par on concordat en 1817 ; mais, après l'avoir présenté aux chambres en 1818, on n'osa en pro* roquer la discussion.

Sous l'empire de la religion de l'État le clergé catholique rétablit les abbayes, les communautés, les titres aboUs par les lois ; l'é* piscopat éleva des prétentions à la souveraineté spirituelle, prétentions contraires même à la déclaration do clergé de 1682 , rédigée par Bossuet

Les grands corps de l'État résistèrent, et cette lutte fut la principale cause du coup d'Ér tatde 1830; aussi la charte, révisée à cette époque , a-t-elle retiré à la religion catholique les privilèges de religion de l'État, dont un parti se servait pour établir la domination sacerdotele et diminuer la liberté des autres cultes.

En 1834 une loi dirigée contre les associations politiques a donné aux articles du Gode pénal une extension telle, qu'aujourd'hui nulle réunion de coite ne peut avoir lieu hors i des temples et des églises déjà autorisés.

On ayait soIenoeUement déclaré aux deux Chambres que cette loi ue ferait nul obstacle à la liberté des cultes ; mais on ne tarda pas à l'opposer aux sectateurs de V Église française, peu &Yorisée par l'opinion ; puis aux juifs, puis aux protestants méthodistes, et la cour suprême, par des arrêts successifs, décida que les réunions de prières et de culte supposaient nécessairement une association de plus de vingt personnes pour en faire les frais, et que dès lors elles ne pouvaient exister qu'avec l'autorisation du gouvernement. Le culte domestique se trouve donc par là rédoit à vingt personnes; et encore faut>il que ces vingt personnes n'appartiennent pas à une association plus nombreuse!

On s'est servi de cette loi pour dissoudre les maisons des jésuites en 1S45; mais la mesure n'a pas été étendue aux ordres et congrégations monastiques d'hommes et de femmes existant en France sans autorisation légale, et les jésuites en ont facilement éludé l'application en cessant de s'afficher.

D'un autre côté , on n'a pas cessé de se montrer inexorable à l'égard des cultes dissidents, et de violer sur ce point la disposition de la loi fondamentale , qui porte, en termes formels : « Chacun professe sa religion avec « une égale liberté, et obtient pour son culte « la même protection. »

Du moment que toute réunion de culte formée en dehors du catholicisme , ou de Tact ion des consistoires protestant et Israélite, dont les ministres sont salariés par l'État , est prohibée et poursuivie en vertu de la loi de 1834 , ou , ce qui est la même chose, en vertu des art. 291 et suivants du Code pénal; ou que l'autorité administrative s'arroge le droit de les fermer, sans même recourir aux tribunaux, comme on l'a fait pour l'Église française , il est évident que la liberté des cultes, consacrée par la charte, se réduit à la liberté de conscience et à celle du culte domestique.

Ce n'est pas ainsi qu'on l'entend en Angleterre , où toute église dissidente a droit d'ériger une chapelle et d'y célébrer son culte , sans autorisation préalable d'aucune autorité publique.

Les saint-simoniens profitèrent de la liberté qui a existé en France, en matière religieuse, de lB30à 1834, pour fonder un culte ; mais la justice, înfornikée qu'on prêchait dans leurs réunions des doctrines contraires à la morale et à l'ordre social , a dissous cette société ; et cette sentence a suffi pour la faire disparaître. Qu'on ne dise donc pas que les mesures préventives sont indispensables pour réprimer les abus qu'on peut commettre sous prétexte de religion ; les lois punissent, en effet, toute attaque contre la morale pubUque

blique ou apologie de l'athéisme et de doctrines qui peuvent porter atteinte à la morale sociale ( loi du 17 mai 1819 ) ; il est en outre défendu, sous des peines sévères, de tourner en dérision les cultes chrétiens légalement reconnus et d'attaquer leurs ministres (loi du 2ô mars 1822 ).

Cependant, avec ce système d'autorisation préalable on a donné au gouvernement le moyen de fausser la duirle de 1830, de détruire l'égalité en matière de culte, de rendre au clergé catholique ses anciennes prétentions à la suprématie et à la domination , de lui permettre enfin de rétablir les ordres monastiques , de revendiquer l'éducation de la jeunesse comme un de ses attributs, et de décliner la juridiction des pouvoirs publics sous prétexte de souveraineté spirituelle.

S'il existe un gruid nombre d'esprits convaincus que le christianisme a besoin de simplification dans ses dogmes, et de généralisation dans ses moyens de propagation , pour ramener à l'unité ceux qui s'en sont éloignés , et pour mettre les croyances et la pratique an niveau du progrès des sciences et des lumières du sièd^, le gouvernement s'inierposera-t-il pour l'empêcher, pour opprimer les consciences, pour défendre le passé?

l'osera-t-il alors que la partie la plus éclairée de la nation appartient au progrès? En effet, le parti oltramontain ne comprend peut-être pas plus de quhize cent mille adhérents , tandis que le reste du parti catholique est galUcan , c'est-à-dire veut des libertés dans l'Église f et ne reconnaît point l'infaillibilité du pape , ni l'autorité absolue des évêques , même en matière spirituelle.

Au ministère dos cultes on n'évalue le nombre des catholiques communiant, et par conséquent pratiquant les formes de la religion , qu'à sept ou huit millions sur trente-<inatre. Le reste raisonne sa croyance; et, en respectant les pratiques antiques comme de bennes et louables coutumes, ne veut s'y astreindre qu'accidentellement. La plupart sont chrétiens parce qu'ils considèrent le christianisme comme la religion la plus pure, la plus conforme à nos mœurs , et la plus dégagée de fanatisme, grâce aux progrès de la tolérance, dont ils sont les zélés apôtres; mais ils ne veulent pas de controverses dogma-^ tiques , et ne demandent que l'enseignement de la morale évaogélique. Ce sont eux qui ont fait la révolution de 1789 , qui ont accepté les réformes de la constitution civile du clergé , et qui aujourd'hui encore en seraient les promoteurs ou les partisans, pouivu que ces réformes se fissent parlahberté, et non par la contrainte.

Ces hommes veulent une religion , un culte,

et religieuse, c'est-à-dire toute profession pu- ' un sacerdoce; mais ils ne veulent pas que le

dergé rorme on corps dans l'ÊUt ; ils n« béaient pas qa'il invoque d*aotres principes qne ceux de la liberté et de l'égalité entre les croyances , qn^il parle sans cesse de son aatorité spirituelle; en un mot, ils ne reconnaissent pas au clergé catholique d'autres droite que ceux dont jouit le clergé protes^ tant.

Les Tingt millions de Français qui pensent ainsi s'unissent aux philosophes, aux déistes, aux dissidente, aux Israélites et aux protestante , pour résister à la domination du clergé catholique, pour conserrer l'éducation luque, pour repousser les jésuites et tout ce qui leur ressemble.

Dans la session de 1846, la Chambre des députés a reconnu que les Mennonites de TAlsace avaient droit de voter aux élections, en prêtant serment par simple affirmation.

Les tribunaux ont aussi reconnu aux quakers ou anabaptistes français les mêmes droite de tolérance.

La liberté proclamée par la charte de 1830 serait ouvertement violée si Ton voulait se servir du clergé catholique comme d'un moyen de gouvernement, et par suite lui faire de nouvelles concessions et le laisser se mettre au-dessus des lois.

En résumé, si la liberté des cultes n'existe pas en France d'une manière absolue, c'est-àdire pour de nouvelles formes de culte, on y jouit d'une tolérance très-étendue, et la majorité parait s'en contenter, à cause des inconvéniente qu'elle aperçoit dans la liberté illimitée , telle que celle qui règne aux Étate-Unis.

$11. De la liberté des cultes dans les autres pays.

Voici maintenant comment la liberté religieuse est reconnue ou limitée dans les autres Étato.

En Belgique, la constitution de 1831 n'a séparé l'Église de l'Ëtat qu'en apparence; car elle a maintenu les éteblissemento de mainmorte, ou couvente de femmes, organisés d'après le décret de Napoléon rendu en 1809; et tous les jours on en organise de nouveaux.

Elle a maintenu au bndgetde TÉtet la dotation du clergé, et lui a laissé tous les moyens de s'enrichir et de fonder des établissements rivaux de ceux de l'État : ce qui a permis à ce clergé de s'emparer d'une partie considérable de l'éducation.

En éUblissant le droit illimité d'association elle a autorisé le clergé catholique à s'entourer de tous les anciens ordres monastiques.

En n'intervenant d'aucune façon dans le choix des évèqnes et du clergé paroissial, l'État salarie , comme fonctionnaires , des individus jouissant d'un grand crédit sur les esprits, et qu'il ne ^nnalt pas.

Le clergé intervient dans les élections et dans les mouvemente politiques, par les mandemente de ses évèques, de manière à exclure du congrès on grand nombre de citoyens ; et par l'influence qu^il a dans les campagnes il domine la mijorité du pouvoir législatif et le prince.

La représentetion nationale s'est divisée en deux partis : l'un , appelé catholique , qui depuis quinze ans tient le pouvoir ; et l'autre, le parti libéral , assez fort pour faire tomber im ministère dominé par le dergé, mais pas assez pour gouverner lui-même. La lutte existe comme en France au sujet de Féducation secondaire; le dernier ministre libéral, M. Van de; Yeyer, a succombé en voulant la rendre indépendante du dergé.

Le culte protestant et le culte israélîte sont subventionnés par l'État, cooune le culte catholique; mais ces deux cultes ne font aucun progrès, et, malgré la liberté éteblie par la constitution , aucune aotre Église dissidente n'a pu s'établir, quoique l'on compte dans le pays peut-être un million de dissidente, enrôlés dans les loges de la franc-muiçonnerie : on sait que ces loges sont proscrites par les bulles du pape publiées en Belgique.

Le ROTAUHB nBS Pays-Bas, bien que rédoit en 1830 par suitede la séparation desprovinoes belges , a continué de vivre sous la loi fondamentale de 1815, qui a garantiàtons la liberté des opinions religieuses , et a promis une protection égale à toutes les communions existantes dans le royaume. Vexercice public d'àncun culte ne peut être empêché , à moins que ce culte ne trouble l'ordre et la tranquillité publique; les ministres de tous sont salariés par l'État.

Le culte protestant est celui que professe la maison riante; mais le culte catholique est publiquement exercé. Depuis un siècle et demi il s'est formé en Hollande une Église catholique dissidente , qui professe les opinions des jansénistes : elle reconnaît le pape comme lien d'unité, mais le pape ne communique pas avec elle; ce qui ne l'empêche pas d'élire son archevêque, le primat d'Utrecht, et deux ou trois évêques. Cette Église compte peu de secteteurs.

La Hollande renferme d'ailleurs diverses sectes chrétiennes, qui sont protégées par la constitution et non point regardées comme étant hors la loi , ainsi qu'enFrance. Le ministre des cultes se plaignait cependant en 1843 de l'existence de 135 communautés séparatistes : deux de leurs pasteurs avaient été privés delà liberté, mais on demandait leur élargissement ; ces communautés avaient un organe mensuel dans la presse. Au mépris de l'art. 192 de la constitution , un décret royal du 29 juillet 1843 a supprimé, À mesure du décès des

titalaires, les traitements accordés aux pasteurs des onze églises wallonnes.

En Suisse , le pacte fédéral du 7 août 1815 , par son art. 12, garantit l'existence des cooyents et des chapitres alors établis , et la conservation de leurs propriétés, en tant qu'elle dépend des gouvernements des cantons ; mais elle soumet ces biens aux impôts et contributions publiques.

Les tentatives faites depuis 1831 pour obtenir la révision de ce pacte et centraliser davantage le pouvoir souverain ont échoué, en 1833, par la défection deLucerne et son adhésion à la ligue Sarnienne , composée des can* tons catholiques.

Argovie, qui, par sa constitution du 4 juillet 1814, avait proclamé l'exercice libre et illimité des cultes catholique et protestant, avec faculté du rachat des dîmes, s'est cru en droit de supprimer des couvents d'hommes et de femmes , et d'appliquer leurs biens au soulagement des pauvres et à Tinstruction publique, comme avait fait la Francien 1 789.Ces couvents et le nonce du pape ont réclamé à la diète , où ils ont été appuyés par les cantons catholiques. Après une longue lutte, Argovie a rétabli un quatrième couvent de femmes le 31 avril 1843, et a fait rayer l'afTaire du protocole. Les cantons catholiques ont protesté le 31 août, et menacé' de se séparer de la confédération s'il n'y avait pas réintégration complète.

iMceme, qui, par sa constitution du 29 mars 1814, a proclamé le catholicisme comme religion de l'État, a appelé les jésuites à la direction de l'éducation publique. Le 21 janvier 1845 le directoire fédéral séant à Zurich, dont le canton a pour religion d'État la religion réformée, sauf deux communions que la constitution du 11 juin 1814 a autorisées à conserver leur culte, a fait une circulaire dénonçant l'introduction des jésuites comme une tentative pour soumettre l'État à l'Église. Il y a eu guerre civile, et invasion du canton de Luceme par des corps francs » qui ont été vaincus.

Aujourd'hui la Suisse est divisée en deux grands partis religieux. Zurich , Berne, Ar^ govie, Schaffhouse, Appenzell (Rhodes extérieures), Vaud, Génère , professent à peu près ^exclusivement la religion protestante; Bdles'esi divisé. Ces cantons forment la population la plus riche et la plus nombreuse.

MaisXucenié, Uri, SehwitZf Unterwald, Soleure, Appenzell (Rhodes intérieures), Tessin et Valais , professent exclusivement la religion catholique» et déploient quelquefois l'ardetir du fanatisme pour sa défense.

GlariSf Saint'Gallf les Grisons, Thurgovie et Neufchdtel sont des cantons mixtes, où les deux religions ont droit de bourgeoisie. Mais ils prennent pinson moins parti, selon les intérêts

aristocratiques ou démocratiques qui dopulnent chez eux, pour ou contre Tune et l'autre ligue , et n'ont pu s'en constituer les arbitres.

La guerre civile qui a éclaté dans le Va»

lais a donné lieu à l'effusion du sang et à une réaction violente en faveur du parti catholique.

Le sang a été aussi versé à Lucerne , où le parti vaincu s'est, dit-on, vengé par un assassinat, et prétend prendre sa revanche, grâce au mouvement dénK)cratique qui a triomphé à Râle, dans le canton de Vaud et à Genève.

A Lausanne, des mesures prises par le conseil d'État, au sujet des pasteurs de l'Église réformée , ont conduit la majorité de ceux-ci à renoncer à leurs traitements, et àse constituer en Église séparée de l'État : dans un manifeste, du 22 avril 1846 ils ont déclaré qu'ils croyaient leur ministère d^institution divine; ce qui semblerait exclure le droit , que réclament bien des Églises, de choisir leurs prêtres, mais ce qui sans doute ne tend qu'à repousser l'intervention du gouvernement dans le choix des pasteurs. La minorité des pasteurs est restée attachée à l'État : cette scission a beaucoup d'analogie avec celle de l*Écosse; elle est vivement soutenue par l'Angleterre , et vue avec une trop grande indifférence en France.

A Genève , sous l'empire de la liberté religieuse consacrée par la constitution la religion catholique est en progrès , au milieu du foyer du calvinisme; en 1 844 le Valais a, par sa constitution, interdit même le culte domestique aux protestants.

Le canton de Lucerne avait préludé au réta^ blisseroent des jésuites par une loi contre la presse , qui punit d'amende et de prison toute publication ou critique contre les ipstitutions reconnues par l'Église catholique romaine.

Dès lors on ne doit pas s'étonner de l'esprit opposé qui fermente dans les cantons de Vaud, de fierne et de Zurich , et des menaces de guerre civile qu'on ne cesse de propager dans ce pays.

Il est certain que la religion catholique a beaucoup perdu de son prestige et de son autorité morale dans la partie centrale de Tltalie, les ÉTATS ROHAiNS , à causc du despotisme que son dernier souverain, le pape Grégoire XVI, y a maintenu, malgré les efforts qu'a faits la France en 1831 pour obtenir des institutions et rexécotion des promesses faites à la Romagne.

La réunion des pouvoirs religieux et politique, ou la théocratie, a toujours été funeste à la liberté ; rien ne peut obliger un viefllard, élu par le collège des cardinaux , exclusivement composé de prêtres, à vaincre les préjugés de son état, et à confier à des laïques le gouvernement des provinces et les emplois publics;

cela serait d'ailleurs oonCraire à la nature de ce gouTemement (t ). £n outre , Tinviolàbilité qui couvre les hautes dignités sacerdotales s*op* pose à toute responsabilité. Depuis que Aome ne reçoit plus des pays catholiques que de très-minces tributs, les États romains ne peuvent plus suffire à Ventretien de la cour pontificale, des cinquante cardinaux , des ordres monastiques, des églises, de la chancellerie , et de la correspondance avec le monde entier ; les peuples sont accablés d*impôts ; aussi n'y a-t-il qu'un cri , parmi les patriotes italiens de toutes les nuances, pour demander la séparation du pouvoir ciril et du pouvoir dérical. Déjà, d'ailleurs, cette séparation a en lieu : le pape avait été démis par Napoléon , de ses fonctions de prince temporel , et renfermé dans le cercle de ses fonctions ecclésiastiques ( sénatns-consulte du 17 février 1810).

Que tous les archevêques et patriarches soient désormais admis à choisir le souverain pontife, et se réunissent dons sa résidence après un délai suffisant; qu'ils soient chargés à sa place d'instituer les évèques sufTragants, et que le soin des missions soit abandonné au zèle des Églises et des fidèles.

Moins le pape aura de pouvoir, plus il ressemblera à Jésus-Christ. Sa voix auguste sera d'autant plus res[^.tée, qu'elle sera plus dégagée des iutérêts temporels.

Rome est pourvue d'un tribunal d'inquisition qui a le droit de punir, non pas seulement les actes extériem^, mais les pensées intimes et les sentiments qu'il jugerait contraires à la foi catholique (2). Sa procédure est secrète, ses sentences sont arbitraires ; son personnel est à la discrétion des papes: c'est une commission. Les États romains n'ont pas de constitution ; le pape en est le souverain absolu : s'il n'était pas presque toujours un faible vieillard, il pourrait se livrera ses passions, et faire périr arbitrairement ses ennemis, même les cardinaux, qui n'ont d'autre pouvoir que celui de lui choisir un successeur.

Le principe'catholique, si souvent mal interprété : Hors de C Église point de salut, a fait proscrire la liberté des cultes , la liberté de la presse , la liberté de la pensée (Encyclique de 1832) : les juifs sont soumis à des avanies, reste du moyen âge : le chef de l'Église n'a rien révoqué des lois barbares des temps passés, quoique par sa faiblesse et par l'adoucissement des mœurs il soit condamné à une grande tolérance. Le code pénal romain prononce la |)eine capitale en cas d'attaque dirigée contre

(1) On vient de le voir par l'Encyclique de Pie IX, du 9 novembre is46, calquée sur celle de son prédoresseur.

(2) Art. 90 da MotupropiHo du a Juillet «ste.

la religion catbolicfue et de sacrilège; le blasphème est au rang des crimes.

Qu'est-ce donc que la tolérance dont on parle ? Le droit seul peut rendre à l'honmie la sécurité et la dignité ; or le pape est, en droit, le plus intolérant des princes • il l'est plus que l'empereur de Russie, qui dans ses États admet et prot^e toute espèce de religions, même le paganisme; plus que le sultan de Constantinople, qui a accordé , par des lois , aux rayas des provinces des droits politiques, et qui admet l'interveittiondes puissances chrétiennes pour la protection des étabUssemcnts religieox des Grecs et des Latins.

Le ROYAUME DBS Deux-Sigilb8 cst uu pays gouverné despotiquemènt, mais par un prince laïque, et non par un prêtre : il n'y a pas de tribunal d'inquisition ; la punition des délits contre la religion y appartient aux tribunaux ordinaires. Toutefois, les peines sont sévères et exclusivement protectrices de la religion catholique, qui est la seule existante dans ce royaume. Même sous l'administration française, le statut constitutionnel du 20 juin 1808 la proclamait religion de l'État , et tolérait seulement les autres cultes; la constitution sicilienne publiée par les princes de Napies sous l'infloence anglaise déclarait aussi que cefte religion était celle de la nation , et interdisait tout autre culte public.

Quand , eu 18 1 5 , le congrès de Vienne rétablit la maison des Bourbons sur le trône des Deux-Siciles, cette maison se hâta de rétablir l'ancien régime et d'abolir toute constitution. Le code pénal publié en 1819 a un titre tout entier consacré aux délits contre la religion catholique; la peine de mort et celle des fers y sont prodiguées : toute prédication ou profession publique d'une autre croyance est punie d'une pénitence publique et de un à deux ans de suspension de la profession dont on aura fait abus ( art. 100). 11 est défendu d'accorder l'usage de sa maison pour des réanîons religieuses, politiques ou autres, sous peine de prison et d'amende (art. 305 et 311).

Le GRÀHD-DUCHé DE ToscÀHE est régi à peu près de même, quoique son prinoe ait manifesté des sentiments de commisération pour les réfogiés compromis dans lea événements de la Romagne ; mais dans ses États, comme dans ceux de Parme , on témoigne de la répugnance contre lasociétédes jésuites. A Plaisance, le 9 juin 1843 un mannequin revêtu des habits de leur ordre a été pendu devant leur couvent. Le motu proprio du grand-duc de Toscane, du 2 avril 1838, sur l'organisation judiciaire, établit la publicité des jugements criminels.

Dans le royaume LoMBARB-YéiiiTiBN , gouverné par les Autrichiens en vertu de l'acte du 24 avril 1815, qui a remplacé l'ancienne constitution de la république Cisalpine et la

constitution da royaume d'Italie de 1802, on n'a pas proclamé la. liberté des cultes ; la religion catholique est la seule reconnue. Mais le code pénal publié en 1803 dans les États héréditaires de la maison d'Autriche, et en 1815 dans ce royaume , ne place plus les troubles apportés à la religion parmi les crimes de lèse-majesté divine, et ne les punit plus de la peine capitale : « Se rend coupable de trouble « à la religion , y est-il dit , et se rend passible « de six mois à un an de prison, ou, s'il y a eu « scandale public, de carcere duro pendant « un an à cinq ans, ou au plus pendant cinq ans « à dix ans :

« P Celui qui par parole , écrit , ou action , « blasphème Contre Dieu ;

« 2<* Celui qui trouble Texerdce d^un culte « établi dans TÉtat, ou qui, par une fiolation « injurieuse des choses destinées au culte di- « vin , ou par quelque autre fait , dit ou écrit , « montre publiquement son mépris pour la «religion;

« 3® Celui qui ose séduire un chrétien pour « lui faire apostasier le christianisme ;

« 4*^ Celui qui s'efforce de répandre l'in- « crédulité ou une doctrine contraire à la re- « ligion chrétienne , on de fonder une secte. »

Avec ce texte on pourrait poursuivre les rationalistes ou fiiiseurs d'exégèses , et la plupart des sectes>chrétiennes existant en Europe mais non encore admises en Autriche et en Italie.

Le rotàume de Sardausne, qui comprend le Piémont, si longtemps soumis aux lois françaises, ainsi que l'État de Gènes, qui sous le titre de Ligurie eut momentanément une constitution républicaine, sous le patronage de la France, et Ttle de Sardaigne, est rentré en 1815 sous le gouvernement de la maison de 5Ui voie et sous l'empire des anciennes constitutions sardes.

Un moment, en 1820, le prince actuellement régnant accepta une constitution d'après les bases du gouvernement représentatif; mais ce fut, comme à Naples, un essai éphémère.

Les constitutions sardes, formées exclusivement par l'autorité royale, qui n'admettait aucune espèce de représentation , ne reconnaissaient que la religion catholique; dans le code civil récemment promulgué on a même fait entrer le dogme religieux comme règle des mariages; le comte Portalis, dans un mémoire lu à l'Académie des Sciences morales et politiques a fait ressortir tout le danger de ce miélange.

Cependant, aujourd'hui , le gouvernement sarde cherche à secouer le joug des jésuites et à se rapprocher des principes de la liberté italienne. 11 a beaucoup à faire pour arriver à la liberté religieuse ; déjà pourtant les consti-

tutions sardes rejettent les bulles des papes non vérifiées et Finquisition romaine.

En EsPÀfîifB, la constitution, réformée en 1845, déclare le catholicisme religion du peuple espagnol, et admet les évéques au sénat ; cependant elle exclut des corté» les Espagnols qui n'appartiennent pas à l'ordre séculier. L'inquisition est définitivement supprimée, ainsi que le tribunal de la nonciature ; les délits contre la religion sont renvoyés aux tribunaux ordinaires. Los lois sur la presse, surtout celle de 1844 , sont très-rigoureuses ; mais si le jury est de nouveau appelé à en connaître , comme le voulait la constitution de 1837 , et comme on ne cesse de le réclamer, les principes d'une sage tolérance ne tarderont pas à s'établir dans ce beau pays, déchiré depuis trente-six ans par la guerre civile. Déjà un Anglais, Borrow, a pu y colporter la Bible écrite en langue espagnole ; et sa tentative, dont un compte intéressant a été rendu dans un ouvrage fort répandu, a été célébrée au parlement d'Angleterre comme un grand progrès.

Les couvents ont été sécularisés , et leurs biens vendus ; et si la vente de ces biens a été suspendue par une loi du 26 juillet 1844, c'est du moins pour les affecter comme dotation an clergé séculier.

Le pape, en reconnaissant la reine Isabelle II, n'a pu encore obtenir un concordat ni le rétablissement des anciennes immunités ecclésiastiques, qui avaient fait regarder l'Espagne comme un pays d'obédience; les hommes d'État espagnols ont signalé l'ancien état de choses comme la cause de la décadence de leur pays.

En Portugal, pays également agité par des révolutions incessantes, la charte promulguée en 1826, pardon Pedro , déclarait la religion catholique religion du royaume ; mais elle admettait, au moins pour les étrangers, l'exercice des autres cultes, sans aucune forme extérieure.

La diarte du 4 juin 1838 , qui parait avoir triomphé des intrigues de cour ( fin de mai 1846) garantit au moins la liberté de conscience et celle du cuite domestique, en établissant l'inviolabilité du domicile. Cette constitution, empruntée à celle qui fut promulguée par les certes en 1820 et à celle de l'Espagne en 1812, est plus démocratique.

De grandes innovations en matière ecclésiastique ont eu lien dans ce pays, comme en Elspagne, et ont amené une rupture avec la cour de Rome, qui avait cessé de donner l'institution aux évêques. C'est le Portugal qui , dans le siècle dernier, a donné le signal de l'expulsion des jésuites ; il a proclamé , comme la France , les droits de la couronne et de l*Église lusitanienne. La promesse faite le 3 janvier 1844,

par la reine doua Maria, de renouer les négociations avec le pape, nepoanra sans doute s'accomplir que pour le bénéfice de l'indépendance de cette Église et des libertés publiques, qui comprennent la liberté de conscience.

La GRAifDB;>BRETÀGNE, après avoir longtemps opprimé les catholiques irlandais, leur a, en 1 829, rendu les droits politiquesdont ils étaient priTéi; en 1845 elle alargement doté le collège catholique ou grand séminaire de Mayoootb ; et en 1846 elle Yient d*abolir les anciennes pénalités qui pesaient encore aor les catholiques des trois royaumes , en ne prononçant de peines que contre ceux qui colporteraient ou publieraient des bulles papales contraires au eerment de fidélité envers le sooTerain, protecteur de rÉglise anglicane, et contre les sociétés étrangères, telles que celles des jésuites, qui tenteraient d'y fomenter des troubles.

Cependant il se fait dans le sein de TÉglise anglicyie de nombreuses couTersions au catholicisme ; et malgré les censures de l'université d'Oxford contre le D. Pusey, chef d'une secte intermédiaire entre l'Église épiscopale d'Angleterre et TÉglise romaine , chaque jour est témoin de nouvelles défections de ministres appartenant à l'Église nationale , «|ut renoncent à leurs traitements pour se (aire catholiques.

D'un autre c6té, la liberté d'association qui existe en Angleterre a permis , depuis plus d'un siècle , aux dissidents de se former en Églises séparées et de fonder des chapelles. Le nombre de ces dissidents excède déjà celui des adhérents à l'Église épiscopale, et ils travaillent activement à la séparation de l'Église et de l'ÉtaL

L'Église presbytérienne d*Écosse s'est également séparée en deux ; et le nombre des pasteurs qui ont renoncé à leur traitement et aux temples entretenus par l'État excède celui des ministres officiels.

Les sept millions de catholiques et les presbytériejis de l'Irlande; le million de presbytériens écossais déjà séparés; les dissidents et les catholiques anglais, qui sont peut-être au nombre de huit millions, paraissent donc former une autorité considérable contre les privilèges dont jouit l'Église anglicane ; et le moment ne parait pas éloigné où , comme dans l'Amérique du Nord, chaque culte ne sera entretenu que par ses partisans ; l'État n'aura plus alors à s'en occuper que pour le maintien de la police extérieure.

Les juifs ne jouissent point encore en Angleterre de l'égalité des droits politiques assurés aux chrétiens de toutes dénominations ; mais, chaque jour, leur considération s'accroît.

En Allemagne, la Prusse est travaillée par un esprit libéral qui promet une constitution

prochaine conforme aux principes du gouvernement représentatif; c'est surtout sous la forme religieuse que cet esprit s'est produit depuis la révolution française.

Le pèlerinage à la robe de Trêves, que l'évèque de cette ville a voulu sanctifier comme étant celle que Jésus-Christ avait revêtue à l'époque de sa passion, a donné lieu, de la part d'un prêtre catholique de la Silésie, à une attaque contre l'esprit superstitieux du haut clergé catholique; et il s'est formé une église nouvelle, qui prêche de grandes réformes»

D'un autre cdté, les protestants, mécontents des tentatives faites par le feu roi pour établir l'épiscopat dans leurs églises et pour rapprocher le luthéranisme du catholicisme, ont demandé la simplification des professions de foi : les conseils municipaux de Berlin , de Breslau et d'autres grandes villes ont appuyé ces pensées de réforme.

Quoique le roi de Prusse ait prétendu qu'il était le tuteur des églises, et qu'il avait droit de s'opposer aux innovations, il a cependant consenti à discuter, à laisser discuter, et à permettre à la nouvelle Église de s'établir; mais il l'a soumise à des conditions rigoureuses.

Les États voisins, la Saxe, le Wurteml>erg, Bade, se sont montrés plus faciles; ces pays jouissent du gouvernement représentatif, et leurs assemblées souveraines sont favorables à l'esprit nouveau; elles sont conséquentes avec le principe du libre examen , qui a servi de base à la réforme du sehdème siècle.

Le roi de Prusse ti^n à lutter avec l'esprit du passé relativement à l'archevêque de Cologne, qui, en conséquence d'un bref du pape Pie VIII, a prétendu s'opposer à la célébration des mariages entre catholiques et protestants, à moins que l'époux protestant ne s'engage&t à faire élever tous ses enfiints dans l'église catholique.

Cette loi religieuse renversait l'autorité paternelle et l'égalité entre les époux ; elle a donné lieu à des mesures de rigueur contre les archevêques de Cologne et de Posen; enfin, gr&ce à l'intervention de l'Autriche, qui a obligé le cardinal secrétaire d'État de la cour de Rome Lambruschini à se désister de l'exécution du bref de 1830, l'archevêque de Cologne a donné sa démission , et les mariages mixtes ont été célébrés comme auparavant.

On voit pourquoi le roi de Prusse transige avec les novateurs, et répudie l'esprit ancien, sur lequel s'appuie le catholicisme : c'est que cette religion est celle des provinces de Pologne et do Rhin annexées à son royaume , et toujours disposées à l'opposition.

Par une proclamation du 20 mai 1815 son père s'était obligé à maintenir le colle catho-

lique aa sein des populations qui le professaienl, et à n'exercer à cet égard qu'un droit de surTeillance; plus tard , ce droit fut réglé par un concordat a^ec le pape.

Le congrès de Vienne a décidé, par Facte final du 8 juin 1815, « que la différence des «( confessions chrétiennes dans les pays et ter- <c ritoires de la Confédération Germanique n'en « entraîne aucune dans la jouissance des droits « ci?ils et politiques, et que la diète s'occu- « pera des moyens d'opérer de la manière la « plus uniforme Tamétioration de Tétat civil « des juifs. «

Cependant trente ans se sont écoulés sans que les juifs aient obtenu, comme en France, l'égalité des droits.

La constitution def a(2e(22août 1818) porte, art. 18, quechaque citoyen jouit d'une entière liberté de pensée , et d'une égale protection dans la pratique ideson culte; mais elle accorde des priyiléges politiques aux trois communions chrétiennes ; et les états ont été dissous par le grand-duc pour aToir, dans une adresse du 15 décembre 1845, réclamé les mêmes privilèges pour les nouveaux catholiques.

Toutefois ce gouvernement a publié une ordonnance contre les prêtres catholiques qui obéiraient à la circulaire de l'archevêque de Fribourg( récemment décédé) par laquelle le bref de 1830 sur les mariages mixtes était mis en vigueur dans ce pays.

En Wurtemberg, la constitution du 25 septembre 1819 veut que le roi appartienne aune des églises chrétiennes ; elle assure à chaque citoyen la liberté de conscience et de pensée et la jouissance d«8 droits civils, sans distinction de religion ; mais la plénitude des droits de bourgeoisie ou droits politiques n'est garantie •qu'aux trois communions chrétiennes: catholique, luthérienne et cahriniste. La nouvelle ^lise catholique, dont le culte vient d'être autorisé (184&), parait exclue de cet avantage.

En Saxe , la constitution du 4 septembre 1835 garantit à tous la liberté de conscience. Les états se sont montrés favorables aux nou- «velles doctrines. Ce pays est Pun des plus avancés de l'Allemagne.

En Bavière , le roi est catholique ultramontain ; il a rétabli les couvents et confié l'éducation aux jésuites; mais la constitution du 26 mai 1818 assure à tous la liberté de conscience; elle ne permet pas d'interdire le culte domestique de quelque religion que ce soit; elle assure aux trois communions chrétiennes professées dans le royaume des droits civils et politiques égatix : le gouvernement cfvil ne peut en aucune manière se mêler des matières de dogmes et de celles qui intéressent la liberté de conscience; mais aussi le pouvoir religieux

Encycl. mod. — T. XI.

ne peut publier aucune loi ou ordonnance sans la permission du gouvernement.

Des plaintes très-vives se sont élevées contre la pai'tialité du roi en faveur du catholicisme ultramontain, et ce prince a cru devoir s'en justifier publiquement en 1845, à l'occasion des progrès que font les nouvelles doctrines religieuses de l'Allemagne. Il a promis désormais une stricte impartialité.

En Hanovre, la constitution octroyée en 181^, par le prince royal de la Grande-Bretagne, voulait que les membres des deux chambres fissent profession de l'une des trois communions chrétiennes. Ce pays avait obtenu de Guillaume IV une constitution nouvelle le 26 septembre 1833; mais cette constitution a été abolie par le duc de Cambridge, devenu depuis souverain de ce pays; depuis 1837', ce pays reste dans une situation provisoire; en attendant, la liberté de conscience est garantie par un acte royal de 1832.

En Danemark , la loi royale du 14 novembre 1665 a érigé la religion chrétienne selon la confession d'Augsbourg en religion dominante, et imposé aux rois le devoir de l'entretenir dans toute sa pureté et de la défendre contre tous hérétiques, sectaires et blasphémateurs. Mais le roi a récemment organisé des états (ordonnance du 28 mai 18^1), et les membres de ces états sont imbus des principes de liberté rehgieuse qui régnent parmi les Allemands leurs voisins.

En SuÈDB, la constitution donnée par Bernadotte en 1809 exige que le prince professe, ainsi que tous les fonctionnaires publics , la religion évangélique luthérienne; mais elle veut aussi que chacun soit prot^é dans le libre exercice de sa religion, pourvu que cette liberté ne soit pas contraire à la tranquillité publique, et n'occasionne pas de scandale.

Cependant la cour suprêmede justice a, en 1844, condamné au bannissement le peintre Nilson , qui s'était converti à la religion catholique. La poursuite a été intentée par le consistoire luthérien de Stockholm , et soutenue par l'archevêque primat d*Upsal ; les journaux protestants français ont protesté, contre cet acte d'Intolérance , dont le nouveau roi Oscar parait avoir suspendu l'effet.

La MoRvirÉGE, unie à la Suède sous un même roi, mais aTec une constitution séparée, professe la religion évangélique luthérienne ; c^est la religion publique de l'État. Ceux des habitants qui la pl-ofessent sont tenus d'y élever leurs enfants ; les jésuites et les ordres de moines ne sont pas tolérés; les juifs ne peuvent s'établir dans le pays ( art. 4 de la constitution décrétée le 4 novembre 1814). Les emplois ne peuvent être conférés qu'à ceux

MMIM. — « —

qui professent la religion luthérienne (art. . 92 ). Mais cette constitution peut être revisée- et déjà dans plusieurs diètes se sont > élevées des réclamations en faveur de la liberté religieuse; le 18 janvier 1S45 le stor- Ihing a demandé une loi pour les catholiques.

La MONARCHIE AOTRICHIENNB 86 COmpOSC, en

majeure partie , d'ÉUts catholiques , tels que la Bohême, U Moravie, la Silésie, la Gallicie polonaise , la Haute et Basse-Autriche , le Tyrol , la Styrie.

Néanmoins la religion protesUnte y est protégée, conformément aux principes de l'acte du congrès de Vienne.

L'Autriche pourtant n'a pas voulu se lier envers la cour de Rome par un concordat , et depuis JosephH.de 1781 à 1790, elle a, par ses lois , imposé au clergé catholique des devoirs qui sont bien plus étroits que ceux des articles organiques du concordat français ; mais elle protège en Italie la souveraineté temporelle du pape, et s'y oppose, par une armée toujours présente , à Tintroduction d'innovations politiques et religieuses. Aussi a-t-elle obtenu sans peine , par son intervention , Tannulation du bref de Pie VIII sur les mariages mixtes, qui troublaient la Prusse et les Étate d'Allemagne.

Par une circulaire du 21 février 1846 , le gouvernement autrichien, considérant que les catholiques dits allemands (la nouvelle secte religieuse) ne faisaient partie d'aucune conamunauté reconnue dans la monarchie autrichienne, en a ordonné Texclusion. Les adhérents de cette secte sont déclarés passibles des peines du Gode pénal, comme coupables de délits graves : ils sont privés de la sépulture ecclésiastique. ^

Cette circulaire devait demeurer secrète , mais elle a été publiée à Cologne ; elle dépasse, par les menaces qu'elle contient, les limites du code pénal autrichien de 1803 , qui ne punit comme délit grave que la propagation de l'incrédulité ou d'une doctrine contraire à la religion chrétienne.

Il est vrai qu'il est interdit de fonder une secte (art. 107, 108, 109); par où Ton voit que, si la charte française est déiste , la loi autrichienne est exclusivement chrétienne et contraire à toute innovation.

En Hongrie, ce grand royaume dontia constitution antique, suspendue pendant treize ans, a été imparlaitement rétablie par l'empereur d'Autriche , son souverain , lors de la convocation de la diète en 1825, le clergé forme un ordre et entre dans la chambre des magnats, qui a paralysé jusqu'ici les votes delà seconde chambre, et empêché l'établissement d'une véritable représentation nationale.

La religion catholique y est la religion dominante ; le roi est le protecteur de ses droits et privilèges; il a plein pouvoir sur le temporel de l'Église , comme sur celui de toutes les autres communions. Les Grecs non-unis peuvent y remplir des emplois publics; les juifs peuvent résider ailleurs que dans les villes où il y a des moines. Les protestants jouissent du libre exercice de leur religion, avec faculté de construire des églises, d'établir des classes, de fonder des écoles et des cimetières, sans pouvoir en être emffêchés par le roi ni par les seigneurs, et sans avoir besoin de permission préalable. Il suffît pour l'établissement d'un culte religieu^iL qu'un comité mixte , présidé par le seigneur, examine les cérémonies et les ressources. Il n'y a pas de culte domestique; tout culte doit être public. Les catholiques ne peuvent être forcés de contribuer aux frais de construction des temples , ni les protestants à ceux des églises. Les lois religieuses ne peuvent être changées par des ordonnances royales.

En 1820 il y eut des plaintes très-vives , dans les comitats, sur les persécutions auxquelles les protestants étaient en butte de la part des prélats catholiques. L'empereur intervint en leur faveur; ils sont au nombre de 1,150,000 contre 5,715,000 catholiques. En même temps, ce monarque établissait des jésuites à Tamopol en Gallicie; et quœqu'en 1822 il eût expulsé de l'Autriche les rédemptoristes, en 1824 un professeur de l'université de Vienne, Remhold, qui avait soulevé des questions hardies sur la divinité de Jésus- Christ, fut destitué, et la jeunesse qui prit son parti fut ch&tiée. Dans la diète de 1827 Tempereur permit aux membres de la confession d'Angsbourg et de Genève de fréquenter les universités étrangères , sans doute parce que les écoles nationales ne garantissaient pas suffisamment la liberté de leur culte, on parce qu'il n'y avait pas de séniinaires protestants. En 1833 la chambre des États a huit fois voté une loi pour faire droit aux griefs des protestants , et la chambre des magnats l'a repousséc huit fois. En 1837 on a exclu les jésuites de l'éducation.

En 1840 on reclama la liberté, dans les manages mixtes , d'élever les enfants dans la religion du père jusqu'à l'âge de dix-huit ans. En 1842 les comitats se prononcèrent pour l'émancipation des juifs. En 1843 le cabinet antique accorda aux parents , dans les mariages mixtes, la faculté de décider de la religion de leurs enfants, malgré le bref du pape de 1830. Uii évêque qui avait publié une lettre pastorale contre ces mariages a été obligé de donner sa démission, comme l'archevêque de Cologne, et envoyé dans un couvent. Les empereurs catholiques de l'Autriche n'admettent pas l'indépendance du clergé en matière

mixte, nî même on matière purement religieuse; ils ne surit pas, comme les rois de France , engagés par des concordats envers le souverain pontife de TÉglise romaine.

En Transylvanie, il y a quatre religions :

la catholique, la luthérienne, la réformée et la socinienne , toutes quatre égales en droits. La religion orientale et la juive sont tolérées (1). Dans les états , convoqués en 1834 après une longue suspension , on a réclamé la réforme des abus de l'Église, les droits civile et politiques pour les * protestants.

La diète fut dissoute en 1835, pour avoir changé la formule du serment, après une session de huit mois, ce qui causa une grande fermentation. Elle fut convoquée de nouveau en 1837, après Tavénement du nouvel empereur, et l'opposition ne se présenta pas.

En Esclavonief toutes les religions sont tolérées; mais les catholiques seuls ont droit d'acheter des seigneuries et de remplir les charges publiques.

La dignité d'archevêque métropolitain de Karlowitz , chef de l'église grecque orientale de Hongrie, Esclavonie et Croatie, ne peut être donnée qu'à un lllyrien, élu par les évêques et les députés des communes dans un eongrès national, et qui doit être confirmé par le souverain. Il ne dépend d'aucun patriarche étranger ; mais ses pouvoirs se bornent au spirituel , et il statue dans les limites qui lui sout tracées par un règlement émané de la puissance souveraine en Jt779.

En Croatie f toutes les religions, excepté la protestanteetla jui te, jouissentdu culte public. Dans les pays qui font partie de la Tobquie d'Europe, le sultan, quoique professant la religion du Coran , et reprétsentant le prophète Mahomet, comme le pape est le vicaire de Jésus-Christ pour les catlioliques, a concédé la liberté du culte grec par un hattischérif du 11 décembre 1838, d'une façon fort libérale.

« Attendu , dit l'art. 57 de Tacte constl- <i tutionnel de \?i Servie , qjie les sujets serbes « de la Haute-Porte sont de l'Église grecque, je « leur ai donné la liberté complète d^exercer u leur culte divin , d'après les cérémonies en '( usage, ainsi que le choix, sans ton assistance <i (celle du pacha) et ta surveillance, de leur mé- « tropolite et de leurs évéques, sous la condition X que, conformément aux canons de l'Église, ils « soient soumis à la puissance ecclésiastique du a patriarche résidant à Constantinople , qui « doit être regardé comme le chef de TÉglise K et du synode.

« De même, il est conforme aux privilèges M et aux libertés accordées jadis par la Porte à n ses sujets chrétiens', que les chefs du clergé

(4) Hccucildc constitutions, isss, tome IV.

« administrent entièrement les afTaires de TÉ- « glise, en tant qu'elles n'ont pas de rapport « avec les affaires politiques.

« D'une autre part, les dotations du métro- « polite , des évoques, igoumènes ecclésiasti- « ques et institutions pieuses sont déterminées ft par le peuple.

« 58. En Servie, on déterminera les lieux « où le haut clergé se rassemblera pour tenir « conseil sur les affaires concernant le métroci polite, les évéques etTéglise (1). »

La même législation est applicable à plus forte raison aux principautés de Molda^ vie et de Valachie , qui sont sous la protection de la Russie, et qui renferment une population de 8,132,000 âmes, dont 2,324,000 chrétiens en Valachie, et i ,254,000 en Moldavie, ayant chacune une assemblée générale, composée des métropolitains , des évéques , des boyards et des nobles. Le peuple n'est compté pour rien dans cette représentation.

La Pologne, réunie pour la majeure partie à l'empire russe , avait obtenu du congrès de Vérone et de la magnanimité de l'empereur Alexandre , en 1815 , une charte constitutionnelle et une existence séparée (2).

Après la révolution de 1830, Nicolas l*', vainqueur, a réuni la Pologne à l'empire russe, et par un statut organique des 14*26 février 1832 , il a néanmoins garanti aux Polonais « la liberté de leur culte, en conférant « à chacun le droit de pratiquer sa religion « ouvertement, — La différence des croyan- « ces chrétiennes, ajoute ce statut, ne pourra « jamais servir de prétexte à la violation <i des droits et privilèges accordés à tous les « habitants. La religion catholique ronôaine , «( étant celle de la majorité des Polonais , sera « l'objet de la protection spéciale du gouver- (c nement. — Les fonds que possède le clergé « catholique romain, et celui du rite grec tiRt, « seront considérés comme une propriété com- « mune et inviolable de la hiérarchie de cha- <c cune de ces croyances. «»

Mais dans un pays dont le monarque est souverain absolu il n'y a pas d'autre loi que sa volonté ; et sans ajouter foi aux plaintes des religieuses basiliennes, rédigées à Rome par des jésuites, et répandues dans toute l'Eui'ope saîns l'aveu du pape, il parait constant que Ton a tout essayé pour faire aposta-

(1) Revue de rOrient, tome !•% ims.

(2) I.a charte octroyée par l'cmpAreor Alexandre le 87 novembre isi», se bornait à déclarer qve la religion ralhoiique étatt eelle de la pins grande partie den habiUnts ; elle plaçait les ministres de tons les cultes sous la protection et la snrreillanee des lois et du gottTcrnement ; elle admettait un évéqae du rite grec dans le sénat , avec les évéques du rite catlioilque : elle prumelliiit un secours annuel au ^êrgé de la confession d'^ugsbourg, et à celui de la confession évan' gélique réformée. On a donc tort de regarder les «o raliUoos de Polonais comme exciusiveraent catholiques.

sier les Polonais du rite grec uni à l^Église romaine, et pour faire de la propagande à Taide des mariages mixtes parmi les catholiques, en faisant élever les enfants dans le rite grec. Le pape s'est même plaint, dans ses allocutions successives adressées à TEurope, de la spoliation des biens du clergé romain, au mépris du statut organique. Plusieurs couvents paraissent avoir été supprimés, les jésuites chassés ; l'empereur, dans sa tendance à se faire pape de l'Église grecque, et avec la puissance formidable qu'il possède comme souverain temporel, fait une propagande plus terrible que le pape des catholiques, celui-ci étant réduit à peu près à ses armes spirituelles.

L'empereur de Russie est libéral en apparence, d'après les lois écrites de son empire; le pape de Rome, malgré l'intolérance écrite dans tous les actes de la puissance pontificale, est plus tolérant en réalité.

La Pologne russe renferme 3,471,000 catholiques sur une population de 4,050,000 âmes. Dans sa session de 1830, la diète avait refusé cependant d'admettre un projet de loi tendant à rendre le divorce plus difficile; elle reprochait au gouvernement russe sa partialité pour le rite grec (1).

En 1838 la Prusse a garanti à ses sujets du grand-duché de Posen la liberté de culte et de confession, conformément au décret de prise de possession du lô mai 1815.

La constitution de la ville libre de Cracovie du 3 mai 1815, en déclarant la religion catholique religion du pays, maintenait la liberté de tous les cultes chrétiens, sans différence dans les droits sociaux.

La Russie, dans ses lois fondamentales, s'exprime ainsi sur la question religieuse :

a Art. 40. La religion orthodoxe orientale « gréco-russe est prééminente et dominante n dans 4'empire de Russie.

« 41. L'empereur ne peut professer aucune » autre religion.

« 42. En sa qualité de prince chrétien, l'em- « pereur est défenseur suprême et gardien des K dogmes de l'Église dominante. Il veille à <t l'observation de l'orthodoxie dans la foi , et n de la discipline dans le service divin. (Un statut de 1797 le qualifie chef de l'Église. )

« 43. Dans l'administration des affaires ecclé- « siastiques , l'autorité suprême procède par <t l'intermédiaire du saint-synode dirigeant « institué par elle.

ft 44. Tous les sujets de l'empire de Rus- « sie, soit régnicoles, soit naturalisés, qui ne «( professent point la religion dominante, rt comme aussi les étrangers , tant ceux qui « sont admis au service de Russie que ceux « qui y séjournent temporairement, jouissent.

(i) Chap. ler, s 7^ traduction de la Revue étrangère de législation, JullJet isse, p. 707.

« dans toute l'étendue de l'empire, du libre « exercice de leur culte et de leurs pratiques « religieuses.

a 45. La liberté des <;nltes est étendue « non-seulement aux chrétiens et commu- « nions dissidentes, mais aussi aux Hébreux, « mahométans et idolâtres, afin que tous les « peuples établis en Rttssie, quels que soient « la langue, la loi et le culte que leur ont « transmis leurs ancêtres, glorifient le « Tout' Puissant, en bénissant la domina- « tion des monarques russes , et en implo- « rant le Créateur de toutes choses , pour « V accroissement de la prospérité et Vaf- « fermissement de la puissance de Vem- « pire, »

Ce passage est emprunté-presque mot à mot à redit donné par Constantin et Licinius, à Milan en 312 , pour accorder aux chrétiens, longtemps persécutés , la liberté de leur culte.

« Art. 46. Les affaires ecclésiastiques des « communions dissidentes sont gérées par « les supérieurs de ces communions, ainsi que « par des autorités constituées à cet effet par « le pouvoir suprême. »

Il y a quelques années on a -forcé environ 2,000 prêtres de l'Église grecque unie à se séparer de Rome pour revenir à la religion orthodoxe orientale; un évêque leur donna l'exemple de l'apostasie ; car c'est ainsi qu'on peut appeler ceux qui changent de culte par ambition et non par conscience.

Par sa constitution provisoire de 1822 la Grèce proclama la religion de l'Église d'Orient religion de l'État, comme orthodoxe ; mais elle admit le culte public de toutes les autres religions , à titre de tolérance.

En mai 1 827 , dans une nouvelle constitution , elle déclara que chacun professerait librement sa religion , et obtiendrait pour son culte la même protection, mais en reconnaissant à la religion grecque orthodoxe la prééminence , comme religion de l'État. La constitution de 1844 a confirmé cette prééminence , en proclamant son union avec la grande Église de Constantinople et toute autre Église de même dogme, c'est-à-dire avec celles de Russie et des autres patriarcats , mais en réservant expressément l'indépendance de son' synode contre l'introduction de dogmes qui ne seraient pas conformes aux cinq conciles œcuméniques qu'il reconnaît.

Dans son adresse du 26 février 1846 le sénat a recommandé à son souverain <c de « conserver l'indépendance de l'Église grecque a contre toute influence étrangère, » et a émis le vœu que « dans la session les lois organi- « ques relatives à cet objet important fussent <( promulguées , conformément aux disposin tions de la charte. »

On cite un fait de persécution dirigée con-

tre un missionnaire américain, qui, réclamant des réformes fondées sur le texte des conciles et des Pères de TÉglise grecque, mais^ contraires à l'état actuel de la discipline, a été condamné par les tribunaux d'Athènes, au grand étonnement des esprits éclairés et du premier ministre, puisque la constitution n'est pas contraire à la manifestation des croyances religieuses dissidentes , et qu'il y a en Grèce des Grecs unis à TÉglise romaine.

La constitution donnée par l'Angleterre aux ILES Ioniennes le 17 janyier 1818 déclare la religion grecque orthodoxe dominante dans cet État ; mais elle protège toute autre forme de religion chrétienne , et notamment la religion catholique romaine. L'art. 3 porte que le métropolitain sera nommé et sacré par le saintpère de l'Église grecque, le patriarche de Constautinople.

En Turquie , le Coran de Mahomet est la base de toutes les lois politiques et ci files ; ses prescriptions sont obligatoires pour tous les musulmans. Le sultan est tenu pour le Ticaire du prophète et le représentant de la di?inité, comme l'est le pape de Rome dans les États exclusivement catholiques , mais sous le rapport s|)irituel seulem(^Qt.

Tout musulman doit sa fortune et sa vie à la défense de la foi, comme Abd-el-Kader ne cesse de le rappeler aux musulmans de l'Algérie : et sa parole est entendue, quoique la France ait accordé la liberté des cultes aux Arabes soumis à sa domination, et ait même commencé à salarier leurs prêtres.

En Orient le fanatisme musulman s'est adouci : les capitulations par lesquelles les sultans avaient garanti aux rayas chrétiens la li* berté de leur culte ont commencé à être une vérité; le hatti-schérif de Gulbané, du 3 novembre 1 840, a mis sous la protection de la loi les patriarches des trois nations chrétiennes et le grand rabbin des juifs.

La Porte admet l'intervention des puissances chrétiennes pour la protection des chré* tiens du Liban ; elle reconnaît à la France la protection directe des catholiques de la Palestine; elle a permis que la coupole de Jérusalem fût rétablie à nos frais , et que la Prusse et l'Angleterre constituassent un évéché protestant au berceau du christianisme.

Mais quand des querelles éclatent entre les Latins et les Grecs, jusque dans l'église du Saint-Sépulcre, comme cela est arrivé au printemps de 1846, l'autorité turque est bien obligée d'intervenir.

Un zélé catholique» correspondant de la Revue de Portent , M. Eugène Bore , s'est plaint dans ce recueil de la persécution que le prosélytisme musulman fait encore éprouver aux rayas ; mais le prosélytisme catholique fait-il moins de mal en Italie, en Suisse, en Espagne,

et ne tient-il pas souvent un langage violent, même en France.'

X On n'y peut, dit-il , parier sans danger de « Mahomet comme d^un homme qui a créé sa « religiou pour les besoins de sa politique ! » — Mais quel est le pays en Europe où Ton pourrait en chaire nier la divinité de Jésus- Christ, et prétendre qu'il a fondé une religion nouvelle en haine du sacerdoce juif, et par des 'motifs purement humains ?

« On n'oserait imprimer àConstantinople un « livre de controverse sans exposer la vie de « Fauteur! » Mais dans l'Europe civili^ et Hère de ses libertés la controverse telle que l'entend M. Bore ne serait-elle pas presque partout suivie d'une interdiction ou même d'une condapination ruineuse ?

<c Un Européen ne peut entrer dans une mos- « quée sans être accompagné d'un musulman « en dignité ! » — Mais il est tel pays d'Europe où un juif ou un protestant, connus pour tels, seraient aussi fort mal reçus à visiter une église catholique.

Toujours est-il que le chrétien est libre , eu Orient, dans sa prière et dans les églises bâties avec l'autorité de la Porte ; et que cette liberté n'existe pas pour les cultes dissidents dans une partie considérable de l'Europe.

D'ailleurs , il y a la différence des lumières et de la civilisation.

En Perse , la religion musulmane est divisée en sectes nombreuses. Son clergé a beaucoup perdu de sa prépondérance , quoique les missionnaires chrétiens ne paraissent pas appelés à un véritable succès. Il faudrait , dit un correspondant de la Revue de l'Orient (1), des réformes matérielles, dont les populations ont plus besoin que de controverses religieuses.

En GÉORGIE, il y a des juifs et des Arméniens chrétiens et catholiques. La Russie,

qui s^avance, y porte avec elle la religion grecque.

En EGYPTE, le vice-roi se montre favorable aux institutions européennes et à la liberté des cultes. 11 a protégé les juifs de Damas contre l'horrible calomnie dont ils étaient Tobjet , et il se montre favorable aux chrétiens, parmi lesquels il envoie l'élite des fils de ses fonctionnaires recevoir une éducation libérale.

Si le Maroc ne participe pas à ce mouvement , cela tient à la barbarie de ses habitants et à la haine naturelle qu'inspire le voisinage d'une domination étrangère.

Le bey de Tunis vient de permettre à l'évêqne de Fez de célébrer des cérémonies catholiques sur le tombeau de saint Louis ; et il s^y est en quelque sorte associé.

(i)Tom. m, p. sio.

L'Angleterre a porté des principes de tolérance dans l*lNnou8T an; elle est parvenue presque partout à abolir les satcritices humains, tout en respectant les cultes de Brabma, de Bouddha et de Mahomet.

Des hommages extérieurs ont été rendus par un gouverneur général anglais à une idole indienne, comme par Napoléon, dans son expédition d'Egypte, au prophète Mahomet; le bigotisme anglais en a murmuré , mais les hommes d'Étaty ont applaudi.

Les succès récents des Anglais, dans le royaame de Laliore auront pour effet ultérieur de modiGer sans doute la religion des SiCKS : il n'y a rien de tel que la tolérance et les lumières pour tuer la superstition et ramener peu à peu les peuples à l'adoration d'un Dieo unique.

Un savant indou, Rammohun-Roy , a démontré que les védas reconnaissaient l'unité de Dieu , et que le polythéisme dominant dans son pays n'était qu'une corruption de la religion primitive et l'œuvre du sacerdoce : il a fait un appel à ses compatriotes pour reléguer les incarnations et les dieux secondaires parmi les mythes. Cet appel était prématuré sans doute : les religions ne s'épurent que lentement et sous l'influence de circonstances favorables.

A Bombay, l'une des capitales de l'Inde anglaise , on connaît 20,000 parsis ou disciples de Zoroastre adorateurs du Soleil (1).

Dans les Philippines, qui renferment une population indigènede 4,725,000 âmes, il y a 3,700,000 catholiques apparents; c'est-à-dire convertis par les missionnaires espagnols, mais ayant conservé la plupart des superstitions de letirs ancêtres (2).

Dans riNDO-GHiNÉ, où des missionnaires catholiques Tont encore aujourd'hui chercher le martyre, la marine française a essayé d'obtenir des édite de tolérance, et de faire revivre d'anciennes concessions faites à un vicaire apostolique favori du prince de la Cochinchine, l'évêque d'Adran, mort en 1807; mais il ne parait pas que le contre-amiral Cécile (3), chef de la station française dans ces mers, ait rien obtenu. Quoi qu'il ait sollicité , les prêtres du pays ont entravé ses démarches.

Cependant, un capitaine de la marine française atteste qu'à Rashgoun , dans l'empire des Bûmans, qui renierme 5 à 6 millions d'âmes, il trouva une église catholique , au milieu des pagodes du bouddhisme, desservie depuis 1830 par un prêtre allemand.

{i) Revue de rOrient, p. »«■ '

(s) Revue colon., p. s«g, tom. III, rapport du isaoùt

et qu'il put, en 1843, y assister, sans empêchement, à la messe, avec son équipage (!)• Le capitaine de lafr^ate française C Héroïne obtint, le 12 mars 1843, la remise de cinq missionnaires catholiques qui avaient été condamnés et torturés au Tong-King (2).

Le gouvernement du J^pon, après avoir aussi ouvert son pays aux missionnaires jésuites, a versé à flots le sang des convertis en 1590 et en 1638. Depuis cette dernière époque la religion catholique a été en horreur dans ce pays, peuplé de 20 à 30 millions d'Ames, et divisé en deux religions : l'une dite Sinto, et l'autre , branche du bouddhisme.

Le cliristianisme, introduit en Chine an seizième siècle par les jésuites , qui le propagèrent habilement, en faisant croire aux magistrats de l'empire qu'il n*était pas contraire au culte des ancêtres établi pat la religion de Confutzée, en a été banni quand les dcxninicains eurent dénoncé ces concessions , comnoie sentant l'apostasie et comme sacrilèges.

h^ derniers documents publiés sur ce pays annoncent que le plénipotentiaire anglais, Jet Davis, a obtenu du commissaire impérial Keying qu'une charte de liberté des cultes «erait proclamée dans l'empire; et l'ambassadeur français, M. de Lagreniâe, a obtenu, dit-on , la restitution des églises confisquées sur les chrétiens catholiques.

Aux États-Unis u'Am^ique, les Anglais expatriés pour cause de religion ont apporté la pleine liberté des cultes; et on y voit aujourd'hui la religion fleurhr par les seuls subsides des particuliers, sans aucune subvention de l'Etat ou des États fédérés, malgré la division du christianisme en vingt-huit sectes, division qui semblerait devoir y amener l'anarchie religieuse.

La constitution fédérale revisée en 1789, et qui seule fait aujourd'hui la loi des États-Unis , déclare, art. l" : « Le congrès ne pourra faire aucune loi reUtive à l'étoblissement d'une re- « ligion, ou pour en prohiber une ; il ne pourra « non plus restreindre la liberté de la parole « ou de la presse, ni attaquer le droit qu'a le « peuple de s'assembler paisiblement, etc. »

Il n'y a plus que deux constitutions d'États qui exigent la profession d'une religion positive pour l'exerciée des droits politiques. Celle du Maryland exclut de l'exerdce de ces droits tout homme qui ne croit pas au christianisme ; et celle de la Caroline du Nord , tout homme qui ne croit pas à la vérité de la religion protestante : par conséquent les juifs sont exclus de ces États.

TjO catholicisme compte aux États-Unis plus d'un million de sectateurs, c'est-à-dire un,

(0 Revue tU V Orient, tom. III. > (s) Uéuae ^cwe, toiu. II, p. 296.

seizième de la popuIatioD; l'épiscopat s'y est multiplié; on y a institué vingt et un diocèses et unYÎcariat apostolique; on y compte 675 'églises. Ces catholiques se forment librement en concile» et sont en communauté de communion avec le siège de Rome.

Voici comment la Virginie , dans sa constitution révisée le 15 janvier 1830, a formulé le principe de la liberté des cultes :

« Art. 10. Personne ne pourra être con- « traint à soutenir les ministres d'une reli- .« gion quelconque, ni le moins du monde in- <t quiété pour ses opinions religieuses. Tous les « liommes seront, au contraire, libres de professer et de défendre telles opinions religieu- « ses qu'ils jugeront à propos, sans que leurs t droits civils puissent en être aucunement

affectés; la législature ne prescrira aucun « serment rcligiem , et n'accordera aucun n privilège ni avantage particulier à aucune (c secte quelconque : elle ne pourra faire au- « cune loi admettant une société religieuse « quelconque, ou pour autoriser les habitants « d'une partie de cette république à s'impo- » ser pour l'érection d'une église ou le main- » tien des ministres : il sera seulement loisible « à chacun de choisir instituteur religieux <i qui lui conviendra, et de faire pour son en- K treiien telles dispositions privées qu'il ju- M geraà propos. »

La constitution du New-Hampsbire, revisée en 1816, a statué, art. 5 : « Que chaque n individu a le droit naturel et inaliénable d'a- " dorer l'Être suprême d'après la voix de sa « conscience et de sa raison.

« Art. 6. Tous ceux qui se seront engagés à « soutenir les ministres par eux élus y seront » obligés jusqu'à désaveu. »

Le catholicisme a adopté ce principe ; il domine dans la Louisiane, où néanmoins la constitution de 1803 admet la liberté des cultes, mais exclut les ministres de ces cultes de la représentation nationale; il est dominant encore dans les Florides, dans le Texas, et dans les États d'origine française ou espagnole; mais la religion réformée est dominante dans les anciens États, et forme une majorité de 15 millions.

Au Canada, divisé aujourd'hui en deux parties , gouvernées chacune par une assemblée législative, le catholicisme règne à Québec et dans le Bas-Canada, colonisé par les Français, et qui en 1812 avait une population de 200»000 âmes seulement; mais dans le Haut- Canada , colonisé par les Anglais et les Irlandais , le protestantisme est supérieur ; cependant la loi suprême admet la liberté des cultes dans les deux provinces.

Au Mexique, colonie d'origine espagnole, la constitution primitive du i^r février 1824 avait déclaré la religion catholique religion

de la nation à perpétuité, avec défense de Texercice de toute autre quelconque. En 1832 le parti populaire déclara la liberté des cultes et la liberté de la presse : mais il fut renversé en 1833 par le parti centraliste, qui revint au principe de 1824; c'était la politique du dictateur Santa- Anna, renversé en 1844 : le dictateur Parédès, proclamé le 4 février 1846, avait promis une nouvelle constitution; mais depuis il a été encore remplacé par Santa- Anna.

La république de Guatimala a, dan» sa constitution du 17 décembre 1823 , adopté le même principe que le Mexique j le président Morazan y avait substitué la tolérance à ce principe; mais depuis 1839 le mulâtre Cabrera, appuyé du clergé , a fait bannir ce président et rétabli l'ancien système.

Le Bas-Pérou a en 1821 déclaré nationale la religion catholique , mais avec la tolérance voulue par l'esprit de TÉvangilc; le 9 décembre 1826 il avait adopté la constitution de Bolivar, qui tolérait l'exercice de toutes les religions; en 182f on s'est insurgé contre cette constitution ; nous ignorons si la consti tuante de 1835 est revenue au principe de liberté.

La Bolivie ou le Haut-Pérou, quoique catholique, proclama, en 1825 et 1826, la tolérance àt l'exercice de toutes les religions.

Le Chiu , qui est également une colonie es-' pagnole, a par ses constitutions de 18 1 8, de 1822 et de 1823, proclamé le catholicisme comme la religion de l'État , avec exclusion de tous les autres cultes ^ il a toutefois aboli le pouvoir temporel du clergé, et Ta soumis aux lois civiles. En 1823 le dictateur Freyre a établi un conseil de censure contre la licence de la presse.

Les Provincbs-Unies nu Rio de la'Plata, gouvernées dictatorialement par le sanguinaire Rosas, ont appelé les jésuites, et la constitution de 1819, qui, si elle n'existe que de nom quant à ses garanties, est au moins l'expression des mœurs du pays , porte , art. 6. : « La « religion catholique , apostolique et romaine « est la religion de l'État : le gouvernement «c lui doit la plus haute et la plus efGcace pro- « tection, et les habitants du territoire un « respect absolu , quelles que soient leurs « opinions particulières, » De ces derniers mots il faut cependant conclure qu'on jouit dans ce pays de la liberté de conscience , c'està-dire qu'il n'y a pas d'inquisition.

Au Paraguay , civilisé par les jésuites et gouverné mystérieusement par le docteur Francia, qui avait fermé le pays aux étrangers , le chef de l'État s'était proclamé chef spirituel en môme temps que dictateur. 11 avait supprimé les moines et les confréries religieuses, ainsi que l'évôché de V Assomption. Il nommait les curés; il avait menacé le clergé

d'abolir le célibat à cause de ses moeurs; il avait aboli Tinquisition. Sod successeur, £o pez , a pris parti contre Rosas , par une proclamation du 4 décembre 1845, et s'est mis en communication avec les autres États; mais nous ignorons où en est dans ce pays la question religieuse.

A Montevideo la liberté des cultes est en ligueur, malgré Torigine espagnole de cette république, par suite de l'ailluence et du crédit des étrangers.

Le Brésil, la plus puissante nation dte TAmérique du Sud, a par sa constitution, votée le 11 décembre 1823 et promulguée le 22 avril 1824, déclaré que la religion catholique continuerait d'être la religion de l'empire : mais toutes les autres religions sont permises , avec le culte domestique , dans des maisons destinées à cet usage, sans aucune forme extérieure de temple. Depuis, on a ouvert un temple protestant à Rio-de-Janeiro.

Le code pénal publié par don Pedro le 16 décembre 1830 punit, par son art. 276, de la démolition et d'une amende, la célébration, dans une maison ou édifice (sans doute non déclarés), d'un autre culte que celui de l'État; de la prison et d'une amende (art 277) l'outrage et la dérision envers le culte établi dans l'empire ; enfin, de quatre mois à un an de prison, avec une amende (art. 278) , la profession publique ou par écrit de doctrines détruisant ou attaquant directement les vérités fondamentales de l'existence de Dieu et de IMmmortalité de l'âme.

Le 6 juin 1835 une proposition a été faite dans la chambre des représentants pour la séparation de l'Église brésilienne d'avec le siège apostolique séant à Rome; mais elle ne fut appuyée que par deux membres; la province de Saint-Paul réclama Tabolition du célibat, pour remédier aux mauvaises mœurs du clergé.

L'archevêque de Babia menaça les rédamants de l'excommunication, et en 1837 prononça un discours public sur les relations de son église avec celle de Rome.

Dans les GuTArNEs/ran^^aise, hollandaise et anglaise f le» habitants professent le culte de leurs métropoles respectives , mais respectent la liberté des autres cultes.

Dans rétat de Yénézoéla, constitué en juillet 1811, la religion catholique a été déclarée seule religion des habitants. « Jamais, dit la « constitution , aucune doctrine, aucun culte « public ni privé contraire à celui de Jésus- « Christ ne sera admis, » ce qui n'exclut pas les cultes chrétiens; les relations avec le saint-siége ont été confiées à la confédération.

En Colombie , la constitution , publiée en 1827 et 1830, a prohibé Paulorisation d'aucunautre culte que celui de la religion catho-

lique, qui a été adoptée comme religion de l'État.

Cuba et Porto-Rigo, colonies espagnoles, suivent les lois de leur métibpole, et sont ca* tholiques.

La Jamaïque est protestante comme l'Angleterre ; mais les missionnaires y ont plus de crédit que les ministres de l'Église épiscopale. 11 en est de même dans les autres colonies d'origine anglaise. Les colonies anglaises d'origine espagnole ou française sont catholiques, mais jouissent de la liberté des cultes.

Haïti, qui compte peut-être 600,000 habitants d'origine française et espagnole, mais pour la plupart noirs et mul&tres, est catholique de religion; mais la constitution de 1806, revisée en 1816, en constatant ce fait, permettait tout autre culte religieux , et accordait au président de la république la faculté de négocier avec le pape l'institution d'un évêque pour former des prêtres haïtiens.

Sous l'administration de Boyer une tentative de concordat a été faite pour le rétablissement du siège archiépiscopal de Santo-Do* mingo ; mais la révolution de 1843 a rompu les négociations, et aujourd'hui que Santo-Domingo s'est séparé de .la partie qui est française de langue et de mœurs, il n'y a pas d'apparence qu'on accepte la juridiction d'un prélat espagnol; la constitution du 30 décembre 1843 déclare que tous les cuUes sont également libres, sauf le règlement à faire par la loi, de leur exercice public et du droit d'ériger des églises ou des temples; mais que nul ne peut être contraint de concourir d'une manière quelconque aux actes et aux cérémonies d'un culte, ni d'eu observer les jours de repos.

Dans la cinquième partie du monde, l'OcÉANiE, des missionnaires protestants et catholiques rivalisent de zèle pour convertir les peuples encore à demi sauvages. Une dangereuse rivalité a éclaté entre eux à Taïti, et mis deux grandes nations en hostilité, pour la question de savoir laquelle des deux religions aura la préférence. L'Angleterre domine déjà par la sienne à la Nouvelle-Hollande etàla Nouvelle- Zélande.

L^honorable M. Kératry a fourni à la première édition de cet ouvrage un article de philosophie religieuse auquel nous nous sommes permis de substituer des notions positives , plus instructives peut-être pour le lecteur. Mais nous sommes parti des mêmes principes que cet écrivain : nous pensons avee lui qu'il ne faut pas que dans les cérémonies du culte on accorde trop aux sens, de peur d'étouffer l'esprit; et qu'il y a un juste milieu à garder entre la sécheresse du culte protestant et les pompes, souvent excessives, du culte romain. Par exemple, les dévotions à Marie et aux saints,^

CULTE — CULTELLATION

les pèlerinages aux saintes robes, ne nous détournent-ils pas de la pensée de Dieu, seul et unique créateur de l'univers?

Le culte, dit M. Kératry, ne doit blesser aucun sentiment naturel ; il doit resserrer les liens sociaux , et non diviser les cœurs; il doit éclairer Jes esprits, et marcher au moins avec la civilisation, c'est-à-dire qu'il doit s'épurer des pratiques bigotes, qui ne disent rien à l'esprit. Enfin M. Kératry insiste sur la nécessité de fonder la tolérance par la persuasion, et de mettre fin à la persécution.

Voici ce que l'empereur Constantin , affligé d'apprendre, après avoir accordé aux chrétiens le libre exercice de leur culte, combattu à outrance depuis deux siècles, qu'ils étaient divisés par des disputes qui dégénéraient en effusion de sang; voici, dis-je, ce qu'il écrivait (1) à l'évéque orthodoxe d'Alexandrie , ainsi qu'à son adversaire, chef d'une secte rationaliste qui ue reconnaissait pas l'entière divinité de Jésus-Christ , le célèbre Arius :

« Vos disputes sont oiseuses, puisque vous « professez la même religion et adorez le même A Dieu. Est-il raisonnable que pour un vain « combat de paroles les frères s'arment contre « les frères, et divisent l'assemblée sainte des « fidèles? C'est une conduite qui ne convient «c nullement à des hommes éclairés et sa- « ges, comme doivent être les prêtres. Vous « pouvez conserver la communion et la paix, « bien que vous ne soyez pas d'accord sur « quelques points de peu d'importance. Ne « suffit-il pas que vous le soyez sur Tunité de « Dieu et sur l'étendue de sa providence? »

Lors de la réorganisation du culte catholique en France, en 1802, l'illustre Portails invita aussi les évèques à s'abstenir des questions subtiles et contentieuses, et à ne s'attacher qu'à la morale.

On sait le mal qu'ont produit dans le Bas-Empire les disputes théologiques ; quand Constantinople fut assiégée par les Turcs, on était encore plus préoccupé de ces disputes que du saint de l'empire. Les princes, en y intervenant, comme Constantin lui-même par sa présence au concile de Nicée, n'avaient fait que les entretenir et les envenimer ; il eût bien mieux valu, comme la charte de 1830, proclamer la liberté des cultes , et ne s'en réserver que la surveillance, en laissant aux citoyens le choix de leur culte et de leurs pasteurs.

Si Tes prêtres ne veulent pas aider à cette tolérance, et si leur intérêt les porte à défendre des privilèges , c'est aux hommes d'État à s'élever au-dessus de leurs rivalités, et à les forcer de vivre en paixl, chacun dans son temple.

Voyez^ Discours ettravauxliinédits de J. E. Marie li) Euièbc rie de Conttantin, II, 7o.

Portalis, ministre des cuUes^ publiés par son petitfils, le Tlcomte Portails, i toI. in-s», i«4tt.

Et pour correctif, La liberté de conscience et le «totwt rtiidieuXf par M. AUg. Portails, conseiller à la cour royale de Paris, ancien député; i vol, in-«*, laM.

Ces denx oavrages traitent des questions les pins délicates de rorganisaUon des cultes.