SigUlaria Menardi

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Sternberg, f^ertuach elner geognosti$eh-botemlieken daritelhtng der FUtra. Lripzig. t«so-in6.

Bbodé, Bfgtrége svr fiflauzentunde der f^oreit.

Martius De ptaniit n<nintUlis anted^luvianis , apé tpeeierum inter tropfcas nunc viventlumt Ulustran' dis; Rallsbonnf, tstt.

Parkinson, (irganic Remaint.

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Sleinhaaer, TranscLCtiont qf tÂe American philotopMcal Soeittg, 1. 1.

Adolpt^p BroRgQiart, MittQire de» vegétata foniles, ou Éecherches hotauigyes et géologiqiies sur les végétaux renfermés dans les diverses couches éM gM€, ISM-IS47. — Un grand nombre de mémoires ûnns les âtémoires du JUuséumi |cs Mémoires de la Société d'histoire naturelle de Paris, t. I ; lea Annales des sciences naturelles, t. ly et XI V« etc.

E. DESI|ARE8T.

FOU. {Histoire naturelle.) frisson a créé $ous la dénominalion <le/pu, ep latin sulOf nn genre d'oiseaux de Tordre dfs palmipèdes, qui a été adopté par tons les zoologistes, et qui a pour caractères distinclifs : 1° le bord des deux mandibules du bec dentelé, et 2° Toq* gle du doigt niédian dentelé ep scie. Ce soi^t des animaux massifs, de forme peu gracieuse, à cou assez épais, dont le système de coloration est le blanc mêlé au brun et an noirâtre. La membrane nue de la Tace estd'up bleu clair , et celle de la gorge d*un bleu noirâtre dans le fou commun ou de Ba^isan > qui a la partie supérieure des doigts et le devant du tarse rayés longitudinaleipent de Tert clair , les membranes noirâtres et les ongles blancs : en général, la coloration de la face et des pieds varie suivant les espèces. Les femelles diffèrent des mâles par une taille moindre ; mais leur couleur est semblabiet excepta dans une espèce, où la femelle est grise » le mâle ayant une teinte plus claire.

Les fpus volent mal et se laissent approcher par l'homme , qui les tue sans aucune résistance ; à terre, ils ont une attitude presque verticale et s'appuient, comme les cormorans, sur les baguettes longues et élastiques (je leuf queue. Ils sont essentiellement aquatiques ; toutefois on ne les voit nager que rarement, et jamais ils ne plongept; mais ils volent continuellement au-dessus des vagues, et enlèvent avec une dextérité étonnante, sans à peine edleurer l'eau, les poissons imprudents qui viennent à sa surface ; d'autres fois, perchés sur un rocher dans uo état complet d'immobilité , ils épient )e poisson qui iepr sert de nourritqrç^ et çpi consiste prin*'

cipalement en harengs et en sardines. Le cri de cet oiseau tient de celui de l'oie et du corbeau. On ne les voit jamais s'éloigner autant de la terre que les frégates. Les fous nichent en grandes bandes sur les rochers et les falaises baignées par la mer, au qiilieu des broussailles les plus épaisses ; leurs njds, construits assez négligemment, sont si rapprochés les uns des autres, que les couveuses se touchent. Elles y déposent de un à trois œufs, également pointus des deux bouts, à surface rude et d'un blanc pur. Les petits, assez longtemps couverts de duvet, ne prennent qu'à trois ans leur plumage d'adultes, et les variations de livrée qu'ils présentent avant cette époque sont assez grandes pour avoir compliqué la synonymie de noms d'espèces fondées sur les diflérences d'âge. On trouve cesoiseanik dans toutes les parties du globe ; mais ils sont plus communs dans les régions tropicales. Daps les hivers très-rigoureux, ils sont parfois de passage en Hollande -et en Angleterre.

On n'en décrit que trpis espèces, et la plus connue est désignée sous les noms de Fou BLANC ou DE ^ASSAN (StUu bossofius Brissou), la seule qqe nous possédions en Eqrope, et qui se trouve surtout dans l'Ile de Bassau i qui esi située dans le golfe d'Édimbqurg.

Brta»on, Histoire laftfrdte des oiseau», etc.

£. DEMIA|iB«r.

FQUPT ( Peine du). ( Bistoire.) Ce piot se dit des coups de verges dont la justice faisait châtief certains criminels. La peine du fopet était Tun des principaux supplices usités à Rome; elle s'appliquait surtout aux esclaves : cependant elle était rfîpulée légère, et n'en^portail aucune infamie , poépoe contre les hqn^paçs libres et ingénus.

En France, la peine du fpuet propremeut dite était placée, dans l'ordonnance de 1669, à la suite de celle des galèresà temps : plus rigoureuse que t'amende honqr^ble et le bannissement temporaire, elle emportait loujoprs infamie. Aussi ne se prononçait-elle guère qqe contre les personnes viles et de basse condition, et se trouvait le plus ordinairement jointe â la flétrissure et au bannissement, soit perpétuel, soit môme à temps. Elle s'appliquait notammept aux voleurs simples , aux filous , aux coupeurs de bourse et autres gens de cette espèce.

Le fopet sMnQigeait publiquement dans les carrefours des villes par l'exécuteur de la haute justice, qui, à chacun de ces endroits, frappait le condamné sur ses épaules mises à pu, suivant ce qui était ordonné. Autrefois on le donnait avec des baguettes , avec des fouets faits de cuir, avec des plom^eaux , des scoT" pions ou lanières garnies de ppintes de fer comme la queue d'un scorpion. Mais, dans |e| dernier état de la jurisprudence fraoçaisoi le|

choses avaient changé comme il Jh'nt iVâlrc dit. Le Ctxlc pénal de 1791 , conséquent avec la loi des 21-30 janvier 1790, qui rétablissait lVi;alité dans les peines, quels que fussent l'état et le rang de^ coupables, a supprimé la peine du fouet, et le Code pénal de 1810 ne Ta point rétablie.

Le jurisconsulte et le moraliste n'ont donc à s'occuper de la peine du fouet que pour témoigner de radoucissement de notre législation pénale.

Une autre espèee de fouet, dit wtu la custode, était principalement usitée envers les personnes d'une condition distinguée ou envers les impubères. Cette peine ne notait point d'infamie, parce qu'elle ne se donnait pas publiquement, mais sous la porte de la prison et par les mains, non da bouneau , mais dn geôlier on questionnaire.

Cette peine s'infligeait notamment poor le délit de chtuse; l'ordonnance de 1601 et celle de 1669 sur les eaux et forêts sont pleines de cette espèce de cb&timent : tantôt c'est le simple fouet $ùus la custode, tantôt c'est le fouet autour de la forêt dans laquelle le délinquant a été surpris. De plus /il est quelquefois banni dn royaome, plus souvent d'un rayon de cinq ou six lieoesde la localité où le délit a été commis; et cette peine, temporaire en général , peut , en certains cas, devenir perpétuelle. QuMI y a loin de cette sévérité sauTage et ridicule à nos lois de la révolution et de l'empire, quelle que soit Taggravation qu'elles aient reçue de la loi du 3 mai 1844 ! Le droit de chasse , bien qu'il dérive da droit de propriété, ne vaut guère la prohibition jalouse dont Torgueil féodal l'avait environné. Espérons que nos tenanciers actuels ne parviendront pas, dans leur Tanité, à faire regretter le temps et les peines dont la révolution semblait avoir fait justice pour jamais !

G. DB YiLLEPllf .

FOUGitKBS. (Botanique.) I«e8 fougères (Acotylédonées, Juss.) sont des plantes herbacées, à tiges souterraines, rampantes , vi- Tsoes , regardées communément comme des racines. Dans les régions tropicales, certaines espèces deviennent arborescentes et s'élèvent à la manière des palmiers.

Leurs feuilles ou frondes sont alternes, roulées en volute ou en crosse , avant leur entier développement; elles sont simples, pinnalifides ou décomposées. Les organes de la fructification occupent la face inférieure des feuilles, ou constituent des espèces de grappes ou d'épis terminaux; ces organes consistent dans des sporanges, sortes de petites capsules arrondies , uniloculaires , poly spermes, s'ouvrant d'une manière variée, aessileson pédicellées, tantôt nues, éparses, pu réunies en épis ou en grappes, tantôt ras-

FOUÇT — FOUGÈRES

semblées sous les bords repliés des fcnilles ou sous les écailles, et constituant les sores. Ces capsules ofTrent quelquefois une Forte d'anneau éla-stique qui favorise leur déiiiscenoe ; elles contiennent les sporules, organes reproducteurs, très-petits, nombreux , arrondis ou anguleux. Quant aux sores, ils sont tantôt orbicolaires et attachés par leur centre; tantôt réniformes et fixés par lenréchancrure; tantôt» enfin , allongés et sous la forme de lignes longitudinales ou transversales. Dans certains genres c'est le bord même des feuilles qui se roule en dessous » poor recouvrir les sporanges.

Hedwig considère les capsules comme des fleurs femelles ^ tandis qu'il appelle ^«tirr mâles de petits filaments renflés qu'on observe sur tes nervures des frondes avant leur déroulement.

Les ipnres de fougères actuellement connus sont fort nombreux; ils forment dnq sections naturelles : les Polypodiaoées, les Gleicheniées , les Osmundacées, les Maiat* tiées, les Ophioglossées.

Bien qu'un certain nombre d'espèces de fougères, telles que les Polypodium vtUgare et Calaguala, les Asplenium ruta muraria et trichùtnanes, VAdianthum capillus Feneris, VOsmunda regalis, la Pteris açui' lina , etc., soient encore admises dans la matière médicale , cependant aucune plante de cette famille ne présente de propriétés bien remarquables. Les feuilles d'un grand nombre sont mucilagineuses, légèrement aromatiques, astringentes, comme celles des espèces désignées sous le nom de capUlaires; on les emploie comme bécliiques.

Quant aux racines, leur saveur aroère, acerbe , plus ou moins acre dans la plupart des espèces, les fait ranger parmi les médicaments anthelmintiques. La radne du Polypfh dium vulgare (Polypode de chêne) offre, au contraire, une saveur sucrée assez agréable. Quelques espèces exotiques , à tige souterraine ou souche, épaisse «chaîrnue, peuvent devenir alimentaires; c'est ainsi que les habitants de la Nouvelle-Hollande, de la Nouvelle-Zélande, de la Tasmanie et d^autres Iles encore , mangent les racines de la Pteris esculenla et de quelques autres espèces ; mais ces plantes, ne contenant qu'une petite quantité de fécule, ne fournissent par conséquent qu'une nourriture grossière et peu substantielle, qui contribue probablement, en partie do moins» à la chétive constitution des naturels de PAustralie.

Les fougères occupent ane grande place dans la flore antédiluvienne , non-seulement par leur nombre, mais encore par leur taille ; 11 n'est pas rare, en effet, de trouver des fougères fossiles de quinze à vingt mètres de

êOd FOUGÈRES ^

liatttenr. foules les acotylédooées de cette époque présenteut, du reste, le même développement; les éqoisétacées out de trois à dnq mètres, les lycopodiaoées de dooieà quinie, bien que de nos jours ces plantes soient des végétaux infimes.

Gab. Ybrgrr.

F01JIHB. (Bittoire naturelle,) Espèce du genre Mabte ( Voyez ce nM>t>.

FOUI88B1TK8. (ffisMre naturelle.) Un asseï grand nombre de mammifères ont l'Iiabitude de fouir la terre, et ils ont reçu le nom général de /ouis$eurs : tels sont les taupes, les spalax, les tatous, les échidnés, etc. Le même nom a été appliqué par Latreille à des hyménoptères porte-aiguillon qui fouissent également et qui aTaient été nommés sphex par Linné. .

E. Drsharbst.

VOULQVB. (Histoire naturelle.) Genre d'oiseaux de Perdre des écliassiers, créé par firisson, et qui est très- voisin de ceux des poules d'eau et des talines. Les foulques sont essentiellement aquatiques; elles viennent rarement à terre ; elles nagent et pion* gent avec beaucoup de facilité , et une fois à terre elles marchent mal et se laissent prendre aisément : elles passent leur vie dans les eaux douces, les golfes et les baies, et doivent à leur plumage lustré de pouvoir résister impunément à une immersion prolongée. Cacliées pendant le jour dans les roseaux, elles ne prennent leur vol que la nuit. Leur nourriture se compose de vers, d'insectes , de petits poissons, et de végétaux aquatiques. Elles vivent en société, et pondent au printemps, dans un nid composé d'herbes aquatiques , de huit à quatorae œufs d'un blanc brunâtre marquetés de petits points rougeêtres. Les petits, qui sont oooTerts d'un duvet épais et qui ont la plaque frontale peu apparente, quittent le nid aussiuyt leur naissance et se jettent à Teau. Ces oiseaux sont répandus dans toutes les parties de l'Europe , depuis l'Italie jusqu'en Suède, et ils abandonnent les régions les plus froides quand les frimas se fout sentir. On les trouve dans l'Amérique du Nord, en Asie où ils s'élèvent jusqu'en Sibérie, et en Afrique. On chasse les foulques au filet et au fusil ; mais leur chair est peu recherchée, car elle est noire et sent le marais.

Ou ne connaît que trois espèces de ce genre ; la plus connue est la Foulque hacroule, FU' Uea atra Linné , qui est entièrement noire, se trouve dans presque tous les pays et se ren* eonire parfois jusque dans les environs de Paris.

Britton. Bistoire naturelle dét oiseaux, de.

E. Desbarest.

FOURIÉRISME. {Économie sociale.)fion9 Engyci.. MOD. — T. XV.

FOimiÉRISMË

professons, à l'égard d'un grand nombre des principales découvertes de nos jours , écloses au soleil de la publicité , cette sage maxime d'Horace : Nil mirari, ne s'étonner de rien. Si cette maxime empêche l'enthousiasme , en revanche elle protège contre la déception ; et il y a d'ailleurs très-longtemps que le roi Salomon a dit qu'il n'est rien de nouveau sous le soleil : Ml novi sub sole. Posons donc, au début de l'analyse très-sommaire qu'à propos du fouriérisme nous allons entreprendre des principaux systèmes de réforroation sociale qui se sont produits naguère parmi nous , posons la maxime d'Horace , et plaçons-nous en quelque sorte sous son invocation.

Saint-Simon , Fourier , Robert Owen , compoaent une triuité de réformateurs, dont chaque personne résume par son nom les trois systtoies les plus fameux proposés de nos jours pour la reconstruction sociale; périlleuse entreprise, entreprise STortée de religions nou«- Telles, qui ont eu leurs fervents apôtres, mais qui lieureusement ne comptent guère de martyrs que ceux qu'a faits le ridicule , cet impitoyable exécuteur des hautes-oeuvres de la critique. Pari'exagération des conséquences, ces trois réformateurs ont fai t nier les principes, d'ailleurs Trais, de leurs systèmes respectifs*, et, se posant comme les prêtres d'un nouveau dogme, ils n'ont même pas réussi à se faire accepter comme les inventeuro d'une nouvelle philosophie. SaintSimon avait dit capacité, ses sectaires dirent hiérarchie. Fourier avait préconisé le système de Passodation ; ses disciples répondirent par une sorte de promisr^iité des intérêts et des passions. Robert Owen seul n'a pasencore été dépassé. C'estqu'il adébuté par l'application; les autres réformateurs avaient commencé par la théorie pure. La pratique a ses entraves et ses embarras : la théorie n'en rencontre pas dans ses déductions librement spéculatives.

Nous ne prétendons pas, à Dieu ne plaise, avoir, par ces quelques roots , capacité , association, hiérarchie, promiscuité, donné une idée complète des systèmes que nous étudions ici. Encore moins pensons-nous les avoir jugés ou condamnés. Pour cela il faudrait au moins , notre compétence supposée d'ailleurs, avoir examiné les pièces de ce grand procès qui s'agite entre la société et ses réformateurs. C'est ce que nous n'avons pas fait encore; c'est ce que nous allons «ssayer de faire.

Notre guide dans ce travail , notre boussole dans ce chaos , disons-le tout d*abord , c'est un livre qu'une honorable distinction académique sii^hiit à notre étude. Par le prix qui lui a été décerné, le livre de M. Louis Reybaud a conquis une autorité en quelque sorte classique, à laqqetle nous nous soumettons dTau-

FOURIÉRISME

toDt ploB Totoatten qae ce sera tout profit poor le lecteur.

Les réformateurs cootcmporains n'ont rien ÎDTenté ; ib ne se sont même pas inventés eux* mêmes. Sans nous plonger dans la profondeur des siècles, ou même en nous j plongeant, nous leur trooTons des ancêtres, peut-étro des modèles. Il s'est rencontré à tontes les épo* qnes des hommes qui , se sentant pris d'un immense dégoût des clioses de leur temps, se sont posé , dans ses termes naturels • le pro* blême de Torganisation sociale , et ont yooln refaire à nouyeau une société qui leur semblait mal construite. Pour ces hommes , respect et reconnaissance. S'ils ont paoYremenI doctrine, comme on dit dans réoole, ils ont souvent admirablement critiqué. Par cette puissante critique ils ont ouvert les yeni des sociétés sor les panvretés et les misèree de leur présent , et ils ne sont pas toujoure demeurés d'inhabiles architectes de leur avenir. Si les uns furent de véritables insensés, les autres Turent de véritables révélateura. Ils comptent au moins, dans Tensemble des existences, comme un stimulant, comme un aiguillon nécessaire, et si leurs 'doctrines ne sont pas de tous points acceptables, au moins comptent-elles , et nous le disons sans exception partiale à rencontre des réformateure modernes, defôoondes parties. Nous prouve* rons ces choses en leur lieu; mais quant à présent, notre lâche se rédoit à dire quels fu» rent les précurseurs, les ascendants des trois grands utopistes contemporains.

Or, nous ne pouvons, renfermés que nous sommes dans d'étroites limites, que les nommer. Examinons donc d'abord les spéculateurs purs, œux dont les conceptions sont restées à l'état de rêves, sans avoir jamais été introduites, même à titre d'expérience, dans le domaine des faits. Nommons Platon , qui a écrit ce poétique rêve qu'on appelle la République, Nommons le chancelier d'Angleterre, Tliomas Morus, auteur de V Utopie ^ nom qui depuis s'appliqua k tous les rêves identiques : ce mot utopie est devenu, dans notre langue, syno* nyme dMropossibilité. Le moine calabrais Campanella a fait on livre intitulé la Cité du soleil ( Civitas solis ). Il y a aussi F Océan de Har- ▼ington. Le cbancelier Bacon proposa à la réorganisation sociale sa Nova Atlantis; Daniel de Foé, son Sssay ofprofeetsi UaU, son Mundus aller.

Notre littérature compte moins de ces révenrs. nous avons on génie éminemment pratique , qui nous tient en garde contre les impossibiliié». Néanmoins notre Fénelon, dans Télémaque, propose Salente à son royal élève, sinon comme plan , au moins comme modèle de reconslraction sociale; c'est tout au moins une critique» sinon une doctrine. Nous avons aussi

deFénelon le voyage dans riledesPlaisirs : c'est encore là un tribut payé an besoin de l'idéal , tribut que payèrent également l'abbé de Sainl- Pierre , dans son Méve de Paix perpétuelle ; Morelly , dans sa Basiliade » livre longtemps attribué à Diderot ; Rétif de la Bretonne, eaên^ dans sa Découverte australe.

Nous avons nonuné les rêveurs , les poètes, les utopistes. Ceux-U n'ont pas eu l'audace d« la protestation active; ils se sont contentés da la critique ; il y a entre eux et les réformateurs sociaux que nous allons indiquer la diiléreaos du fait à l'opinion.

Chez les jnifii , les esséniens , clies les clkr^ tiens, les frères nK>raves , nous dirons même la plupart des moines réunis sous la loi de saint Benoit et sous la discipline réformée de saint Bernard , les jésuites aussi et les frères mendiants, ont montré ce que peut, pour les com« munautés, mais contre la société, la puissance de l'association et de la règle.

Nous ne nions pas assurément les services rendus par les ordres monastiques aux scien* ces, aux lettres et même à l'agriculture; mais nous disons que nous n'avons jamais vu , dans ce qu'on appelait les couvents, qu'une organisation égoïste du travail, de b pensée, de la prière même.

Les esséniens avaient aboli l'esclavage, pro» clamé l'égalité des hommes; et cette formule essénienne : « Aimer Dieu, aimer la vertu , aimer les hommes, » peut, à bon droit, être considérée comme une approximation de la kû évangélique. Il y a des esséniens aux nsoraves la distance qui sépare le mosMsme du christianisme, La tnse est la même, et la pln« part des détails identiques. Cest , des deux parts , la vie commune ; mais étendue cbes les moreves aux deux sexes, tandis que ehes les esséniens elle était combinée en vue d'un seul sexe. La famille morave est plus complète , moins ascétique , plus mondaine; elle accords moins à l'esprit qu'au cœur : « Le cœur trompe moins que la raison. » C'est leur loi suprême. L'ascétisme se retrouve an reste cbes les qua* ken, dont les lunkeraet les shakere peuvent être considérés comme des dérivations. Les baptistes et les anabaptistes se rattachent aux sectes dont nous venons de parier, par le principe de la communauté en général. Nous ne parlons pas des missions de l'Uruguay et de Parana, fondées par les jésuites. Ces heureux essais de fraternité chrétienne n'ont pas survécu à l'expulsion de leurs fosdalenrs des ooetrées brésiliennes.

Nous le disons sans craints, après fe eoo|» d'œil rapide, les idées de réforme nées de nos joura sont peut-être des restaurations; sinon, elles ont des antécédents historiques aussi nombreux qu'incontestables. Rien n'est moins Douveauy oonune on a pu le voir, fHQ

6id

FOURIÉRISME

rahflorplion de la bmiUe dans la oommimaaté. Si, d'ailleure» la choae en Yalail la peine, nous montrerions que, quant à la promiscuité, à Témancipation de la femme, à la liberté, à l'égalité des rapports entre les sexes, les temps antiques et les temps modernes même n'ont laissé que peu de chose à faire aux plus aTances des disciples de Saint-âimon. Notre siè* €l6 n*a donc eu, en ancune façon, le monopole deees aireutareuses tliëories. Bien des rêveurs se sont posé le problème de la vie, bien des solutions iMiarres ont été données, bien des fois déjà le champ de l'aTenir a été exploré sans autre boussole qu*une immense douleur du présent, on coNir généreux et de saintes aspirations vers le bien du plus grand nombre. La continuité , la persistance des mêmes eflorts, ne prouvent, au demeurant, qu'une cbose, la grandeur du but ; si ces laborieux arcliitectes de l'avenir ne conquièrent pas toujours Tadbésionde notro esprit, au moins ils ont toujours droit à notre respect et aux sympathies de nos cœurs.

Si le saint-simonisrae s'est montré impuis* aant à trouver une bonne formule d'organisa* tion, ses critiques pleines de verve et d'esprit ont eu ce mérite , qu'elles ont appelé l'attention sur plusieurs faits conlemporains , plaies lionteuses des modernes civilisalions : l'extrime misère du pins grand nombre contrastant avec l'extrême opulence d*une caste étroite de privilégiés : les uns largement assis au banquet de la vie) les autres, infortunés convives, comme dit le poëte» trouvant à peine 9 dans les miettes du festin , une nourriture insnAlsante et déshonorée; la propriété aspirant an monopole j l'héritage retournant au système de la main morte et de la substitution; le travail en mépris t l'oisiveté en honneur ; les prêtres prêctiant, au milieu de l'abondance, l'ascétisme et le mépris de la chair; le dogme de la fraternité chrétienne méconnu. Pour toutes ces misères, pour toutes ces douleurs , Saint- Simon s'est senti pris d'une immense pitié, et sa vie a été consacrée à la recherche de leur remède. NI lui ni aes disciples ne l'ont trouvé; mais leurs critiques n'ont rien perdu pour cela de leur valeur et de leur portée. Puis sur* tout , et c'est le , à nos yeux , le plus beau titra de la doctrine saint-simonienne, elle a lébabililé le travail et le grand principe de la eapacité. Ne fallait-il pas pour cela, par les doctrines si radicalement égalitaires qui courent en bas , et au miliea de l'oisiveté des rares élus de la fortune, ne fallait-il pas quelque courage? Noos le croyons, et nous hésitons d'autant moins à le dira, que le saint-simo- ■isme n'est plus, et qu'on peut bien, après tant d'épigrammes et d'ironie, jeter quelques ifeors sur en tombe,

Msi-iioMB, li oM do oett# doclrinet

mourut k Paris le Sa mai lâ25. La vie de ca réformateur se présente à nous sous trois plia« ses bien distinctes x phase expérimentale 1 phase de propagation, phase de révélatioa religieuse. U a défini lui-même en ces termes la phase expérimentale de sa vie : « i*> Mener pendant tout le cours de la vigueur de l'âge la vie la plus active et la plus originale possible; 2® prendre connaissance avec soin de toutes les théories et de toutes les pratiques; 3** parcourir toutes les classes de la société ; se placer personnellement dans les positions sociales les plus diflérentes, et même cjéer des relations qui n'aient pas existé; 4** enfin , employer sa vieillesse à résumer les observations sur les effets et sur ses actions, sur les autres et sur sol, et à établir des principes sur cea résumés. » Saint- SiaM)n fut donc guerrier, commerçant, voyageur successivement, à titre d'expérimentation scientifique. Puis il devint savant , mais à la manière d'un grand seigneur qu'il était, en tenant table ouverte : ce fut Amphitryon devenu disciple de ses convives. Le mariage même lui fut expérience, ainsi que la débauche, et la prodigalité, et plus tard la pauvreté. Puis, dans la seconde période de sa vie, il récapitula , comme publiciste, les impressions de sa vie expérimentale, oliercbant à les rendre profitables pour le monde industriel, politique et scientifique. Plus tard , il devait donner la vaste et brillante synthèse de sa doctrine : il en essaya dès lors l'application par fragments. Comme révélateur religieux , il donna la formule qui résumait , selon lui, le seul principe révélé de l'Évangile, le seul article de foi qui fût d'inspiration divine : « La religion doit diriger la société vers le grand but de l'amélioration la plus rapide possible de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre. » Cette maxime da fraternité et d'amour est textuellement écrite dans le li'ouveau Christianisme, qui est le testament de Saint-Simon. « De cet opuscule ont découlé pour les saintsimoniens , dit M. Louis Reybaud , d'abord les deux ou trois épigraphes de la foi nouvelle; puis l'appel aux capacités pour qu'elles eussent à concourir au grand œuvre de la rénovation religieuse et sociale; puis encore cet apostolat tout de persuasion et d'amour, cette nouvelle communion de martyrs à laquelle il n'a manqué que dea bourreaux plus farouches; enfin le principe vieux, mais oublié , de râflection fraternelle entra les hommes, base de la nouvelle organisation sociale qui devra remplacer la force militaire par l'union paoMque, dissoudre l'armée pour enrégimenter les travailleurs. » ~ « Jé« sus-Christ a préparé la fraternité universelle , disent les successeurs du philosophe ; Saint* Simon la réalise. L'Église vraiment universelle Ta paraître ; le règne de César cesse. L'Église

FOURIÉRISME

universelle goaferne le temporel comme le spirituel, le for intérieur comme le for extérieur. La science est sainte, l'industrie est sainte. Des prêtres, des savauts, des industriels , voilà toute la société. Les cbeft des pr^ très , les chefs des savants, les chefs des industriels , voilà tout le gouvernement. Et tout bieu est bien d'église, et toute profession est une fonction reb'gieuse, un grade dans la hiérarchie sociale. A chacun suivant sa capacité , à chaque capacité selon ses œuvres. »

Saint-Simon mort, la propagation de sa doctrine devint l'oeuvre capitale des rares adeptes qui s'étaient groupés autour du philosophe. Le Producteur fut fondé sur son lit de mort; mais la publication de ce journal, plutôt scientifique et industriel que philosophique et doctrinal, ne fut qu'un épisode, ou plutôt une préface à l'enseignement public donné quelque temps plus tard par MBf. Basard et Enlantin. L'on a réuni sous le titre à^BxpotUUm complète de la- foi saintsimonienne les conférences publiques qui eurent lieu à cette époque. Nous ne pouvons donner de ce nouvel évangile qu'une très-courte analyse. Pour la première partie, c'est une critique du vieux monde : le blâme s'y fait une large place. La seconde partie aborde les problèmes de l'organisation future. Nous apercevons dès lors les tendances de la doctrine à passer à l'état de religion, et il nous convient ici de donner uie idée du dogme de cette religion nouTelle. Commençons par Dieu. Nous ne croyons pas calomnier le saint-simonisme en disant que le panthéisme est le fond de la doctrine. N'on^ ils pas dit : « Dieu est tout ce qui est; tout est eu lui , tout est par lui ; » formule à coup sûr très-claire et très-eiplidte. Saint-Simon est le messie; comme Dieu , il a élé envoyé pour annoncer une nouvelle doctrine, plus large, plus complète, plus sympathique que le christianisme, en ce point qu'elle réhabilite la chair, qu'elle proscrit ce dualisme chrétien , le combat de l'esprit contre la chair, de rintelllgence contre la matière. Le christianisme avait dit : « Mortifiez- vous , abstenez- Tous. » La doctrine nouvelle répond : « Sanctifiez-vous dans le travail et le plaisir. » Nulle part, ni dans l'ordre moral, ni dans Tordre politique, le saint-simonisme ne tolère ce duel , cet antagonisme de la chair et de l'esprit. Plus de distinction donc entre le temporel et le spirituel , plus de César, plus de Pape. Le prêtre de Sain^Simon résume ces deux chefs; il relie ainsi la chair et l'esprit, l'mtelligence et la matière. Sous ce prêtre vit et se meut l'association saint-simonienne, divisée en trois classes : savants, artistes et industriels, hiérarchiquement soumis aux premiers de chaque ordre corres|K>ndant. Ces chefs doi- Tent odmiuistrer les intérêts matériels et in-

f tellectuels de là communauté dans la Toie eC selon la formule du mettre : l'amélioratioo da sort nnoral, physique et intellectuel de la daase la plus nombreuse et la plus pauvre, et soi- Yant cette loi suprême de répartltioo , à chacun suivant sa capacité, à chaque capacité suivant ses œuvres. Si vous demandez aoos quelle loi va fonctionner l'humanité ainsi régénérée, l'oo vous répondra : « Sous la loi Tivante; » c'est-à-dire, la loi incarnée dans le prêtre, qui absorbe et résume toutes les fonctions sociales. Non-seulement chef spirituel et temporel , mais législateur et juge , maDotenteur et distributeur de la fortune sociale, pouvoir législatif, exécutif et Judiciaire tout ensemble, et tout ensemble fondu dans une seule personnalité. Bref, c*est l'homme Cuit Dieu, à rencontre de Dieu fait homme*

Lorsque éclata la révolution de juillet, les saint-simoniens étaient organisés en famille, et la hiérarchie capacitaire fondée. Us profitèrent des événements politiques pour conquérir une publicité plus étendue, plus populaire ; Ils publièrent donc, eux aussi, leur programme. Signalés alors à la tribune de la Chambre des députés comme une secte qui prêchait la oooimunauté des biens et la communauté des femmes, ils répondirent , et ce manifeste est l'acte de foi le plus net et le plus précis que nous ait légué le saint-simonisme. Ils repous» sent, disent-ils, la communauté de biens: car ce serait la Tiolation la plus évidente de le loi qui veut qu'à Tavenlr chacun soit placé selon sa capadtéet rétribué suivant ses csuvres ; mais en vertu de cette loi ils demandent l'abolition de tous les privilèges sans exeepUon» et par conséquent la destruction de l'héritage» qui n'est que le privilège de la naissance. Ils repoussent la communauté des femmes; mais ils enseignent que l'épouse doit devenir l'égale de l'époux, et que, selon la grâce que Dieu a «lévolue à son sexe , elle doit lui être associée dans l'exercice de la triple fonctioii du temple , de l'état et de la fiunille; de manière à ce que l'individu social, qui. Jusqu'à ce jour, a été l'homme seulement, soit désormais rhomme et la femme. Ce manifeste lancé, la secte continiw le cours de ses destinées devenues prospères. Puis vint le schisme» la scission delà famille, la retraite à Méniimontant , Jusqu'au jour où comparurent en cour d'assises , le 27 août 1832 , MM. Enfantin, Midiel Chevalier, Duveryer, Barrault et Rodrigues. Nous ne dirons rien de ce procès, qui fut funeste aux saint<eimoniens. Nous ne dirons rien non plus de l'orguiisation de leur famille, de la folie de leur costume, de leur luxe, de leurs fêtes. La philosophie n'a rien il voir dans ces exagérations et dans ces pauvretés. Il nous sufCt d'avoir donné une idée de le doctrine, Noos œ connaissons pas de formule

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pli» complète de cette doctrine que Tépigraphe du Globe, que nous traneerifonsid : « Toutes les institutions sociales doivent avoir pour but Taméliontion morale , intellectuelle et physique de la classe la plus nombreuse et la plus paoTre. Tous les prîTlléges de naissance sans exception sont abolis. A chacun selon sa capacitéy à cliaque capacité selon ses œuvres. »

Pourquoi faoMI que ce texte, si pur et si beau, ait été si déi^uré dans l'interprétation et la glose ? Notes bien que ces quelques lignes •ont le testament du saint-simonisme. Lesainlaimonisme n'est plus , et pour lui la postérité a commencé. Nous lui devons donc la vérité tout entière.

N'hésitons pas à le dire : poar lé fond de la doctrine, le saint^simonisme n'est qu'un conftposé d'éléments anciens, assimilés à Taide d'un procédé d'amalgame, sans vrai et sérieux éclectisme. Réformation religieuse » cTest une secte comme tant d'autres, ui plus ni nsoins sérieuse. Noos avions eu déjà, à la fin du der* uir siècle, une première représentation d'une pareille comédie, dansie théophilanlhropisme. La morale des saint-siraoniens , si étrange qu'elle soit , n'est guère plus nenve. « Cest, pour les relations entre les sexes, de l'éplco* léisnae compliqué de polygamie et de polyandrie, le tout aggravé, au profit du prêtre, de quei<)ne chose qui ressemble à l'iuîcien droit du seigneur. » *

Ne concluons pas toutefois de tont ceci que le passage du saint-simoulsme sut la terre ait été complètement stérile et infécond. Nous le disions en commençant cette rapide esquisse, et nous le répétons maintenant avec une conviction affermie : le sainVsimonisme a réhabilité le travail et le grand principe de la capacité; il a réveillé de leur sommeil un grand nombre de questions sociales dont II a préparé la solution dans le sens de sa noble devise : « Améliorer le sort de la classe lapins nombreuse et la plus pauvre. » Cest là de la vraie philantliropie, plus vraie mille fois que la compassion menteuse et égofste de ces fougueux tribuns dont on a dit spirituellement qu'ils ont le talon plus rouge que le bonnet.

Les saint-simoniens avaient réhabilité la chair : l'école de Foorler vise à l'harmonisation des passions. Nous sommes arrivés à l'objet même de notre article , au Fouriérisme. Selon Fourier, les douleurs et les angoisses de rhnmanité n'ont qu'une cause : l'ignoi-ance des voies de Dieu , qui n'a rien fait d essentiellement mauvais, d'essentiellement inutile. Pourquoi les mondes fonctionnent-ils avec une si miû^toeuse harmonie? c^est qu'ils suivent l'impulsioa divine. Pourquoi les sociétés roulent-eUes si souvent au hasard , sans direction, saus ancrede salut, brisées souvent contre Técaeil du malheur? c'est parce qu'el-

les méconnaissent cette impulsion. S'il estone fois démontré que tous les efforts de la philo» Sophie et de la morale, appliqués à la compression des mauvais penchants, n'ont abouti qu'à prouver leur nature indélébile et leur origine supérieure, une seule chose reste à faire : c'est d'essayer si ces penchants, qu'on qualifie de mauvais, n'ont pas, dans l'harmonie générale des êtres , un emploi , une desii* nation nécessaire; si, en un mot, au lieu d'être on obstacle, ils ne sont pas un moyen. Éoumciper les passions, les combiner, les harmoniser, telle est la loi de Fourier , loi qu'il i^ suma dans un livre publié dès 1806, mais resté longtemps dans son obscurité native : ' nous voulons parler de la Théorie des guatre mùuvementSf récemment mise en lumière par les disciples de ce grand réformateur. Sous une forme bizarre, et très-pOM méthodique, l'on voit déjà transparaître la doctrine et fmtime pensée du maître : Proscription du ménage onorcelé, pour instaurer sur ses ruines le ménage sociétaire ; organisation de l'humanité par phalanges, sous l'empire de l'harmonie générale , résultat de l'attrao» tion passionnée; associatioD agricole, orga> nisation par groupes et séries ; en un mot, les phis solides colonnes de Tédifice reposent 4é}k sur une ferme base-; mais les ornements manquent encore à cette nouvelle construction sociale. F.ourier ne se dissimulait pas que sa théorie ne devait avoir, dans le monde des lettres et de la philosophie , que très-peu de retentissement. 11 aspira dès lors à une réalisatiou pratique « à une expérience; ce fut en vain : il ne trouva qne peu d'hommes sympathiques à ses idées, et les moyens de les réaliser lui firent défaut. L'aristocratie de l'intel- .ligence ne se préoccupa que très-médiocrement dece nouveau venu; l'aristocratie d'argent resta assise sur ses coffres; l'aristocratie do la naissance se soudait médiocrement de l'avenir, sûre qu'elle était du présent.

Newton découvrit l'attraction matérielle : c'est son titre immortel à la gloire ; Fourier a découvert l'attraction passionnée. Sublime et naif rêveur, il proclame lui-même sa découverte et s'en glorifie. Noos trouvons cetavea dans son Traité de Pouociation domestique agricole^ qui parut en 1823. Or, le prindpe de l'attraction passionnée étant posé, comment l'organiser? Pour cela, il faut émauciper les passions, leur lâcher la bride, les laisser obéir, les unes comme les autres, à leur loi d'impulsion inhérente , et non leur opposer un système de compression qui les lance violemment hors de leur sphère. Les passions , en effet, sont légitimes ; c'est le mUieu social qui est mauvais.

Nous avons donné l|i formule de la doctrine fooriériste , et, autant qa'il était en nous, nous

eio

FOURIÉRISME

»TODS essayé d*èlre complet. Le cAté sérieux de cette doctrine fat le seul doot oo pe s'occupa pas. Mous sommes uo peuple rieur, et diez nous le ridicule tue.

Fourier, Jaloux de régler jusqu'aux plus imperceptibles détails du monde nouveau éidos dans sa puissante cer?elle, s'était laissé entratner k des développements difltis et à des révee bizarres. Les grands seigneurs de la critique daignèrent s'en occuper pour en rire, et Fou* rier ne rencontra d'adhésion ni dans legouve^ iiement , ni cbei les saint-simoniens» qui, pour* tant , lui devaient beaucoup , ni chex Robert Owen, qui lui répondit par des fins de noa-fe*leevoir au moins dédaigneuses.

Néanmoins Fourier, avant de mourir, eut le bonbeur de réunir quelques disciples , et aujourdlmi l'École pbalanslérienue est, sinon en pleine prospérité, du moins en pleine aoti- Tité. Plusieurs ex})ériences ont été tentées avec des succès et des fortunes diverses : la persistance et la continuité des efforts des disciples de Fourier prouvent au moins leur conviction et leur sincérité. L'École sociétaire n'a pas de meilleure réponse à faire aux critiques nombreuses dont elle est l'ot^et , et dont beaucoup , il fjMit le reconnattre, sont parfaitement fondées.

La preuve de cette assertion résultera, an demeurant, du coup d'fnil rapide que nous allons jeter sur la théorie. Nous croyons, quant à nous, qu'on s'est trompé en faisant de Fourier un matérialiste, à cause de quelques mots hasardés sur la reproduction infinie de la matière. Fourier nous parait pUitût un panthéiste à la manière des «linl-simonions, ou uu sensuaUste de l'école de Locke. Prenant pour point de départ la nécessité , la légitimité des élans de la chair, il ne pouvait pas , en effet , abonder dans le sens spiritualisie, pas même en proclamant Dieu nn esprit, comme il le fait. Mous n'insistons pas sur ces données métaptiysiques , à l'exemple même de l'auteur, qui se préoccupe davantage de la Nature, dont il fait trois principes indestructibles : Dieu , la wmr tière, la justice ou les mathématiques. Nous devenons obscurs avec le texte que nous essayons d'éclaircir. Fourier trouve dans la toutepuissance de Dieu la cause, et dans la justice la raison des destinées générales. La volonté universelle se manifeste par l'attraction universelle : attraction dans l'humanité, dans l'animalité, dans les corps inorganiques» C'est cette attraction qui, pivotant sur elle-même, produit, détruit, conserve. Et de le cinq mouvements : 1* mouvement matériel, attraction do monde, deviné par Newton; 2*^ mouvement organique, attraction emblématique dans les propriétés des substances ; 3<* mouvement intellectuel, attraction des passions et des instincts ; 40 mouvement «romal, attracliop des

corps impondérables ; 5^ mouvement social , attractiou d(i l'homme vers ses destinées futures.

Sur la cosmogonie Fourier est simplement curieux : ses divinations à cet égard ne valent pas qu'on s'y arrête. C'est sans doute le révo d'un esprit puissant et vigoureux, m^sce n*e&t qu'un rêve.

Les doctrines de notre réformateur, touchant la psychologie, sont empruntées à la transmigration hindoue et è la métempsycose pythagoricienne i non-seulement il croit à l'immortalité de l'Ame , mais il laisse supposer qu'il admet, sinon l'immortullié , t^u moins la reproduction infinie de Ui matière. Ce dogme de la métempsycose est nettement accusé. Seulement, avec Fourier nos êmes ne descendent pas dans l'échelle des êtres : il y a toujours transfusion , mais dans un corps humain, soit sur notre globe, soit dans d'antres. Passons sur ces détails, qui n'ont assurément rien de très-neof et de très-original, et qui ne sont, au reste , que des accessoires, comme le proclame Fourier lui-même : « Mais qu'importent , dit* il, ces accessoires è l'affaire principale, qui est l'art d'organiser l'industrie combinée, d'où naîtront : le produit quadruple ; les bonnes mœurs ; Taccord des trois classes, riche , pauvre et moyenne; l'oubli des querelles de partis ; la cessation des pertes , des révolutions; U pénurie fiscale, et l'unité universelle, m Comment Fourier résoudra-tril cet immense problème? Par l'attraction passionnée. C'est là la clef de son système.

a N'est-ce pas , en effet, la pore émanatioiu la vraie inspiration de Dieu que l'attraction .' Le devoir vient des hommes , l'attracliou Uu Dieu. Les devoirs varient avec les peuples ; les passions sont ches tous les peuples identiques à elles-mêmes. Céder à l'attraaion est donc la loi suprême, la sagesse souveraine ; et ai c'est le milieu social qui s'oppose au développement des passions, c'est ce milieu social qu'il faut briser. Sur ses ruincâ hêtissons un monde nouveau, oti toute latitude sera donnée au jeu des passions, qui s'équilibreront harmonieusement , Taltraction poussant vers le devoir par ia satisfaction de toutes les volontés. » Pourtant , avant de déchaîner ainsi les passions, il est peut-être de quelque utiUté d'en faire le dénombrement préalable. Fourier compte en nous douze passions radicales : sept de l'ême, cinq de la chair; somme toute, douie : cinq passions sensitives tendant au luxe, quatre passions affectives tendant aux groupes, trois passions distributives ou rectrices tendapt aux séries : les premières , relatives à l'individu ; les secondes, rayonnant dans un cercle d'intimilé ; les troisièmes, inté« ressaut la société tout entière. Le sentiment religieux ou la passion de funité semble un

FOURIÉRISME

Jeu libre et régalier de ces donte passions émancipées. Notons bien qu*il n'y a que douze passions radicales. Preuves analogiques : le système sidéral , la décomposition du prisme , la gamme musicale. Sur ce terrain il nous est impossible de suivre Fourier, qui lai-mème y trébuche à chaque pas.

La loi d'attraction trouvée , il faut Torganiser ; après le principe , rapplicalion. Les temps, au reste, ne furent jamais plus propres à cette grande expérimentation. Partout le malaise, et les sociétés fonctionnant généralement au rebours de la loi divine. Fourier jette les yeux sur l'exploitation agricole : il n'y voit que le morcellement , la culture parcellaire ; sur Pindustrie proprement dite : il la voit péniblement entravée par le monopole, et par cette concurrence, mortelle aux entrepreneurs, et plus ingrate cent fois envers l'ouvrier, qui ne retire d*un travail rebutant qu'un étroit sa* laire. Partout, dans l'état social, la lutte entre les diverses classes, et l'oppression de l'immense majorité par une minorité insolente et égoïste. L'association seule fera disparaître ces maux : elle sera pour le monde l'ère de la rédemption et du salut général.

Fourier se met donc courageusement à l'œuvre, et il ne désespère pas de dissiper les nuages qu'il a, à plaisir, amoncelés dans ce tableau, sans doute très-chargé , de notre état social. H'a-t-il pas pour cela une puissante machine, fassocialion composée ou harmonieuse, qui est sa découverte?

Béalisaiit d'abord cette association dans l'a* gricultare, il groupe l'humaoité par phalanges, qui se meuvent selon les lois de l'attraction passionnée. Par cette organisation nouvelle le travail est rendu attrayant; il devient une affaire d'option, un choix, un goût, une préférence, une passion. Les travailleurs sont associés par groupes , dernière fraction sociétaire; par séries, qui sont l'association des groupes , et par phalanges, qui sont l'association des séries. L'harmonie dans chaque groupe, dans ehaque sérié, dans chaque phalange, résulte des attractions , et toute passion y est considérée comme un ressort. Les groupes d'àmitié s'entraînent en confusion ; dans les groupes d'ambition, le supérieur entraîne l'inférieur par la loi de la hiérarchie ; dans les groupes d'amour, les femmes entraînent les hommes; dans les familles, les inférieurs entraînent les supérieurs par le double attrait de la grâce et de la faiblesse. Les séries et les plialanges s'organisent entre elles d'après les mêmes lois, et la phalange entière , qui est composée d'environ dix- huit cents personnes, habite un phalanstère. Reconstruisez , par la pensée , un de ces magnifiques couvents qui jadis couvraient notre pays, et vous aurez le phalanstère, c'est-à-dire une vaste construction ,

à la fois commode et élégante, de la pins majestueuse symétrie. Au milieu de l'édifice s'élève la tour d'ordre, siège du télégraphe , de l'horloge et des signaux chargés de transmettre aux travailleurs les instructions nécessaires. Rien n'est oublié, tout a été prévu pour l'utilité, le confortable, l'agrément; il y a dans le phalanstère de magnifiques cuisines; il y a un théâtre; il y a même une bourse. Nous ne taririons pas, Fourier ne tarit pas lui-même dans la magnifique description qu'il donne d'un phalanstère. Son organisation du travail quadruplera les bénéfices; et, une fois ces immenses produits réalisés, il ne s'agira plus que de les distribuer d'après le mode sociétaire, c'est-à-dire, en raison du capital, du tiavail et du talent. Nous ne nous arrêtons pas aux difficultés que pi^senle l'application de cette formule; nous ne critiquons pas, nous exposons simplement , et aussi clairement que l'étrangeté de ces idées le permet à notre faiblesse.

Bien que bâtissant son système sur une parfaite égalité de rapports, sur une complète liberté de mouvements, Fourier n'en reconnaît pas moins le principe de la hiérarciiie : hiérarchie de passions, de caractères , d'âges, de fonctions, hiérarchie de souveraineté. Ne parlons que de la hiérarchie de souveraineté.

C'est l'élection qui règle les fonctions et les grades. Les titres de souveraineté s'échelonnent depuis ?unarque, qui commande une phalange, jusqu'à Vomniarqtie, qui est l'empereur du globe. Le pouvoir de ces chefs se meut, au reste, daus un cercle minutieuse* ment tracé, dont ils sont peu tentés , d'ailleurs, de transgresser les limites , puisque la 'liberté est complète , et que tous les penchants sont légitimes ou au moms légitimés par la nouvelle loi. Pour les femmes, leur part est belle dans cette société.

« L'harmonie, dit Fourier, ne commettra pas , comme nous, la sottise d'exclure les femmes de la médecine, de l'enseignement, de les réduire à la couture et au pot au feu. Elle saura que la nature distribue aux deux sexes, par égales portions, l'aptitude aux sciences et aux beaux-arts, sauf la répartition des genres , le goût des sciences étant plus particulièrement affecté aux hommes, et celui des arts plus spécialement aux femmes. »

Sous le rapport de l'éducation des enfants, Fourier se montre plein d'une tendre sollici* tude. L'enfance est l'espoir de tous les réformateurs.C'est une cire molle qu'ils peuvent frapper de leur empreinte. Le trait saillant, au surplus, de la doctrine de Fourier sur cet important objet de l'étemelle préoccupation des législateurs , c'est de soustraire l'enfant à la direction paternelle I souvent insoucieuse ou im«

FOURIÉRISME

prévoyante. Noos ne poaTons insister sur ce

dernier chapitre de rœiivre du réformateur;

nous avons bAte de conclure sur l'ensemble

de ce système, qui ne manque point d*une

certaine invention et d'un certain éclat poé*

tique.

^ Concluons donc :

Pour ce qui louche aux passions, rien n'est nx>iiis neuf que l'idée de leur émancipation , rien n'est plus contestable que Je Imnlieur qui pourrait résulter de cette émancipation. Nous ne nous tiendrons, le monde ne se tiendra convaincu , qu'après une expérience faite on tentée sur une très-grande éclielle. Si sur ce point donc les combinaisons de Fourier séduisent l'imaginarion, eUes nous semblent loin de satisâdre aux exigences de la raison. Parmi ses idées, celles qui n'ont trait qu^aux intérêts noua satisfont davantage , et nous croyons que Fourier a eo raison, dans une société où les intérêts se séparent, se fractionnent, s!émîettent , se comlMttent, de désirer une alliance ^tre eux ; par exemple, de rébabiliter la grande culture dans une société où la culture parcellaire domine, et où les grandes exploitations agricoles tendent chaque jour à s'eflaœr. Pour conquérir ce grand but d^une fusion entre tous 1^ intérêts, les moyens indiqués par Fourier sont-ib parfaitement efficaoes? Nous en doutons; nous le nions même. « Le travail ici*bas, dit M. Reybaud, est issu du devoir : son mobile n'est pas l'attrait , mais le besoin. » Nous avons tous au cœur un immense besoin de changement, et ce n'est pas seulement en amour qu'on a pu dire que le bonheur est dans l'iocdustanoe. Notre philosophe compte donc trop sur l'attrait des plaisirs dont il embellit te travail. Bientôt Tennui naîtrait de la répétition de ces plaisirs , comme* il naît toujours de l'uniformité. Puis il n'est pas vrai que l'une des tendances les plus énergiques de riiomme soit le mouvement, l'agitalion , la vie en commun : Fonri^ nous semble, en ce point, avoir fait, une part trop* étroite au besoin de l'isolement et de la concentration personnelle. L'association agricole, en dernière analyse, est, à tout prendre^ la seule idée de Fourier qui pourrai plus tard, s'incarner dans les faits : certainement , sauf les détails, ce principe lui sera emprunté. Ne aera-ce pas là une restauration, et Fourier est- il bien sérieusement l'inventeur de ce procédé? Ce sera là néanosoins la seule trace du passage , dans notre société , d'un des esprits, sans contredit, les plus puissants, mais les inoins pratiques qu'elle ait jamais portés dans ses vastes flancs. Nous ne partageons pas Jes espérances dont sa doctrine est l'objet; mais nous partageons sans réserve les afimirations purement littéraires d'ailleurs qu'elle a pu susciter. Nous n'ajouterons rien, sa^s doute,

à ce sentiment, eo paliliint les nombreux emprunts que plusieurs théories contemporaines ont faits à cette doctrine, emprunts dont elles désavouent la source. Fourier n'a copié personne, et il est plus grand que tous ses détracteurs et ses plagiaires. Fourier, finissons par ce dernier mot, Fourier s'est ODontré plein de sagesse et de retenue en ménageant dans son association une place au ca* pilai, c'est-à-dire à la propriété individttelle» que les disciples de Saint^Simoa n*onl pas su respecter, mais qu'ils frappèrent d'une sorte de confiscation au profil de la loi Tivante, ou du prêtre de leur nouvelle religion , souverain distributeur de la propriété oonamune.

Notre siècle , s'il nous est pereois d'interpréter la double tendance de Saint-Simon et de Fourier, est en quête de la science du bienêtre. C'est une science nouvelle, et qui, or-' gueilleuse parvenue, veut tout soumetlre à son empire. Noos ne nous courberons pan dans cette adoration du veau d'or, grâce aux iptérêts supérieurs de notre nature. Peut-être accepterons-nous quelqnes-nnes des données des nouvelles doctrines , mais nous ne saluerons jamais dans la personne de Saint-Simon ou de Fonrier Je Messie régénérateur.

Bien moins encore subirons-noos les doctrines de Robert Owen.

Les. essais de ce célèbre réfomafeur n'ont pas eu , de ce côté du détroit, un grand retentissement. Sans doute ils sont dignes d'attention; nous nous y arrêtons cependant moins qu'à l'exposé des travaux de Saint-Simon et de Fourier : ceux-là étalent nqs compatriotes; le nom de Robert Owen aocose assex clairement sa nationalité. Noua nouf contenterons donc d'un exposé très-sommaire et d'une critique encore plus brève de ses doctrines sociales. Nous emprunterons les quelques idées que nous voulons en donner à ua livre de Owen Ini-mêoae : OutHne qfêhe ra^' tUmalsffstemp livre qui est le résomé de ses vues.

Selon Owen, rtiomme , jouet d'une organisation qu'il n'a point réglée et de droonslances d'éducation qu'il ne peut oombaitre, livré en toutes choses à l'empire d'une nécessité inexorable, ne peut être déclaré responsable des actes et des paroles que cette nécessité lui impose. Owen conclut à la proclamation de l'Irresponsabilité humaine, comme loi sociale. Nous n'avons sur cette terre d'antre objet de poursuite que le bonheur, qui consiste dans la sauté, dans le désir d'augmenter les jours de nos semblables, dans la connaissance des choses humaines, dans la bienveillance, dans la charité. Par la religion rie tionnelle, nous conquérons ce but peu élevé de nos poursuites. Fort réservée sur tout cà qui dépasse nos moyens physiques <le oon-

FOURIÉRISME

iiaîMtnoe, la reli^on rationnelle admet néan- . iDoios iiQ Dieu créateur, étemel et infini; mais elle le relègue dans une sphère si lointaine, que certes il sera impossible de Fatteindre par le culte qu'elle enseigne , lequel se borne à ce principe : « Vivre conformément aux impulsions de sa nature , dans une association avec des personnes sympathiques. » Sur les causes et les ins de notre être , la religion rationnelle ne dit pas un mot. Le gou- ▼emement rationnel , c'est l'organisation du bonheur. Par conséquent, il proclame d'abord la liberté absolue de conscience , raboiilion de toute peine et de toute récompense, enfin l'irresponsabilité complète de l'individu en tant qu'esclave de ses actes. Pas de code pénal dans la législation du nouveau gouvernement : si un homme est coupable , c'est qu'il est malade ; il faut lui ouvrir l'hôpital , car aa maladie est dangereuse pour la société, et SI faut l'en guérir. L'éducation sera égale et uniforme pour tous; la propriété individuelle deviendra inutile; l'égalité parfaite , la communauté absolue, sont les seules rè^es de la société. La communauté absorbe la famille. Le^ diverses communautés réunie» entre elles forment un congrès. H n'y a dans chaque communauté qu'une hiérarchie, celle des fonctions, et c'est l'Age qui la déterminera. Enfin , ad-dessus de cette vaste réunion des communautés, plane un conseil suprême de gouvernement, qui pr^de aux évolutions matérielles, morales et intellectuelles de toute la société.

Cest , comme on voit , un retour yers l'ancien patriciat, en passant par la réforme agraire. Rien, au demeurant, de plus vide et de plus stérile que ce système, qui décapite, pour ainsi dire, l'humanité, en la réduisant à sa nature matérielle, sans autre inspiration que celle do bien-être. Plus de foi , plus d'espérance, plus d'enthousiasme vers le bien. Pour Robert Oiwen le paradis est descendu sur la terre, mais c'est bien un paradis terrestre. Puis , que dire du dogme de rirresponsabilité humaine , clef de von te à la fois et pivot du système? C'est la négation de la liberté et du libre arbitre , vieille thèse qui ne vaut pas q u'on rompe une lance contre elle. Nous trouvons , au ireste , une contradiction de ce dogme dans le système d'Owen lui-même, puisqu'il proclame la liberté de conscience, qui est, ce nous semble, un attribut de la volonté. M'y a-t-il pas , au reste, dans la négation du libre arbitre, une alteinto à la dignité humaine? Ne trouvera-t-on pas là une excuse souveraine en faveur de tous les crimes? Non, car Owen ne veut fonder sur ce principe que le règne de la bienveillance, et c'est en quoi il se trompe encore; car siriiommen'est qu'une machine, il n'ins-

pirera pas de raffection, mais de la piiié.

Pour ce qui est de la communauté, autre base du système, il n'est rien de moins nouveau dans le monde! Notre réformateur ne la comprend pas, au reste, sous l'empire d'une loi austère et accompagnée de privations. C'est un rêve, même dans celte interprétation. La communauté n'est qu'un retour à l'état sauvage, et son écueil capital est de briser l'individualité, de nier les passions , dépasser sur les capacités un écrasant niveau.

C'en est assez sur ces utopies du réformateur anglais. Nous arrivons aux conclusions générales sur les différents systèmes que nous venons d'examiner en détail, et qui portent le nom de ces trois amis de l'humanité , Saint- Simon, Charles Fourier, Robert Owen.

Sœurs par le but, et, sauf certaines différences , analogues par les moyens, ces diverses théories, si elles ne satisfont pas l'esprit, captivent l'imagination et touchent le cœur. C'est surtout avec le cœur qu'il les iaut juger, et alors il est impossible de ne pas rendre un tfincère hommage à l'excellence des intentions et au sincère amour de l'humanité qui animèrent leurs propagateurs primitifs, sentiments qui leur ont survécu dans l'Ame de leurs élèves; nous n'hésitons donc pas à le proclamer. Mais à- regarder au fond de ces théories on y trouve bientôt d'immenses périls. Nous ne croyons pas , premièrement , que les sociétés puissent tenter cette gigantesque aventure d'une réformation complète, et compromettre dans cette expérience leur repos et leur vertu. Saint-Simon, Fourier, Owen, nous paraissent également avoir mal servi le monde par l'enseignement de cette pernicieuse doctrine de l'émancipation des passions et de la réhabilitation de la chair. Nous ne sommes pas partisan des exagérations de l'ascétisme chrétien , mais nous tenons pour le plus bel apanage de l'homme l'empire qu'il lui a été donné d'eiercer sur ses passions et sur ces instincts inférieurs qui sont le lot de la brute. Nos trois réformateurs sont soUdaires de cette même erreur : subalterniser l'Ame au corps. Parco eù\ét leurs systèmes prêtent une large prise à la «critique et au blAme. Ce n'est pas A une époque où la dépravation et le vice ne sont plus, comme jadis, tantôt une faiblesse qui se cache, tantôt un résultat de l'éducation, tantôt on caprice épicurien ou une fantaisie aiiacréontique , mais où ils se sont faits en quelque sorte dogmatiques , qu'il fallait prêdier l'émancipation de la chair. Après avoir critiqué si habilement et avec M^nt de verve la corruption contemporaine , c'est, selon nous, avoir proposé un pauvre remède que d'avoir voulu l'exagérer en la systématisant. L'émancipation de la femme, pour en finir sur ce