FATALITÉ

racUte , sappose an fea vital , âme do monde, qui en a réglé, ordonné avec inteUigenee les parties et déterminé les lois nécessaires et immuables.

Ainsi, les philosophes grecs admettent toute la fotalité d'une manière totale ou partielle ; aucun ne conçoit les causes libres dans Tordre physique : si Soerate les admit , il avait abandonné la physique ; et si Platon est de tous les aneiensceloi qui répandit le plus de lumière sur lesystèmeetle bulflnal de l*univers , c^est parce qu'il lia la conditioo de l'homme à l'existence d'une antre vie sous les auspices d'une providence. Les stoïciens parlent admirablement de ià Providence et de Tordre moral ; mais , en soumettant la volonté au destin , ils rentrent sons les lois de l'ordre physique. Ghrysippe essaye de concilier les deux ordres en distinguant des causes principales, qui nécessitent la volonté, et des causes secondaires auxquelles elle résiste; mais il s'efforce en vain d'établir un pacte entre U nécessité et la liberté : l'école stolque, en posant pour principe de sa morale le dogme de TAme do monde, a posé sur un fondement inébranlable celui de la fatalité.

Le christianisme, destiné à aft^nchir Tliomme du fatalisme physique, semble, dans les systèmes du moins qui ont altéré ses principes , ouvrir en quelque sorte la carrière au fatalisme moral. On ne dispote plus sur Texistenoe de la cause première, on dispute sur sa nature et la manière de concilier ses attributs. Dieu , selon les nus, étant infini, n'a pu produire des êtres finis; il a donc usé du ministère des créatures intermédiaires, et le mal est leur ouvrage. Selon d'autres , Dieu est simple; il est donc la matière telle que Tentend Aristote, matière essentiellement active « dont tous les êtres sont des émanations. Dieu est bon, disent les manichéens; il ne peut donc produire ni souffrir le mal ; donc le mal est l'ouvrage d'un autre principe. Dieu' connaît Tavenir ; donc nos actes volontaires ne peuvent être autres qu'ils sont , et la prescience de Dieu s*oppose k la liberté de Thomme. Dieu est intelligent; donc, disent quelques autres , il ne connaît les choses futures qu'en tant qu'elles sont conformes k Tordre, c'est-à-dire en tant qu'elles sont invariables et nécessaires : si les actions humaines étaient libres , il ne les connaîtrait pas ; donc elles ne le sont pas. Enfin , Dieu est tout-puissant, disent les fauteurs de la prédestination; il ne doH rien k sa créature , tout ce qu'il loi accorde est donc de sa part gratuit; il n'a égard an mérite ni an démérite; il accorde sa grâce ou il la refuse et prédestine les hommes an bonheur ou au malheur, arbitrairement , d'après ses décréta étemels. Nous n'avons rien k dire de la nature de Dieu , que