CURÉ

nistrateor spirituel de certaines circonscriptions territoriales appelées cures ou paroisses, dans lesquelles chaque diocèse est partagé. Le curé y préside aux cérémonies du cuite, à renseignement religieux et à l'administration des sacrements, sous la surveillance de Tévéque , dont il relève immédiatement sous le rapport de la discipline ecclésiastique.

Autrefois les curés n'avaient pas de traitement fixe, et ne recetaient rien de PÉtat; ils vivaient du casuel et du produit des /dîmes.

C'était pour eux une position fôcheuse d'être obligés de disputer une gerbe de blé à de malheureux cultivateurs, quelquefois même de plaider contre eux , et de voir le calme de leur vie troublé par de tristes débats qui tendaient à compromettre la dignité de leur caractère.

L'Assemblée constituante supprima la dlme, et quand le concordat réorganisa le culte en France les curés furent partagés en deux classes *• 1® les titulaires des cures dans les villes de 5,000 habitants etau-dessus, ou dans les cbefs-lieui de préfecture; 2° ceux des communes dont la population est inférieure à ce nombre. Au-dessous d'eux sont les desservants de succursales, dont la position est beaucoup plus dépendante et plus précaire. En effet, les curés sont inamovibles ; leur choix, fait par les évéques, est soumis à Papprobation du gouvernement ; ils ne peuvent être destitués qu'après une information suivie dans les formes canoniques et une sentence qui doit être soumise à là sanction du roi, tandis que les desservants sont nommés directement par révêque, qui peut les révoquer. Chaque commune doit fournir à son curé un presbytère , composé d'un logement et d'un jardin.

Les curés étaient chargés autrefois de tenir les registres de l'état civil , c'est-à-dire de rédiger les actes de naissance, de mariage et de décès. La loi ne leur a laissé à cet égard que ce qui concerne l'administration des sacrements. Il leur est défendu de donner la bénédiction nuptiale aux époux qui ne justifieraient pas que le mariage a été préalablement contracté devant Tofiicier civil. Ils avaient même autrefois le droit de recevoir les testaments : il est aisé de comprendre les abus auxquels cette faculté pouvait donner lieu ; aussi leur a-t-elle été expressément retirée.

Des ordonnances avaient réglé qu'à partir du 1*' janvier 1835 nul ne serait nommé curé dans nn chef-lieu de département ou d'arrondissement s'il n'était pourvu du grade de licencié eh théologie , ni dans un chef-lieu de canton s'il n'était bachelier en théologie. Mais cette prescription, qui aurait pour résultat de fortifier l'instruction du clergé et par là même d'élever son ascendant intellectuel , n'est nullement observée. Beaucoup d'évêques ont montré du mauvais vouloir sur ce point ; mais ce

CURIOSITÉ ^ iio

n'est pas là la seule cause de la non exécution de cette règle. Il y a réellement impossibilité, vu l'insuffisance du bas clergé, vu l'ignorance et l'infériorité des classes dans lesquelles il se recrute.

Le curé, représentant du pouvoir spirituel dans la commune , s'y heurte quelquefois con« tre le pouvoir temporel, représenté par le maire. De là ces divisions qui partagent trop souvent un village en deux camps. 11 n'est pas besoin de rappeler combien il est désirai ble que le curé , fidèle à son rôle de ministre de paix, soit animé d'un esprit conciliant, et pense avant tout à calmer les passions, au lieu de les attiser. Pour cela , il est à propos qu'il ne soit pas trop jeune. S'il est d'un âge mûr, il peut n'être pas étranger au monde ; il peut avoir traversé bien des épreuves et avoir acquis l'expérience de |a vie. Cette expérience lui donnera des habitudes d'iudulgence, si nécessaires pour obtenir la confiance des hommes.

Quand on envisage la noble mission du curé au sein des populations, on ne saurait trop aimer ni trop admirer ceux qui la remplissent dignement. Éclairer les ignorants , consoler les affligés , soutenir les faibles, aider ceux qui souffrent à supporter leur fardeau, soulager à la fois les douleurs physiques et les misères morales, être le médecin des ftmes en même temps qu'un aide secourable dans les besoins physiques, c'est imiter la Providence; et quelle que soit l'imperfection de noire nature pour se tenir à la hauteur d'un pareil rôle , la reconnaissance est due à ceux qui ne restent pas trop au-dessous de cette tâche difficile.

Artaod.

cuRiosiTé. (Psychologie morale.) Nous reniarquons dans la durée de nos passions une différence notable : la plupart n'ont en nous qu'une existence passagère ou interrompue ; quelques-unes, au contraire, nous accompagnent fidèlement depuis le commencement jusqu'au terme de notre vie. Parmi ces dernières on distingue principalement la curiost/^, Vambi' tion et Vamour de Vindépendance. Le désir d'étendre toujours plus loin sa connaissance et son pouvoir, celui de disposer toujours plus librement de ses facultés, se manifestent éga-lement chezFenfant qui vient de naître et chez le vieillard qui va< mourir; entre ces deux extrémités, nous les retrouvons, variant d'énergie, mais toujours présents dans la vie de lliomme.

D*où vient à ces passions, et au petit nombre de celles qui peuvent le partager avec elles, ce caractère de persistance qui leur donne sur notre conduite une influence si prédominante?

Cette différence qui les sépare de toutes les autres, et qui en fait comme une famille à part, annonce dans leur origine quelque circonstance particulière qui mérite d'être recherchée, et

qui n'a pas été jusqu'à présent suffisamment approfondie. Le besoin d*éclaircir ce point et l'importance de <ie8 passions dans la nature humaine nous engagent à examiner de plus près le mystère de leur développement.

La loi sensible du moi humain , comme nous l'avons dit aXileurs (Voyez amour ue soi ) ,est de n'aimer que lui. Toutes les passions ne sont donc que des manifestations diverses de l'amour de soi. Ce qui fait que Vamour de soi se subdivise en passions particulières, c'est que nous n^aimons pas seulement notre moi en lui-même, mais dans chacun des développements où il se traduit; non-seulement dans chacun de ces développements , mais dans les choses étrangères qui favorisent plus ou moins son action , ou qui reproduisent et expriment plus ou moins sa nature.

Dès que le moi se sent, il s'aime : c'est Vamour de soi dans sa source et dans son unité primitive. Le moi se développe par des actes divers : Vamour de soi se développe avec lui et l'aime dans chacun de ses actes. Le moi, en se développant > rencontre un grand nombre de réalités distinctes de lui: selon qu'il se retrouve plus ou moins en elles , selon qu'elles favorisent plus ou moins son développement, elles lui,agréent, et il les aime plus ou moins ; mais si elles sont d'une nature opposée, ou si elles mettent obstacle à son développement, elles lui répugnent , et il les repousse. Telles sont donc les trois grandes classes d'objets dans lesquels le moi se retrouve et manifeste l'amour qu'il a pour lui-même : il se retrouve et s'aime dans ses propres actes ; il se retrouve et s'aime dans les natures égales ou analogues à la sienne; il retrouve et chérit son intérêt dans les choses qui facilitent son développement. C'est ainsi que Vamour de 5oi, sortait de son unité première , se multiplie sans s'épuiser , et, s'appliquant en même temps au moi, à ses actes, et aux réalités qui reproduisent ou favorisent sa nature, reste toujours fidèle à sa fin et change d'objet sans changer d'esprits De là la diversité apparente et Tuuité réellede la passion.

Rien n'est plus constant au fond, et plus inconstant en apparence, que la passion considérée dans ses rapports avec les choses qui favorisent ou gênent notre développement. La loi suprême et invincible de l'amour de soi , dans ce cas , est de haïr ce qui contrarie les tendances et les besoins de notre nature , et d'aimer ce qui les seconde. Au fond, rien n*est donc plus conséquent ni plus régulier. Mais pour le vulgaire , qui n'a pas saisi le mot de l'énigme, tes apparences sont étranges et d'une bizarre mobilité : ce qui gêne l'un ou le favorise tantôt n'exerce aucune action sur l'autre, tantôt agit sur lui en sens contraire; ce qui est utile dans un pays est nuisible dans

l'autre , et réciproquement ; ce qui était un obstacle la veille devient un levier puissant le lendemain. La passion, fidèle à sa nature , se plie à tous ces changements, qui ne viennent pas d'elle, mais des choses: elle persiste, s'arrête , reprend , se modifie , se dédit , selon les circonstances; on la voit de pays à pays, d'homme à homme, de minute en minute, s'attacher à des objets contraires et s'en détacher: et quand elle prouve par là même, autant qu'il est possible , la fatale persistance de sa nature , le vulgaire , qui ne voit que la multiplicité et la diversité des choses qu'elle aime ou qu'elle repousse tour à tour, la dit inconstante comme le vent et volage comme la fortune. C'est à ce développement particulier de la passion qu'on a donné plus spécialement le nom d*égoïsme,

Vamour de soi parait beaucoup moins changeant dans ses rapports avec les natures opposées ou semblables à la nôtre. Les passions qu'il manifeste pour ou contre elles , et qu'on pourrait appeler sympathiques ou antipathiques , se contredisent et varient moins , d'^un homme, d'un temps, d'un pays à un autre.

L'amour, l'amitié , la sociabilité, les affections de famille, le patriotisme, dont nous avons parlé ailleurs , le sentiment du beau et du laid , qui rentre dans cette catégorie , offrent des exemples qui confirment le fait que nous constatons. Mais de même que la plus grande variabilité des passions égoïstes^ne vient point de la passion, mais de ses objets ; de même, c'est à la nature de leur objet que les passions sympa* thiques doivent les apparences plus fixes qu'elles revêtent. La loi de l'amour de soi dans cette application particulière est d'aimer , dans les êtres qui partagent avec nous la résidence terrestre, ce qu'ils ont d'analogue à notre nature, et de haïr en eux les propriétés opposées. Or, partout l'homme se sentie même, à quelques modifications près , et partout il a les mêmes yeux pour apprécier lanature, presque toujours invariable, des êtres qui peuplent ce monde.

L'homme doit donc porter partout, sous ce rapport, les mêmes jugements des mêmes choses, et dans tous les pays , dans tous les temps , et à toutes les époques de la vie, ressentir à peu près les mêmes sympathies et les mêmes aversions.

- De là vient, par exemple, que partout l'homme, être actif, intelligent et libre, aime dans la nature les choses qui manifestent plus ou moins ces qualités, tandis qu'il éprouve une répugnance invincible pour toutes celles où la matière enchaîne la vje et tient dans l'impuissance, l'inertie et l'abrutissemeot, l'étincelle de l'âme qui gtt dans tout ce qui existe. C'est d'après cette loi qu'en tous temps %i en tons lieux, l'homme sympathise avec les plantes plus qu'avec les pierres, avec les animaux plus qu'avec les plantes, avec les hommes plu»

qu'avec les animaiii, avec son concitoyen plus qu'avec l'étranger, avec son ami, son frère, son père , sa femme , ses enfonts , plus qu'avec tout le reste. CVst à ce titre que Thomme de génie exerce un attrait si puissant surlesftmes, parce qu'il offre au plus haut degré le triomphe de notre nature sur la matière qui l'enveloppe.

Mais tandis que les passions égoïstes, et certains préjugés , nés de la constitution individuelle, du climat, de Page, de l'époque, de Péducation, et d'autres causes qu'il est inutile d'énumérer , modifient encore et font varier les apparences de la sympathie et des passions qui en dérivent , rien de semblable ne peut atteindre les passions qui s'attachent immédiatement aux principales formes de notre développement. Non-^ulement ici l'objet de la passion est plus immuable, mais H est à l'abri de toutes les influences qui peuvent faire varier les jugements que nous portons des choses et tes sentiments qu'elles nous inspirent. Ici nous arrivons à la classe de passion qui fait spécialement l'objet de cet article , et nous devons entrer dans des développements plus étendus.

Le moi se manifeste sous trois formes principales : la force, l'intelligence et la liberté. Il se platt à lui-même et il s'aime , il se platt dans la triple forme qu'il revêt en se développant , et de là un triple amour , d'où sortent ultérieurement Vambition, la curiosité et Yamour de Vindépendance. Nous disons ultérieurement , parce que ces passions ne sont pas, comme on le pense # Tamour même de l'activité, de l'intelligence et de la liberté. Le langage a ici confondu deux choses qu'il faut avant tout distinguer si Ton veut pénétrer dans la nature intime des phénomènes ; et pour y parvenir nous allons suivre le développement de l'amoar de soi jusqu'au point où il enfante ces trois passions, les plus intimes, les plus persistantes et les plus énergiques de toutes celles qui agitent le cœur humain.

Mous sommes une force Ubre et intelligente : c'est là notre nature. Comme force, nous produisons continuellement des actes ; comme liberté , nous disposons continuellement de notre pouvoir ; comme intelligence , nous connaissons incessamment. Notre nature se traduit sans cesse dans ces trois actes : elle s'y traduit nécessairement, parce qu'elle est vivante, et que vivre, pour elle, c'est se développer. 11 faudrait la détruire pour qu'elle cess&t de produire les actes qui lui sont propres ; il faudrait la changer pour modifier la qualité de ses actes.

L'exerQce de l'intelligence , de la liberté et de la force est donc une conséquence nécessaire de notre nature. Ce n'est point une affaire de choix ni d'inclination : c*est une né-

cessité. Il est donc absurde de dire , comme on l'a (ait , que nous avons un penchant à connaître, à exercer notre activité, à en disposer librement « et que c'est en vertu de ce penchant que nous connaissons , que nous agissons et que nous devenons libres; la nécessité n'est pas un penchant , et ee qui dérive de la nécessité ne peut être attribué à l'inclination.

On a donc eu tort d'attribuer à des passions plus ou moins répressibles et gouvernables l'activité f continuelle en nous , de la force , de l'intelligence et de la volonté. Les conséquences pratiques que le pouvoir politique et religieux en a tirées à son profit sont encore plus ridicules qu'odieuses. Nous faisons usage de notre force , de notre liberté , de notre intelligence , non parce que nous aimons à le faire , mais parce qu'il est de notre nature de le faire ; de même que nous n'avons pas la liberté de n'être pas , de même nous n'avons pas la liberté de n'être pas libres, intelligents, actifs. Nous supposer le désir de le devenir est donc une absurdité : il n'y a pas lieu de désirer ce qui se fait en nous inévitablement.

C'est précisément le contraire qui a lieu.

Notre nature étant d'agir, d'être libres et de connaître, l'exercice de la force , de la liberté et de l'intelligence nous agrée. Un plaisir vif accompagne ce triple et perpétuel développement du principe qui nous constitue , et Vamour de soi s'y attache comme au moi lui-même. La passion dérive du fait, loin que le fait naisse de la passion.

Cette première transformation de Vamour de soif ce triple amour que le moi développe pour sa triple manifestation , n'est accompagnéd'aucun désir. La sensibilité est satisfaite; elle aime ce qui lui agrée. Que pourrait-elle désirer? Serajtce le développemoit libre, actif et intellectuel du moi? Mais c'est ce développement même qui a excité son amour.

Serait-ce le renouvellement ou la continuation de ce développement? Mais il persiste sans interruption tant que nous vivons, et nous ne pouvons désirer le retour de ce qui n'a pas cessé. Jusqu'ici donc la passion est purement reconnaissante , si je puis m'exprimer ainsi; elle aime ce qui est » et ne désire rien de ce qui n'est pas. Nous n'en sommes pas encore à VambitioUf à la curiosité , à Vamour de Vindépendance, d'où l'on voulait faire sortir notre activité libre , intelligente et puissante.

Jamais ces passions ne naîtraient en nous, si notre nature pouvait, dans sa triple exer- Uon, se développer à son aise , et sans obstacle. Dans l'indépendance de toute limite étrangère, elle se développerait de toute sa puissance et jouirait sans aucun mélange de privation ,

et par conséquent de désir , de la plénitude de sa vie. Mais telle n'est point sa condition, et de là vient que la passion ne s'ai^ rête pas à la jouissante pure du développement dé notre nature, et se trouve forcée de prendre d'autres formes.

Notre condition n'est point indépendante.

Nous sommes placés dans une situation telle, que notre nature se trouve mise en contradiction avec une nature ennemie, qui ne peut la détruire ni Tallérer en soi , mais qui entrave sans cesse son développement.

Cette nature rivale ne peut nous enlever notre force, notre liberté , notre intelligence : elle ne peut empêcher cette triplje nature de vivre en nous ; mais elle ne peut Tempécher de vivre autant qu'il est en elle.

L'inertie de la matière ou l'opposition d'autres forces limitent perpétuellement notre pouvoir; la fatalité ou d'autres forces libres entravent la libre disposition que nous en avons ; nos organes matériels imposent des bornes à notre intelligence. Et cependant nous sentons, au fond du principe qui nous constitue, une force capable de tout, une liberté pleine de disposer de cette force , une intelligence faite pour tout connaître. Notre nature, dans le sentiment de sa destinée, s'efforce donc d'aller à sa fin , qui est infinie, et elle rencontre toujours des barrières qui l'arrêtent dans des bornes finies. De là cette lutté continuelle de la vie humaine, qui naît de l'opposition de notre nature avec la nature matérielle à laquelle elle est unie. De là notre faiblesse réelle dans le sentiment même de notre force : de là notre misère , notre gloire et notre espérance.

C'est dans cette lutte que notre nature , se développant par la nécessité de sa constitution , et rencontrant par la nécessité de sa position des obstacles qui l'arrêtent , troublée qu'elle est dans la jouissaçce de sa vie , sent naître en elle le désir véhément de rompre ses chaînes et de parvenir au développement iuhoi qu'il est dans sa véritable destinée d'atteindre. Alors commencent véritablement Vambition , la curiosité et Famour de Vindépendance.

Ces trois passions, comme on le voit, n'ont pas pour objet l'exercice même de la force , de la liberté, de Tintelligence : ce triple fait leur est antérieur ; mais elles ont pour objet d'étendre l'action de ces trois facultés jusqu'au terme infmi où il est de leur nature qu'elles parviennent. Ainsi , la véritable définition de la curiosité f par exemple, n'est pas le désir de connaître, ni le penchant à connaU irCf ni Vamour de la connaissance; la curiosité est le désir d^ étendre continuellement la sphère de notre connaissance.

Tel est le véritable esprit de ces trois pas-

sions ; telle est la véritable cause qui les fait naître ; tel est le point précis du développement du mot où elles se montrent. Auparavant, elles étaient impossibles; sans la lutte où nous nous trouvons condamnés , elles le seraient à jamais.

Il est facile à présent de s'expliquer la persistance, l'invariabilité et tous les caractères spéciaux dans cette ciBsse de passions.

Comme , du point où la condition humaine arrête d'abord le développement do principe qui nous constitue, jusqu'au terme infini ou sa nature le fait aspirer, l'espace est immense et semé d'obstacles qu'il ne nous est jamais donné de surmonter complètement, l'ambition , la curiosité, l'amour de l'indépendance , dans la lutte où elles sont intéressées, n'obtiennent jamais que des satisfactions imparfaites, du sein desquelles elles renaissent ausn avides, aussi véhémentes qu'auparavant.

Voilà pourquoi elles sont insatiables et immortelles de leur nature. Rien ne peut les assouvir, parce qu'elles aspirent à l'infini.

Alexandre, maître de la terre, est aussi loin de la toute-puissance que le pâtre qui n'a conquis en ce monde que son cbieu et son bâton ; l'ambition n'est pas moins raisonnable dans l'un que dans l'autre. Aristoteet Newton sont aussi loin d'avoir épuisé la connaissance que le maître d'école qui apprend encore, en l'enseignant, l'arithmétique ou l'orthographe; la curiosité agit en eux au même titre et produit les mêmes résultats. Le maître est plus libre que l'esclave : mais la liberté absolue leur échappe également.

Si ces passions vivent sans interruption et sans exception au cœur de tous les hommes , elles y régnent aussi sans égales. L'égoisme peut suspendre ou détruire la force de la sympathie; la sympathie peut triompher de FégQïsme; mais ni les passions égoïstes ni les passions sympathiques ne peuvent entrer en rivalité avec les trois désirs fondamentaux que nous venons de décrire. La raison en est toute simple : c'est que les passions égoïstes et sympathiques ne sont que des expressions particulières de ces trois désirs , tout comme ces trois désirs ne sont que trois formes de l'amour de soi lui-même. Et de même qu'il serait absurde que l'amour de soi entrât en contradiction avec une de ses formes, de même il serait absurde que les trois grandes passions dans lesquelles il se résout, entrassent en contradiction avec les passions particulières dans lesquelles elles se traduisent à leur tour. Ceci mérite une explication.

Les passions égoïstes aiment tout ce qui facilite notre développement, baissent tout ce qui le gêne. L'ambition , la curiosité , l'amour dé IMndépendance , sont les trois formes que prend en nous le désir même du développe-

ment. Les passions égoisles ne sont donc que des tradacUons, que des expressions partielles des tiois passions fondanoentales. 11 est donc impossible, et il n'arrive jamais qu'il y ait lutte entre ces deux classes de passions.

U seaible, au premier coup d'œil, qu'il n*en soit pas ainsi des passions sympathiques, et cela vient, comme nous l'avons fait remarquer à l'article AMmÉ (voyez cet article), de ce que Ton confond sans cesse avec ces passions les devoirs moraux qui agissent dans le même sens et nous ordonnent , au nom de la raison, de respecter, dans notre développement, le développement des natures égales. Toutefois les passions sympathiques ne sont qu'une forme de l'amour de notre propre nature. Entre un morceau de matière inerte et une force active comme la nôtre, nous nous sentons de la répugnance pour la matière et de l'attrait pour ]a force ; c'est que la matière est notre ennemie, et la force notre alliée naturelle; la force est un autre nous-même, la matière est le contraire de ce que nous sommes; et plus la force aura de qualités semblables aux nôtres , plus nous nous retrouverons en elle, plus par conséquent nous éprouverons d'inclination pour elle. Voilà tout le secret de la sympathie; c'est une forme de l'égoîsme, et le langage seul les a opposés l'un à l'autre. Mettez, pour vous en convaincre, la force avec laquelle vous sympathisez le plus en opposition avec votre propre développement, et vous verrez ce que deviendra la sympathie, et de quelle manière vous traiterez votre frère, votre ami, votre semblable , si la raison et le devoir ne viennent y mettre ordre. En mettant de côté le devoir, et en se renfermant dans la sphère sensible, il ne peut y avoir , et il n'y a jamais contradiction entre le désir de notre propre développement et les passions sympathiques, par la bonne raison que les passions sympathiques, prises en elles-mêmes, pures de tout mélange, ue sont que l'expression du désir de notre développement.

Il ne faut pas conclure de ce qui précède, quMl y ait une parfaite harmonie entre nos passions , et que la sensibilité soit l'idéal de la paix et de la conséquence; rien ne serait pliis contraire à la réalité. Mais, s'il y a guerre entre les passions, c'est toujours entre les passions du même ordre, jamais entre les passions d'ordres différents. La raison en est que là la guerre est possible , et qu'ici elle ne l'est pas. Elle est impossible entre passions d'ordres différents, parce que les passions d'un ordre ne sont que l'expression des passions de Tordre supérieur. Elle est possible entre les passions du même ordre, parce que, traductions égales de la pasbion supérieure qu'elles expriment, rintelligcnce hésite laquelle doit passer avant l'autre dans l'intérêt

commun qu'elles représentent. Mais ce point mérite des développements qui nous entraîneraient trop loin, et que nous donnerons à l'article Passions : qu'il nous suffise de dire qu'il n'y aurait point de lutte entre les passions si notre intelligence n'était pas bornée. C'est l'incertitude de ses calculs qui répand le trouble dans la sensibilité.

C'est du rang qu'elles occupent dans le développement de la passion, que l'ambition, la curiosité^ Vamour de Vindépendance tirent leur suprématie dans le cœur humain. Expressions immédiates de l'amour de soi, tout le reste fléchit devant elles , parce que tout le reste en dérive ; et comme leur olyet est en nous, qu'il est simple, général et fixe, elles n'ont point ces apparences variables et flottantes qui s'attachent aux passions inférieures, parce qu'elles se prennent aux choses matérielles, multiples et changeantes.

Il serait curieux de poursuivre cet examen et de déduire de la théorie que nous venons d'exposer l'explication des autres caractères éminents de ces trois passions fondamentales; mais c'est une tâche qui serait pour ainsi dire sans bornes , et qu'on nous pardonnera facilement de n'avoir pas remplie. Nous aimons mieux terminer par une réflexion d'une nature plus importante.

On a donné à la condition humaine deux interprétations opposées. Les uns ont considéré les obstacles qui enveloppent de tontes parts le développement de notre nature comme une barrière que Dieu ne voulait pas qu'on tentât de franchir, les autres comme une épreuve proposée à notre courage et à notre persévérance. Partant de leur supposition , les premiers ont condamné l'ambition, la curiosité, l'amour de l'indépendance, comme une révolte de notre nature contre les décrets de la Providence. Pour eux , la résignation est la vertu suprême de l'humanité, et le repos l'idéal de la vie véritable. Les seconds, partant de l'hypothèse contraire, n'ont vu dans ces trois passions que l'effort légitime de notre *taature pour reconquérir sa 'Véritable destinée. Étouffer ce noble instinct , si l'on veut les croire, c'est méconnaître le signe de la volonté divine, c'est rejeter la tâche qui noi^s est imposée , c'est s'abdiquer soi-même. Pour ceux-ci , le courage est la vertu humaine par excellence, et la lutte l'affaire de cette vie. Les moines ont adopté la première doctrine, et les maîtres l'ont prêchée aux esclaves : le reste de l'humanité s'est déclaré pour la seconde.

Sur quoi nous nous cont^terons de faire les observations suivantes :

r C'est la dernière de ces doctrines qui a soumis le monde à l'homme ; c'est elle qui a aplani les montagnes sous ses pas , ouvert l'Océan à ses entreprises, fait de la terre un jar-

din cultivé pour ses besoins, dévoilé le ciel à ses calculs, livré la sagesse et la bonté de Dieu à son admiration , et conduit la race humaine des ténèbres , des misères, du désordre de la barbarie, aux lumières, au bon ordre et aux jouissances de la civilisation. Les Esquimaux, en b&tissant des maisons de neige et en se couvrant de peaux d*ours, contreviennent déjà aux conséquences rigoureuses de la doctrine opposée , et s'élèvent bien au-dessus du type qu'elle propose à l'humanité.

2<* Les hommes de génie qui ont été l'admiration do monde ne peuvent être que de grands coupables dans la doctrine de la résignation. Dans la doctrine du courage ils gardent la place que leur a décernée. le consentement universel.

3** 11 n'y a pas moyen de devenir coupable dans la doctrine de la résignation : Tinertie est impeccable ; mais en revanche ses principes transforment en crimes toutes les vertus, car toute vertu est un acte.

4° Ne pas agir est le véritable moyen de ne pas mal agir : cela est incontestable; reste à savoir si nous n'avons des jambes que pour éviter de tomber; en ce cas, il aurait été beaucoup plus simple de ne pas nous en donner.

Si nous n'avons été mis en ce monde que pour ne pas mal faire, mal penser , mal vouloir, pourquoi Dieu a-t-il fait dé nous des hommes et non des crétins? L'organisation du crétin valait mieux pour le but, et celle delà pierre encore mieux que celle du crétin.

5<* 11 est facile de prêcher l'inertie , il est impossible de Tobtenir. L'Alooran a empêché les croyants de penser ; mais c'est en livrant la terre à leur ambition. L'usage défendait aux gentilshommes de travailler et de lire ; mais ils se battaient , intriguaient et opprimaient. Les moines ne pouvaient ni penser, ni vouloir, ni agir ; mais ils rêvaient. L'inertie complète est impossible avec une nature dont l'activité est l'existence. Lui ferme-t-on un chemin, elle se précipite avec emportement dans un autre ; les ferme-t-on tous , elle s'en fraye de factices. En gênant son développement naturel , loin de prévenir le mal, on le fait naître. Les Turcs ont été barbares dans leurs conquêtes, parce qu'ils ne pensaient pas ; les gentilshommes ont été le flé^u du moyen âge, parce qu'ils regardaient le travail comme l'afTaire des vilains, et l'instruction comme celle des clercs ; les prêtres seraient moins intrigants sMls n'étaient pas condamnés à l'oisiveté, et sainte Thérèse n'aurait pas déliré si elle avait su que faire de son temps et de son esprit.

6** 11 faut éviter le mal : qui en doute? Mais l'inertie n'est pas le moyen ; car l'inertie n'est pas possible ; car le fût-elle , un méchant vaut encore mieux qu'un caillou, il faut éviter le mal, mais parce que le mal est le contraire du

CURIOSITÉ - CUTÉRÈBRE

bien , qui est le but de la destinée humaine. Ne pas agir pouréviter le mal, c'est renoncer an but de la vie de peur de le manquer ; c'est une absurdité. Il faut se résigner à'ia condition humaine telle qua Dieu nous l'a faite ; qui pourrait le contester ? Mais Dieu ne nous a pas faits actifs pour ne pas diriger notre conduite , intelligents pour ne pas penser; mais Dieu n'a pas semé d'obstacles suj-montables les routes de l'activité , de la liberté et de Tintelligence , pour que ces obstacles ne fussent pas surmon • tés. Que nous nous résignions à ne pas voler dans les airs comme les oiseanx, il le faut bien, puisque nous n'avons pu vaincre encore les difficultés qui s'y opposent; mais est-ce donc tenter Dieu et s'insurger contre ses volontés, que de chercher le moyen de diriger les ballons? Si ce moyen n'est pas introuvable pour l'homme, il ne franchit pas les limites de sa destinée en le cherchant. Or, qui peut décider s'il est introuvable, sinon la recherche même ? Traverserions-nous l'Océan .avec nos vaisseaux si nous n'avions cherché les moyens d'y parvenir ; et si notre intelligence Ta trouvé , Dieu lui avait-il donné cette capacité pour qu'elle ne s'en servit pas ? La résignation est bonne devant l'impossible ou l'inévitable bien démontré, et certes elle est encore de mise assez souvent; autrement, elle ne doit être que provisoire, sous peine de nous rendre infidèles à la destinée que Dieu nous a ménagée.

Nous espérons que l'importance de la question et son rapport intime avec lobjet prin.

cipal de cet article justifieront aux yeux de nos lecteurs l'étendue des réflexions que nous venons de faire.

T. JOVFFROI.

CXPTÈHtitKE.( Histoire naturelle. ) Genre de diptères de la division des Œstres ( voyez ce mot ) , et ne comprenant qu'un petit nombre d'espèces, caractérisées par leur cavité buccale assez grande, le style des antennes plumeux, etc. Les cutérèbres vivent sous la peau de certains mammifères , et produisent des accidents très-graves et de vives douleurs. Toutes les espèces de ce groupe sont américaines, et Ton ne les connaît pas encore d'une manière sufiisante : toutefois M. Justin Goudot a donné quelques détails sur l'une d'elles , qu'il nomme cuterebra noxialis, et qu'il a observée dans la Nouvelle-Grenade. Cet insecte, qui à l'état parfait est assez petit , est brun avec quelques reflets bleus et gris, avec l'abdomen d'un beau bleu : sa larve est longue de près de trois centimètres ; elle est blanchâtre. Cest cette larve qui pénètre dans la peau des animaux domestiques , tels que les bœufs , les chiens, etc. On peut difficilement débarrasser les animaux de ce dangereux diptère ; toutefois, voici le procédé employé, pour les en délivrer, par les Américains : on presse forte-

ment Tendroit de la peau attaqaé par las catérèbres ; la larve se trouTe fortement comprimée, et elle périt bientôt ensuite. On lave la plaie avec de Teau salée , et on saupoudre la pean avec des fruits réduits en poudre de l'asagrea o/ftcinalis,

Hacqnart, Hittoirê naturêUê d« diptères &uu les Suites à Bvffem de Roret

Justin Goudot , dans le BulUMn Au deitxiinte trimestre de itM (•* aérte , tome II) des Annales de la Société entomologiguede France.

£. Dbsmarest.

CUTTBB. ( Marine. ) Le cutter ou cotre est un pelit b&Ument de guerre à un mât , ayant une grande toile, d*une dimension considéra* ble, enverguée sur une corne qui s'amène sur le guy. Le beaupré, presque horizontal, grée un très-grand foc , et en dedans une trinquette (petit foc ou voile triangulaire). Les grands cotres portent un, mât de huoe et même un mAt de perroquet. Dans la marine royale , les cotres sont armés de quelques oaronades.

Le sloop est un petit cotre.

GTANOGÈNB. {Chimie.) K<îaNo<i, bleu; yvnéMff engendre. Le cyanogène, bien qu'étant un véritable azoture de carbone, ou composé d'azote et de carbone, a cela de remarquable qu'il joue en chimie le r61e d'un corps simple analogue au chlore, au brome, à l'iode.

Il fut découvert en 1815 par M. Gay-Lussac, qui , en examinant l'action de la chaleur sur leprussiate de mercure , reconnut que ce sel était décomposé en un fluide élastique particulier, en mercure métallique et en une matière noire charbonneuse. En poursuivant ses recherches, rbabile expérimentateur s'assura que le gaz produit dans l'expérience était composé de proportions définies d'azote et de carbone, qu^il existait tout formé dans le prussiate de mercure» et que la chaleur ne faisait que le dégager. Il lui donna le nom de cyanogène, dont nous avons donné i'étymologie plus haut, parce que ce composé est un des principes constitutifs du bleu de Prusse, duquel on le retire , et qu'il le produit directement par son union avec le fer.

Le cyanogène est un gaz incolore, d'une odeur vive , piquante et tout à fait particulière, d'une densité de 1,6064 , impropre à la respiration et à la combustion ; il s'enflamme à l'approche d'une bougie allumée, et brûle lentement avecune flamme d'un beau bleu pourpré. Cette combustion met l'azote en libeMé, et transforme le carbone en acide carbonique. Indécomposable à la chaleur rouge , il peut se liquéfier et même se solidifier par l'action d'un grand froid ou d'une forte compression.

L'eau à la température de 20°, et sous la pression ordinaire, en dissout quatre fois et

CUTÉRÈBRE - CYANOGÈNE

demie son volume , et acquiert une saveur piquante et comme poivrée. L'alcool pur en prend vingt-trois fois son volume ; l'éther et l'essence de térébenthine en dissolvent autant que l'eau.

La solution aqueuse de cyanogène est d'abord incolore ; mais exposée à l'air elle perd promptement sa transparence, elle devient jaune, puis brune» et laisse déposer au bout d'un certain temps une substance noire floconneuse. D'après M. Pelouze, cette décomposition donne lieu à des cyanhydrate, carbonate et oxalate d'ammoniaque , et , en outre , à une certaine quantité à*urée , principe organique particulier à l'urine de l'homme et à celle des animaux.

Aucun des corps simples ( métalloïdes ) ne réagit directement sur le cyanogène gazeux à rétat de liberté; mais quand il est à l'état de gaz naissant ils peuvent s'imir presque tous avec lui, pour former de nouvelles combinaisons.

L'oxygène, sans action sur le cyanogène à la température ordinaire, en exerce une trèsgrande à une température élevée, ou sous l'influence de l'étincelle électrique; c'est même sur ce phénomène qu'est fondée l'analyse du gaz qui nous occupe, et la détermi- . nation du rapport de ses éléments. En effet, si l'on fait détoner, dans l'eudiomètre à mercure, 100 volumes de cyanogène avec 250 volumes d'oxygène , on obtient , après la combustion, 100 volumes d'azote, 200 volumes d'acide carbonique et 50 volumes d'oxygène en excès; or, 200 volumes d'acide carbonique contiennent 100 volumes de vapeur de carbone : donc, 100 volumes de cyanogène sont formés de 100 volumes de vapeur de carbone et de 100 volumes d'azote condensé en 100 parties; ou, plus simplement, un volume de cyanogène contient un volume de vapeur de carbone et un volume d'azote. Ce qui fait en poids :

azote 54,02 on i atonie, carbone 45,98 1 atome.

100 parties^

Formule : C A2 (Gay-Lussac).

D'après Berzélius , la formule est Az G- , parce que l'illustre chimiste suédois admet que Tacide carbonique contient 200 volumes de vapeur de carbone.

On obtient le cyanogène en chauffant, dans une petite cornue de verre , du cyanure de mercure bien sec ; par l'action de la chaleur ~ ce composé se ramollit, se boursoufle, et laisse dégager le cyanogène, sous forme d'un gaz incolore qu'on reçoit sous de petites cloches sur la cuve à mercure. Après l'opération on trouve dans la cornue un résidu noir&tre formé d'un mélange de mercure métallique , de cyanure non attaqué » et de charbon légè-

533 CYANOGÈNE

rement azoté, proTenantde la décomposition d'une petite partie de cyanogène.

Dans un grand nombre de cas , l'azote et le carbone, qui«ne peuvent s'unir directement , se combinent néanmoins pour former du cyanogène; mais cette combinaison ne s'opère que dans les circonstances où l'azote est à rétat de gaz naissant , ou en présence d'une base métallique avec laquelle le cyanogène formé puisse se combiner.

Combinaison du cyanogène.

Le cyanogène forme avec les corps simples (métalloïdes et métaux) un grand nombre de composés dont nous examinerons les plus intéressants.

Acides cyaneux et cyanique. Us résultent tons deux de la combinaison du cyanogène a?ec l'oxygène; ils n'offrent qu'un intérêt scientifique. La formule du premier est Cy* O ; et celle du second Cy O.

Acide cyanurique. £n soumettant l'acide urique à une distillation sèche Sérullas a obtenu un acide qui , à part la petite prbpoition d'hydrogène qu'il renferme, se rapproche, par sa composition, de l'acide cyanique; MM. Wahler et Liébig lui ont donné le nom d'acide cyanurique.

Acide fulminique. Si l'on fait dissoudre une partie de mercure dans douze parties d'acide azotique à 34° , si l'on ajoute à la dissolution onze parties d'alcool à 36° , et que l'on fasse bouillir le tout jusqu'à ce qu'il se dégage des vapeurs blanches à la surface, si Ton retire alors le mélange du feu, l'action continue, et il se précipite par le refroidissement des aiguilles blanches, aplaties, qu'on lave sur un filtre avec de l'eau froide, pour leur enlever l'acide azotique en excès. Desséché à l'air libre sur du papier, ce composé jouit de la propriété de fulminei' avec force quand on le frappe sur une enclume; projeté sur les charbons ardents, il se décompose avec explosion. Peu soluble dans l'eau froide, il se dissout bien dans l'eau t>ouillaDte , de laquelle il se précipite en aiguilles par le refroidissement, en conservant toutes ses propriétés fulminantes. 11 est connu sous le nom de poudre fulminante de mercure, et est employé pour fabriquer des' amorces.

On a obtenu par un procédé analogue une poudre fulminante d'argent, qui ne peut être conservée que sous i'eau ; car desséchée elle est si facile ^ décomposer , que le plus petit frottement contre un corps dur suffit pour la faire détoner.

La composition de ces deux poudres était encore inconnue lorsqu'il y a quelques années M. Liébig reconnut que leurs propriétés étalent dues à un acide auquel il donna le nom à' acide fulminique ; il les regarda, parcon- I

séquent , comme des fulminates de mercure et d'argent. Cependant , par de nouveaux travaux, faits de concert avec le professeur Gay.- Lussac , le même savant s'étanl assuré que l'acide fulminique, qui du reste n'a point encore été isolé, est formé de deux atomes de carbone, de deux atomes d'azote et d'un atome d'oxygène, représentant un atome d'acide cyanique , il en conclut que les composés fulminants doivent être regardés comme de véritables cyanates de mercure et d'argent , peu stables, il vrai, dans leur composition , puisque la plus petite élévation de température ou le plus léger choc sufQt pour les décomposer avec fulminatiou.

La décomposition de ces sels est accompagnée de la réduction des oxydes et d'un dégagement instantané de gaz acide carbonique et de gaz azote , dont l'expansion au moment de l'explosion est la cause principale de tous leurs effets.

Acide cyanhydrique. Découvert en 1780, par Scheele , et désigné par ce chimiste sous le nom à'acideprussique^ parce qu'il le retira du bleu de Prusse , l'acide cyanhydrique resta ignoré dans sa composition jusqu'au moment ( 1787 ) où Berthollet fut amené , par une série d'expériences directes , à démontrer que c'était un composé triple de carbone, d'azote et d'hydrogène , dans des proportions qu'il ne put déterminer. Il était réservé à l'un des élèves de l'illustre auteur delà Statique chimique , à M. Gay-Lussac , de reconnaître, à la suite de sa découveite du cyanogène , que l'acide cyanhydrique est une combinaison , en proportions définies, d'hydrogène et de cyanogène, analogue, par sa composition, aux acides chlorhydrique et iodhydrique.

A l'état de pureté et anhydre l'acide cyanhydrique se présente sous forme d'un liquide incolore, d'une odeur fbrte , ayant , en petite quantité, de l'analogie avec celle des amandes amères, d'une saveur d'abord fraîche, puis brûlante , d'une densité spécifique de 0,7058 , à -)- 7*^ ; il rougit faiblement la teinture de tournesol ; il se solidifie et se prend en une masse fibreuse à — 15® ; il entre en ébullition à -f-26°, 5, et est tellement volatil, qu'exposé à l'air à une température de -|- 20" il produit, en s'évaporant , assez de froid pour se congeler lui-même. Abandonné dans des vases clos, même à l'abri de l'air et de la lumière , il se décompose rapidement, quelquefois en moins d'un jour , et se transforme en une masse brunâtre qui dégage une vive odeur d'ammoniaque, et qui paraît formée d'un excès de co dernier corps , puis de cyanhydrate d'ammoniaque et de charbon azoté. Cette décomposition est relardée par l'eau et l'alcool , qui dissolvent en toutes proportions l'acide en question.

CYANOGÈNE

La chaleur décompose, à plus forte raison, I*acide cyanhydrique : si on en fail passer une certaine quantité par un tube de porcelaine rougi au feu et renfermant des fils de fer il y a dépôt de charbon autour du métal et dégagement d^iydrogène et d'azote.

La vapeur d*acide cyanhydrique est décomposée avec détonation par Toxygène à une température élevée, ou par Tétincelle électrique ; il y a formation d'eau , d'acide carbonique , et l'azote est mis en liberté.

De tons les métalloïdes ,' il n'y a que le soufre et le chlore qui aient une action di« recte sur l'acide qui nous occupe; le soufre se combine avec lui sans le décomposer ; le chlore absorbe tout son hydrogène , et donne naissance à de l'acide chlorhydrique et à du chlorure de cyanogène.

Plusieurs métaux chauffés dans la vapeur d'acide cyanhydrique le décomposent, en absorbant le cyanogène et en mettant l'hydrogène en liberté : c'est ainsi qu'agissent, par exemple , le potassium et le sodium , qui pas* sent à l'état de cyanures.

Mous avons dit que l'oxygène décomposait Facide cyanhydrique à l'aide de la chaleui* ou de l'étincelle électrique. Si l'on opère dans Feudiomètre on trouve que 100 volumes de vapeur acide exigent 126 volumes d'oxygène pour leur combustion complète; le résidu est formé de 100 volumes d'acide carbonique et de 50 volumes d'azote. 11 en résulte donc que 100 volumes de vapeur acide contiennent : 50 volumes de vapeur de carbone, représentés par l'acide carbonique ; 50 volumes d'hydrogène, ayant formé de l'eau avec les 25 volumes d'oxygène qui n'ont pas servi à brûler le carbone , et enfin 50 volumes d'azote. Cent volumes de vapeur d'acide cyanhydrique sont donc composés de :

50 volumes de vapeur de carbone ,

50 volumes d'hydrogène,

50 volumes d'azote, condensés en 100 volumes par leur combinaison ; ou , ce qui revient au même , de : 50 volumes de cyanogène ou i atome, 50 volumes d'hydrogène ou 1 atome.

Formule : CAz H ou G^ H.

L'acide cyanhydrique existe tout formé dans la nature ; on le trouve uni à des huiles essentielles, dans certains végétaux , dans les feuilles de laurier-cerise , par exemple , dans les amandes amères, dans les fleurs de pécher, etc.

L'acide cyanhydrique est de tous les poisons le plus énergique, même à des doses excessivement faibles : une seule goutte'', portée dans la gueule ou sur la conjonctive d'un chien , suffit pour le faire périr en quelques secondes. Sa vapeur n'est pas moins délétère ; elle tue presque instantanément les oiseaux qu'on

présentée l'ouverture du flacon qui le ren* ferme.

Il parait, d'après les expériences de M. Siméon , que la vapeur inspirée de chlore est utile pour combattre les efTets toxiques de l'acide cyanhydrique. M. Orfila recommande l'inspiration d'une eau ammoniacale faible.

Cependant, ces deux moyens n'ont de succès que quand la dose d'acide est trop faible pour déterminer la mort dans un court espace de temps.

Étendu dans une grande quantité d'eau , et donné à petites doses, l'acide cyanhydrique a d'abord une action stimulante; mais bientôt cette stimulation disparaît pour faire place à une diminution de la sensibilité et de la contractilité musculaire . qui peut aller jusqu'à la prostration, sans toutefois être accompagnée de sueurs et de somnolence, comme cela a lieu à la suite de l'administration des opiacés; aussi les médecins italiens le regardentils comme un contro-stimulant des plus puissants, et l'emploient-ils dans les inflammations franches , de préférence aux émissions sanguines. En France , sans lui faire jouer un rôle aussi important en thérapeutique, on l'emploie dans le traitement de certaines toux nerveuses, de l'asthme, de la coqueluche, des névralgies. M. Magendie, qui le premier attira l'attention sur ce médicament , Fa préconisé dans le traitement de la phthisie pulmonaire; mais l'expérience n'a pas justifié ce qu'on en attendait.

Dans les pharmacies l'acide cyanhydrique est toujours mêlé à une certaine quantité d'eau qui donne de la stabilité à ses éléments; suivant qu'il est étendu de trois ou de cinq parties d'eau, on le nomme acide au quart oa au sixième.

Acide cyanoferhydrique. Cet acide se forme en mettant le bleu de Prusse en contact, à la température ordinaire, avec de l'acide chlorhydrique concentré , ou en mêlant une solution concentrée de cyanure de fer et de potassium avec une solution alcoolique d'adde tartrique. Dans les deux cas l'eau et le cyanure de potassium sont décomposés.

L'oxyde de potassium &'unit à l'acide chlorhydrique ou tartrique , et l'acide cyanhydrique formé s'unit au cyanure de fer pour constituer l'acide cyanoferhydrique.

Ce nouvel acide se présente en petits grains blancs, inodores, d'une saveur acide bien marquée. L'eau et l'alcool le dissolvent facilement; mais les solutions en deviennent bleues au bout de quelque temps , en laissant déposer du bleu de Prusse provenant de sa décomposition.

Acide sulfocyanhydrique. Cet acide, signalé en 1808 par Porrett , diimiste anglais, est un composé de soufre et d'acide cyanhy-

537 CYANOGÈNE

drique. Li(|uide k la température ordinaire , il a une odeur piquante d'acide acétique; il est sans usages.

Chlorure, iodure, bromure de cyanogène.

Ces composés, qui ont été étudiés avec un soin particulier par Sérullas , sont restés sans usages jusqu'à présent.

Cyanures de soufre. Le sbufre se combine en deux proportions avec le cyanogène ; ces deux composés n'ont qu'un intérêt scientifique.

Cyanures métalliques, he cyanogène s'unit aux métaux, à la manière du chlore et de l'iode , et donne lieu à des cyanures qui sont généralement solides , facilement décomposablés au feu, peu solubles dans l'eau, à l'eicep' tion des cyanures de métaux alcalins et du cyanure de mercure.

Parmi les cyanures métalliques, nous signalerons le cyanure de potassium et de fer (prussiate de potasse ferrugineux ), le cya^ nure double de fer ou cyanure ferroso-fertique (bleu de Prusse) , le cyanure de mercure. Voyez Prdssiates.

Cyanites et Cyanates. Ces composés sont peu connus , et par conséquent sans usages.

Cyanhydrates. L'acide cyanbydrique étant identique, dans sa composition, avec les acides cidorhydrique et iodhydrique , il en est de même pour la composition des sels qu'il forme avec les bases , sels qu'on peut envisager comme des cyanures ou des cyanhydrates, selon qu'ils sont secs ou dissous. Exposés à l'air libre les cyanhydrates sont facilement décomposés par l'acide carbonique qu'ils contiennent , et qui en s'unissant à leurs bases eo dégage l'acide cyanbydrique, reconnaissable à son odeur d'amandes amères. Tous les autres acides produisent instantanément le même effet.

A. DUPOMCHEL.

CTCLADES. ( Géographie et Histoire. ) Ce groupe d'Iles est situé dans la partie méridionale de la mer de l'Archipel , entre la Grèce, l'Asiê-Mineure et l'Ile de Candie. Il tire son nom du grec yLOitkoç, cercle, parce que les anciens croyaient que ces lies étaient rangées en cercle autour de Délos. La disposition des Cyclades est cependant celle d'un triangle rectangle dont le sommet est , au sudouest, à i'tle de Milo, et la base entre Andros , au nord , et Stampalia , au sud-est.

Sur le côté occidental du triangle, entre Milo et Andros, on trouve Siphanto Isiph" nos), Serpbo (Seriphos ), Thermia {Cythnos),Zéà( Céos ). Sur le côté oriental , entre Andros et Stampalia, on trouve les lies de Tine (Tinos), Myconi (Myconos), Naxie ( Naxos ) , Amorgos. Le côté méridional , entre Stampalia et Milo, est formé par Santorin ( Thera) et quelques Ilots insignifiants. Dans