CREDIT — CREDO

Le crédit» viilgairen>eiU dit, peut se. distingiiei- en crédit de commandite el crédit de ciraitation : le premier ayar^ pour objet de fournir les instruments de production même, ou les capitaux; le second ayant pour fin spéciale de faciliter la vente des produits, et de permettre d'en attendre l'écoulement, sans arrêter le travail de Tatelier.

Le caractère onéreux du crédit n'est point essentiel à la définition générale de ce mot : le crédit peut être, a été longtemps gratuit; et même du point de vue idéal et scientifique, le crédit devrait s'accorder gratuitement partout , à tous et toujours. Mais le crédit sous toutes ses formes est essentiellement basé sur la créance ou confiance, sur la foi du créditeur envers le crédité; car Tacte de créditer est une avance à découvert , faite dans Thypothèse que Temprunteur usera honnêtement de la chose. Le prêteur, en effet , n'est pas , eu général, garanti par un gage équivalent ou une hypothèque sur les biens du crédité; souvent même celui-ci n'a d'autre bien que son honneur ou sa moralité : c'est donc avec raison que cet acte a été appelé crédit, de credere, croire, avoir confiance.

Le crédit, quels que soient d'ailleurs ses résultats, aboutit toujours à faire passer les instruments de travail des mains de celui qui en dispose aux mains de celui qui en manque; de celui qui ne les utilise point, aux mains de celui qui veut les faire valoir; c'est là son plus important caractère, et sa véritable signification économique ou sociale.

Tous les modes ou systèmes de crédit jusqu'ici connus ou pratiqués , peuvent se ramener aux trois combinaisons , aux trois formes suivantes : le crédit public ou social , unitaire, gratuit, exclusif; le crédit privé ou individuel, multiple et onéreux , également- exclusif; Bt un état ou combinaison mixte, qui comporte l'existence simultanée du crédit public et du crédit particulier.

Dans le système du crédit social, l'Élat retenant seul et toujours la haute disposition des instruments de travail , dont la propriété absolue est alors tenue pour inaliénable , indivise, nationale, crédite tout le naonde, directement ou indirectement , d'une manière sommaire et une fois pour longtemps , ou individuellement et sans cesse, par une action continue et permanente : ce système , pratiqué dans quelques petits États de l'antiquité, à Sparte, par exemple, est celui que préconisent la plupart des socialistes modernes , notamment les communistes.

Dans le système du crédit partictUier , la société, au contraire, aliène la propriété collective; elle abandonne aux capitalistes le soin de fournir des instruments de travail à ceux qui n'en ont pas ep quantité suffisante;

Encycl. mod. — T. XI.

elle tolère, permet et protège même le crédit onéreux , sous toutes ses formes : le crédit foncier, ou immobilier, moyennant la redtv vance ou le prélèvement d'une dime qu'on appelle fermage, loyer, rente, revenu; le crédit industriel et commercial, moyennant la redevance qu'on appelle intérêt; enfin le crédit accordé, sotis forme de salaire y k l'ouvrier, en retour du travail opéré pour le compte du capitaliste : c'est le système de crédit en vigueur en France, eu Angleterre, aux États-Unis, et dans la plupart des sociétés modernes.

Dans le système de crédit mixte, à c6\é de ce dernier état de choses qui caractérise le régime pur de crédit privé, l'État consacre une partie de la richesse publique, sous forme de domaine national ou de budget fourni par l'impôt , à la création d'une institution nationale de crédit , chargée d'accorder, à titre gratuit ou légèrement onéreux , des instruments de travail à ceux qui en manquent, et qui, lui offrant de suffisantes garanties de moralité et d'aptitude , consentent à s'associer» à des conditions données, sous ses auspices directs ou indirects. Cette oombinaison, que beaucoup d'économistes ont proposée dans ces derniers temps, avecdesvoit^set moyens divers»

auxquels on a voulu donner pour auxiliaires financiers les ressources disponibles des caisses d'épargnes , les biens communaux, etc. , etc. , n'a jamais reçu la sanction d'une application réelle. Voyez Capital , Économie politique , Propriété, etc. E.

CRBDO. (Histoire religieuse,) Ce mot désigne, chez les chrétiens, l'ensemble des articles de foi admis par leur croyance. L^laboration des dogmes a été l'ouvrage des temps : à mesure qu'ils ont été discutés, il a fallu les rédiger et les réduire en formules destinées à les rappeler à Tesprit des fidèles. A diverses époques, la communauté religieuse ou l'Église a senti le iMsoin de proclamer ses croyances et de les fixer dans des confessions de fol officielles. De là plusieurs credo qui varient selon les époques.

Les plus célèbres sont connus sous les noms de Symbole des Apôtres et Symbole de Nicée. Le premier article du Symbole des Apôtres établit le théisme, c'est-à-dire la croyance en Dieu , avec ses deux principaux attributs . la toute-puissance , qui s'est manifestée par la création du monde : à ce double attribut il joint une appellation qu'on peut considérer comme le nom chrétien de Dieu , le nom de Père. Le second article concerne la croyance en Jésus-Christ , comme fils de Dieu : c'est un résumé exact des Évangiles et des Actes des Apôtres , touchant sa conception , sa nais* sance , sa passion , sa mort , sa résuriectiun et son ascension au ciel. 11 est à remarquer

toutefois que les termes de cet article se bornent, ainsi que les Éyangiles, à montrer Jésus- Christ comme le fils de Dieu , sans s'exprimer explicitement sur sa divinité. Le troisième paragraphe comprend à la fois plusieurs objets très-divers, parmi lesquels nous nous bornerons pour le moment à mentionner le premier et le dernier, la croyance an Saint-Esprit, et la croyance à une autre vie. Sur ce dernier point, il est à remarquer que les esprits gros» siers auxquels s'adressait la religion naissante, et surtout l'esprit charnel de la société judaïque , ne pouvaient encore comprendre Fautre vie que sous une forme matérielle; c'est pourquoi elle est caractérisée par la résurrection de la chair. Voici donc les deux points fondamentaux de cette profession de foi, le théisme, et une autre vie, qui devaient être en effet comme les deux pivots de la révolution chrétienne. D'autres dogmes, sans y être formellement exprimés, s'y montrent du moins comme en ébauche. Le Père, le Fils et le Saint-Ësprit sont sans doute les éléments de la Trinité ; mais l'identification des trois personnes en un seul Dieu n'est encore nullement indiquée. Ces caractères , joints à la brièveté relative de ce symbole, comparé à celui de Nicée, suffisent pour établir son antériorité. La mention de l'Église catholique ou universelle, qui suppose déjà une certaine organisation de la société chrétienne, l'article qui dit que Jésus descendit aux enfers, l'article qui parle de la communion des saints, supposent que la rédaction de ce credo ne saurait guère être antérieure an troisième siècle. Ces deux derniers articles même, qui ne se retrouvent pas dans le symbole de Nicée , pourraient bien être des interpolations postérieures.

Quant an Symbole de Nicée, sa date est bien connue : ce fut l'œuvre du concile tenu dans cette ville, en 325, pour combattre la doclrioe d'Arius, qui attaquait la divinité de Jésus-Christ. Cest là que fut élaboré , débattu et formulé le dogme de la Trinité. Ce liouveau credo, après avoir confirmé la croyance en Dieu , en insistant sur son unité et sur son attribut de créateur qui s'étend aux choses invisibles comme aux choses visibles , s'arrête longuement à expliquer. la divinité de Jésus- Christ , et sa consubstantialité avec le Père ; le mystère de l'Incarnation et celui de la Rédemption y sont consignés en termes explicites. 11 en est de même du Saint-Esprit, qui procède du Père (on sait que les mots filioque, Indiquant quMI procède également du Fils, ont été ajoutés longtemps après le concile ) , et qui partage l'adoration due au Père et au Fils.

C'est ainsi qu'on voit chaque credo prendre plus d'extension, e1 ajouter de nouveaux articles , à mesure que les dogmes se formulent , et que les hérésies se multiplient. Nous