FATALITÉ

BOBS ne comiaisMMH qm par la eonleinplttioo de ae8 oiiTrages, et par celle de rbeoune, le plus exoelleDt de toua. Nous reovoyooa à l'article Atbéishs lea oonsidératiooa par leaquelk» noua diatingaoDa Dieu de la matière, •t aa mot Paotiobncb lea divera rapporta aoaa leaquels Ton a'eat repréeeiité Dieu , l'homme et TuniTert.

Le fataliame peut être conçu aoua limage de cauaea partieolièrea qui agiaaent aaiia ordre ou sans bot ordooné, et sous eelle d'un conooura ordonné vera un but par dea lois néceaaairea, résultant de la nature et de reaaenee des êtres. Le fiilalisme du hasard , embrassé par les anciens atomistes, a^autorise des maux et des désordres qui noua choquent et nous affligent dans runivers. Le Aitalisme de la néeesslté ou du destin s'autorise de l'ordre qu'on y déoouTre. Ce dernier est la notion philosophique an fatum grec, oonçu comme la raison générale dea chosea, la loi immuable qui lea conduit par un ordre nécessaire et éternel. Cest l'âme qui unit et antme toutes les parties du monde , leur imprime un cours régulier, et les maintient dana une constante harmonie. Le monde, dans le système du destin, est un grand animal. Tous les philosophes grecs l'ont ahisi conçu, au témoignage de Plutarque, à l'exception dea atomistes. Le fatalisme conçu par lea modernes a un tout autre aena : c'est un mécanisme de causes et d'effets, produit STOuglément et sans dessein par on mouTement inhérent à une matière éternelle. Les sectateurs du hdsard et les modernes Atalistes sont donc dans rimpuissanoe d'expliquer la régularité constante des lois de . la nature d'une manière qui satisfasse la raiaoo : en confondant Tordre et le désordre dans la même nécessité , ils confondent toutes les notions , ils eflacent en nous tout caractère d'intelligence. Les fatalistes grecs, qui font coexister l'hitelligence avec la nécessité, doi- ▼ent à leur tour rendre raUon des signes de spontanéité qui se manifestent dans la condition, les mooTements, lea fonctions ou les opérations des êtres. Si les choses sont nécessairement ce qu'elles sont et ne peuvent être autrement , comment avons-nous l'idée d'une existence difTérente? Gomment concevonsnous une possibiKté différente de la réalité; par exemple , que iea corps gravitent dans une direction plutôt que dans une antre; que tes planètes puissent décrire des courbes excentriques, comme lea comètes, au lieu d'avoir vn cours périodique; que le sentiment soit lié aux muscles , au lieu de l'être aux nerfs ; que oertaines fonctions appartiennent à d'antres organes qu'à ceux auxquels elles appartiens nent? Si les lois du mouvement sont nécessaires ,^lles s'adapteront rigoureusement au calfol, elles pourront être démontrées géomé-

triquement ; eependant ellea ne penvent Têtre. Elles existent pour attester qu'il eat une Dé* ceasité d^ordre et de convenance, qni est dans le phm de la aagease divine, qu'elle a établie aveo clioix , et qu'elle n'a aucune raison de changer. Cette néceaailé morale est celle que nous concevons dana noa ouTrages , quand nous avona fait oaage de notre intelligeoce , on que noua concevona dana noa adea , quand nous noua sommes décidés d^près notre nlson.

Noos avons considéré Pidée de fiitaHié dans aon origine , dans les diverses transformations qu'elle a subies dans la religion et dans la philosophie; nous STons signalé quelqueannes des erreurs auxquellea elle a donné nalaaanœ dans le christianisme ; nous avons asaigné les caractèrea sous lesquels la philosophie nous la représente, en leur opposant quelques réflexions. Les conséquences de la fatalité physique sont évidentes : Phomme, placé sous l'impulsion des forces de la nature, est sans mérite dans la lutte ou dans la résignation, sans espérance et sans compensation. Celles de hi fatalité morale, conçues dans les décrets divins, ne sont pas moins évidentes. La ttéoessilé est alors placée au dernier terme de la vie ; elle semble nous attendre pour nous dire que tous nos efforts , tous nos sacrifices, ont été vains; que Thomme de bien et le méehant pèsent également dans la balance des destinées; que la vertu est une folie, le crime et la perversité une sagesse. Ou bien si , à dé- Ikut de justice, l'homme cherche ce qui peut agréer à la Divinité, il se précipite dans les superstitions les plus monstrueuses ; il se liTre à des pratiquée infâmes qu à des cniautéa révoltantes, selon la disposition qu'il suppose à on dieu capricieux. C'est par la destinée morale que riiomme peut s'élever au-dessus de sa destinée fatale. L'étude des causes physiques nous trompe , si nous y bornons nos reclierches : en accoutumant notre esprit à Tordre, à la régularité des phénomènes , elle laisse échapper cette variété , cette diversité d'effets qui atteste la spontanéité de la cause suprême. Ambitieuse dcHoumeltre tons les effets à l'empire de 1 intelligence, elle s'efTorce de bannir l'influence des causes hbres qu'elle ne peut assujettir à la méthode et coordonner. Mais ces causes , par leur nature, sont incoercibles; elles échappent à tout système, à toute méthode; elles se jouent de tontes les lois, jusqu'à ce qu'avertis par elles d'interroger Tordre moral , nous trouvons dans la liberté la cause finale des irrégularités qui étonnent et confondent notre intelligence , la lutte de la raison contre la nature , le système du mérite et du démérite qui en est la conséquence, les récompenses réservées à celui qui ennoblit ses facultés, et les peines qui at-

FÀTAUrÉ — PATIMITES

«loi <|ai les eorrompl et les détériore. Ainsi les désordres méflaes de la nature et les maux qui affligent rbumamté sont dans f\)rén de la josllee aniverselle ; le monde pbysi • 41M s'explique , la destinée de Tliomme s'é- •cinircit et la fatalité même y trooTe sa plaee. A BiesBre qoe fesprit hnmain atance dans la route de Folissi ration , Tunivers lui réTèle Incessamment de nootesox traits dlntelligence ; à mesareqa*il sYaneedans le défeloppeit dtt système social , la liberté se dégage entrâtes du despotisme ; l'homme spprend à ne point séparer la liberté de l'inlelllgencet à saisir m Ini-raéme le Téritable type de la jostiee, à eflnbrasser tonte Téconomie de la Profideace et à se conformer à ses décrets. Mous STons tâché de montrer comment la ftitaMté qui euTironne l'existence de l'homme peut serrir à raooompHssement de sa destinée.

PlaUrqne. De iaMMê dMMeéi.

Laelcii, Ji^0r confondu.

L'abbé Ptaquet, MUtoiré àufaUMgfm.

T«7«B ifUUeura ta doUm dM autenn ^ o»t Sein sur et MdiC, dan ta TktaÊntm ^eti ancUro PMr. Rrtd. Arpej Koterodami, %ii%,

Satdb.

(HUMrt.) L'an de rhégire 196 (909 de J. C. ), AbourMohammed-Obéid' Ailahj qui prétendait descendre d'Ali et de FaiisM, le gendre et la fille du prophète, se fit pour le Biahadff ( directeur des fidèles ), par le Coran. Mis en prison à Sedjel- I , il fut délivré et reconna comme un envoyé du ciel par Abon-Abd-Allah, qui venait de détruire la dynastie des Agiabiles et celle des Médrarites, toutss deux établies en Afrique. Le Mabadj établit sa puissance sur les ruines de ces deux dynasties , et sur les débris de deux autres , qu'il renversa encore : celle des Boetamides et celle des Édrisides. Maître alors de toute l'Afrique septentrionale, do détroit de Gibraltar à l'Egypte , il essaya de conquérir ce dernier pays; mais 11 n'y réussit pss. Il fut plus heureux contre la Sicile , que ses flottes lui soumirent.

Tel ftit le commencement du grand schisme qui divisa les musulmans, et l'origine de la dynastie des Fatimites.

936. Àboul'Caeem - Mohammed - Caim^ Bktmr'AUah^ fils do précédent, lui succéda. n échoua, comme loi, dans ses tentatives sur rÉgjpte. Il eut à combattre la révolte du fanatique Abou-Yésid , taX assiégé par lui dans Hshadis, et mourut pendant le siège.

946. AboU' Taher ismael Al* MansouV' BlUah succéda à son frère et punit Is révolte d'Abou-Tézid. 11 dirigea aussi des expéditions contre l'Egypte, et y fonda la ville de Mansoorah.

95S. Almt-Temim Maad Al-Moeti £edin- Allah oommença son règne par envoyer

une flotte contre Abd-er-Rahman III, khaKIb de Gordoue, et le força à demander la paix. Après avoir de même inspiré à d'autres de ses voisins la terreur de sa force et le respect de sa puissance, il tourna les yeux vers l'Egypte « préoccupstlon héréditaire dans sa famille. Djauhar, un de ses généraux , y entra à la tète d'une armée, soumit rapidement les pays qu'il parcourut, et Jeta les fondements de la ville d'Al-Kahlrah (le Caire). Moeiz y transporta sa résidence en 973 , se réservant la suzeraineté de l'Afrique orientale , qu'il céda à Zélri. Vainqueur des Karmakes, reconnu à Damas, la Mecque et Médine, Moexx mourut comblé de gloire pour ses grandes actions, et regretté pour ses qualités personnelles.

91 6. AboU'Manumr ffesar Atit-Billah se montra digne de son père. Il ajouta à son empire une grande partie de la Syrie. Il protégea les sciences et les arts , et embellit le Caire de plusieurs monuments.

996. AbouAH Al-MommÊT ÀhBakem^Bi' amr- Allah lui succéda, étant encore en bas âge. Il ne se distingua que par ses folies impies , son extravagance et sa cruauté. 11 voulait absolument passer pour un Dieu , et fonda une hérésie qui se propsgea dans celle des Bathéniens 00 des Assassins. U mourut assassiné par ordre de sa sœur.

lOSi. Abou-Ali Al-Dhaher-lêdli^Allah^ son fils, eut un règne peu Important. U fit des conquêtes en Syrie; mais, devenu maître delà ville d'Alep, il ne sut pas la conserver. Il périt comme son père, par l'ordre de sa tante.

1036. AboU'Temim Maad Al-Mosiamer' Billah monta sur le tr6ne è l'âge de sept ans. Malgré le maiivai» gouvernement auquel ses États furent soumis pendant sa minorité , les premières années de son règne furent asseï heureuses. Il devint maître de la Syrie, et proclamé khalife universel à KoufTah et à Bagdad. Mats plus tard sa mollesse et sou irrésolution firent disparaître cette prospérité. Son autorité fut méprisée ; une famine horrible ajouta ses cslamités à celles d'une mauvaise administration, et le khalife fut réduit au plus complet déiifiment. Cependant, dorant les dernières années de son règne, Tordre fat rétabli par Bedr-Al-Djenialy, gouverneur de Syrie, qu'il choisit pour ministre et auquel il laissa un pouvoir absolu.

1094. Aboul'Caeem Ahmed AUMostaly* BUlah^ fils cadet du précédent, lui succéda au préjudice de Néiar, son frère aîné. Celui-ci voulut faire valoir ses droits les armes à la main : il fut pris et mourut en prison. Afdhal , visir de MoHtaly , enleva Jérusalem aux Turcs Ortokides. En 1099 , les Francs ravirent à leur tour celle conquête aux Égyptiens. Afdhal, ayant voulu la leur disputer, fut vaincu prte d'Ascalon.