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des intervalles égaux., dans une période de huit ans, qui fut par cette raison appelée octaètèride. Les années intercalaires furent la troisième, la cinquième et la huitième; elles eurent treize mois et trois cent quatre-vingt-quatre jours, tandis que les autres ne contenaient que douze mois et trois cent cinquante-quatre jours.

Voctoètèride renfermait deux mille neuf cent vingt-deux jours, quantité qui égale le nombre de jours contenus dans huit années solaires avec leurs bissextiles ; ainsi, au moyen de cette réforme, les années grecques purent se renouveler précisément dans la même saison. Malgré cet avantage précieux, Y octaètèride ne remplissait pas encore l'objet qui avait été prescrit aux Grecs par les oracles , c'est-à-dire que le»

années se réglassent sur le cours du soleil , tandis que les jours et les mois devaient être , pour leurs noms et leur durée , en rapport avec le cours de la lune. C'était scion cette double raison qu'il fallait disposer le calendrier et coordonner les détails du cycle. Il ne suffisait donc pas que le soleil se retrouvât, à la fin de cette période, au même point que celui d'où il était parti ; il fallait aussi que la lune fût revenue dans la même position , par rapport à cet astre. 11 n'en était pas ainsi à la fin de Yoctaètèride. Les Grecs ne furent pas longtemps sans s'apercevoir de cette imperfection ; les astronomes n'eurent pas de peine à reconnaître qu'à la fin de Y octaètèride , i] s'en fallait d'un jour et demi que la lune eut achevé sa dernière révolution. Au bout de deux octaètèride» la différence aurait été de trois jours. Pour obvier à cet inconvénient, ils joignirent deux octaètèrides pour en former une nouvelle période , qui fut ainsi composée de seize années ; c'est de là que lui vient le nom d'eccaïdècaètèrides. Elle se terminait par trois jours épagomènes ou complémentaires.

Cette réforme se fit à Athènes , où il se trouvait des astronomes; les autres républiques de la Grèce qui avaient adopté les nouveaux calendriers octaetérùjuts f mais qui ne possédaient pas les moyens de réparer une imperfection , qu'elles ne tardèrent pas non plus à reconnaître, furent obligées de les garder tels qu'ils étaient. Il en résulta que les cycles dont elles se servaient furent dans un retard progressif de trois jours tous les seize ans, par rapport aux périodes athéniennes. Cette différence allant toujours

en croissant , les quantièmes et les noms des jours ne furent plus enharmonie avec le cours de la lune. La ncoménie se trouva à la place de la nouvelle lune , et vice venté. Le désordre le plus complet régna dans le calendrier et fit sentir à tout le monde le besoin d'une réforme.

Les Athéniens, en ajoutant trois jours épagomènes à leur nouvelle période de seize années , n'avaient pas encore rempli l'objet que s'étaient proposé les réformateurs du calendrier , savoir : que les années fussent en rapport avec le soleil ; les jours et les mois avec la lune. La chose est évidente ; par l'addition de trois jours , on se serait trouvé, au bout de dix périodes ou de cent soixante ans , en avance d'un mois entier sur le point de départ , par rapport ma soleil. Pour obvier à ce nouvel inconvénient , on résolut de retrancher on mois intercalaire apres ce long espace de temps. La longueur et l'imperfection de cette période qui remplissait si tard son objet, et qui laissait les mois flotter si long temps loin de leur place naturelle , fit recourir à une nouvelle combinaison pour régler le calendrier.

Méton , astronome athénien , fut l'inventeur de la nouvelle méthode. Il imagina un cycle de dix-neuf ans , nommé par les Grecs ennèadècaètèride , dont tous les détails en années , mois et jours, furent constamment en rapport avec le cours de la lune , et qui , en plaçant le commencement de l'année dans la même saison , la ramenait au bout de dix-neuf ans, précisément au même point par rapport au soleil. Cet astronome prit pour base de sa réforme une observation du solstice d'été, qu'il fixa au 27 juin julien , en Tan 432 avant Jésus-Christ. La nouvelle lune qui suivit ce solstice marqua le commencement de la période de Méton. En ce tempslà, la véritable nouvelle lune arriva, pour le méridien d'Athènes, le 15 juillet, 7 heures 15 minutes après midi. Les jours des Grecs commençaient le soir; il en résulte donc que nous devons regarder le 16 juillet 432 avant Jésus-Christ, comme le premier jour do cycle de Méton. Cette période contenait 6,940jours répartis entre 235 mois, dont sept intercalaires. Ce nombre de mois fut divisé en 125 pleins ou de 30 jours, et UOcaves, ou de 29 jours seulement. Le nombre des mois pleins l'emportant de beaucoup sur ceux qui étaient caves , on ne put les faire alterner comme dans Yoctaètéride ; pour les placer

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convenablement les uns par rapport aux autres , on en revint à l'ancien usage. On «apposa que tous les mois étaient de trente jours ; on eut donc 7,050 jours , nombre qui excède de 110 celui des jours réellement compris dans la période de Méton. Comme il fallait avoir une quantité égale de mois caves, on divisa 6,940 par 110; le quotient fut 63 jours, sur lesquels on décida d'en retrancher un , qui fut le 63* ; ce jour fut appelé tÇtUM'tifUiy c'est-à-dire retrancf table. Pour le trouver , on partit du commencement de la période, et , tous les mois dans lesquels on comptait successivement 63 , le jour était retranché , et le mois devenait cave. Par cet arrangement , huit années ordinaires eurent 354 jours, et les quatre autres 355. Une année intercalaire eut 383 jours ; cinq en eurent chacune 384 , et une autre en eut 385. Les années de cette période de dix-neuf ans , qui furent intercalaires , ou qui eurent un treizième mois , étaient les 2*, 5«,8«, !!•, 13% 16» et 19*.

Quoique la période de Méton fût bien supérieure à tous les cycles qui avaient été jusqu'alors en usage chea les Grecs, elle n'étaî t pas encore parfaite.TJne légère erreur, commise dans l'évaluation de la véritable durée des lunaisons , fit qu'au bout de soixante-seize ans on se trouva en avance d'un jour. Pour réparer cette erreur , Calippe de Cyztque, astronome célèbre, qui vivait sons le règne d'Alexandre , établit une période de soixante-seize ans, composée de quatre cycles de Méton , auxquels il ne changea rien , si ce n'est qu'il retrancha un jour au dernier d'entre eux , de sorte que sa période contint 27 , 759jours, tandis que quatre périodes de dix-neuf ans en auraient contenu 27, 760. Au reste, toutes les règles applicables au cycle de Méton le furent également à celui de Calippe. Cette réforme date de Tannée 330 avant Jésus-Christ, dans laquelle Alexandre , après la mort de Darius , fut déclaré monarque de l'Asie.

L'usage de ce cycle, destiné h régler les calendriers grecs , s'est introduit parmi les chrétiens et s'est perpétué jusqu'à nous; c'est la période qu'on est accoutumé à appeler nombre d'or , dans les calendriers ecclésiastiques, où il est destiné à faire retrouver l'époque de la célébration de la fête de PAqne. Le nom qu'on lui donne vient de ce qu'on était autrefois dans l'usage de le marquer en lettres d'or dans les calendriers. C'est depuis l'époque du concile de

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Nicée,enl'an 325, que les chrétiens ont adopté cette méthode de faire accorder Vannée lunaire avec l'année solaire. L'église d'Alexandrie fut chargée alors , par les évèques assemblés à Nicée, de proposer un moyen efficace pour trouver avec exactitude l'époque de la féte de Pâque , et pour que tous les chrétiens pussent la célébrer partout en même temps ; ce qui ne s'était pas fait jusque là. La préférence accordée, pour cet objet, à l'église d'Alexandrie lui venait de ce qu'elle avait auprès d'elle la plus illustre et la plus nombreuse réunion de savants qui existât à cette époque. Cette église s'adressa donc aux astronomes païens qui habitaient dans Alexandrie ; ceux-ci donnèrent aux chrétiens le cycle de Méton, qui fut ainsi répandu partout où pénétra la religion chrétienne.

Le cycle composé par Méton fut adopté par presque tous les peuples de la Grèce.

Le témoignage de Diodore de Sicile est formel. On apprend de Macrobe et de Censorinus que les Arcadiens et les Acarnaniens furent les seuls qui refusèrent de s'en serv ir, par attachement sans doute à leurs anciens usages.

Quoique tous les Grecs , à peu d'exceptions prés , se servissent de la même méthode pour régler leur calendrier , il s'en fallait de beaucoup cependant que ces calendriers fussent semblables. Ils différaient au contraire considérablement, soit par les noms des mois , soit par l'époque de leur commencement. Ainsi, par exemple, les Athéniens commençaient leur année à la nouvelle lune la plus voisine du solstice d'été; les Éléens en usaient de même : aussi est-ce à cette époque de l'année que se renouvelaient les olympiades et les années olympiques. Les Lacedémoniens , au contraire, plaçaient l'époque initiale de leur année à la nouvelle lune la plus voisine de l'équinoxe d'automne ; tous les peuples Doriens comme eux , qui avaient un grand nombre de fête» qui leur étaient communes, suivaient par cette raison le même usage , quoique les noms de leurs mots particuliers différassent souvent; il suffisait, pour être d'accord , que ces mois fussent soumis à un même mode d'intercalation. Ainsi donc à Argos , à Sicyone , à Corinthe , à Corcyre , en Crète , à Cyréne et en Sicile , on mettait le commencement de l'année, comme à Laeddémone , vers l'équinoxe d automne. Les Achccns,au contraire, dataient de l'équinoxe

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du printemps. A Thëbcs, ou comptait de la nouvelle lune après le solstice d'hiver. A Delphes , c'était de la première lune avant le solstice d'été. Ou n'a pas dénotions bien précises sur les époques initiales des calendriers usités chez les Thessaliens , les Phocidicns,lesLocriens, ctdans les nombreuses colonies grecques établies sur toutes les côtes de la Méditerranée. Il est probable que les calendriers répandus dans ces divers lieux présentaient tous de notables différences. Les peuples anciens attachaient une grande importance a ces calendriers nationaux ; ils les considéraient comme une preuve d'indépendance. Les calendriers des nations que j'ai nommées ne nous sont pas connus dans tous leurs détails-, les. noms seuls de quelques-uns de leurs mois nous ont été transmis par les auteurs anciens , ou par les inscriptions antiques. Ceux sur lesquels nous avons le plus de détails de ce genre sont les calendriers de Lacédémone , de Thèbcs, de Delphes, de Cyzique, de l'Ionie et de la Crète; nous n'en placerons pas ici la nomenclature, nous nous bornerons à faire connaître les noms des mois dont se servaient les Athéniens, parce qu'ils ont été plus souvent mentionnés que les autres , dans les monuments de l'antiquité, à cause de la juste célébrité et de la puissance acquises par ce peuple.

De même que tous les autres calendriers en usage chez les Grecs, celui des Athéniens se composait de douze mois dans les années ordinaires , et de treize mois dans les années intercalaires ou embolismiques (I). La durée plus ou moins longue de chacun de ces mois se déterminait , comme nous l'avons tu , d'après les lois du cycle. Les douze mois athéniens étaient : hécatombéon , que dans la haute antiquité on appelaitcronio/i, métagéitnion , boédromion , pyanepsion , mémactérion , posidèon, gamélioh, anthestérion, èlaphébolion, munychion, thar* gèlion et scirophorion. Dans les années intercalaires on doublait le mois de posidèon qui était le sixième ; il se nommait alors posidèon 1«" ; le mois intercalaire qui le suivait s'appelait posidèon 2*. Cet usage de placer ainsi l'intercalation au milieu de l'année, tandis que presque tous les autres Grecs la mettaient à la fiu , venait de ce qu'à

(t) Ce mot eU synonyme A 'intercala ire ; il est dérivé dVttfcJ/^uij, qui, en grec, signifie inttrt, ajouté.

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l'époque de la réforme faite par Méton, te* Athéniens avaient transporté le commencement de leur année du solstice d'hiver à celui d'été. Au moyen de ce changement , le calendrier athénien fut d'accord avec les années destinées à compter les olympiades. Ceci dut aussi beaucoup contribuer à répandre , chez les autres Grecs, la connaissance, et peut-être l'usage des mois athéniens. Il est certain , en effet , qu'ils furent portés en Asie par les Grecs de diverses origines , qui s'y établirent à la suite d'Alexandre. On connait plusieurs monuments publics qui appartiennent à cette partie du monde , et dont les dates se rapportent au calendrier d'Athènes. On doit observer seulement qu'eu Asie Tordre des mois présentait une légère différence: mémactérion, au lieu de suivre pyanepsion et de tenir ainsi le cinquième rang, précédait au contraire pyanepsion t dont il occupait alors la place.

Quand Méton institua sa réforme, on était dans l'usage de mettre l'intercalation à la fin de l'année. Cette coutume se pratiquait depuis un temps immémorial. On s'était donc habitué à doubler le mois de posidèon qui avait été pendant long-temps le dernier de l'année. On ne changea rien sur ce point, et c'est ainsi que l'intercalation se plaça chez les Athéniens , au milieu de l'année. Comme sous la domination de* Romains , les Athéniens conservèrent le droit de se gouverner par leurs propres lois; ils gardèrent leur calendrier, dont l'usage se maintint chez eux jusqu'à l'établissement du christianisme.

Calendrier macédonien. La célébrité d'Alexandre et l'étendue de ses conquêtes ayanl répandu dans la plus grande partie de l'Asie la connaissance et l'usage du calendrier macédonien, il convient d'entrer dans quelques détails à son sujet. Beaucoup de discussions se sont élevées entre les savants , pour savoir quelle était au juste la véritable nature du calendrier admis chez les Macédoniens. Après un grand nombre d'hypothèses et de systèmes , qui ne reposent sur aucune autorité positive , on est forcé de reconnaître qu'il n'existe réellement aucune raison valable pour croire que les Macédoniens différassent en ce point des autres Grecs. En effet, quoique ces peuples, avant Philippe, père d'Alexandre, ne fissent pas partie intégrante du corps hellénique , ils avaient avec les autres Grecs une origine

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commune; il* parlaient on dialecte de la même langue; tons leurs monuments numismatique* ( et plusieurs sont fort anciens ) étaient tous en grec ; leurs rois «fraient Hellènes, venus d'Argos, et issus du sang d'Hercule ; leur pays enfin était rempli de colonies grecques. Dès le temps de la guerre Persique, les rois de Macédoine prirent une part très-active aux affaires delà Grèce ; ils eurent en particulier de fréquents rapports avec les Athéniens. Il est impossible qu'ils aient ignoré ce qui se faisait en Grèce, et qu'ils y soient restés étrangers. Il existe d'ailleurs des moyens sûrs de résoudre la question. Trois observations astronomiques, conservées par Ptolémée , et faites à Babylone, le 19 novembre 245 avant J.-C., le 30 octobre 237 avant J.-C., et le l« r mars 229 avant J.-C., et la fameuse inscription découverte par les Français à Rosette en Égypte, qui est du 27 mars 196 avant J.-C, portent des dates qui sont exprimées selon le calendrier macédonien. Ces dates, dont les équivalents juliens sont hors de doute, ne peuvent laisser la moindre incertitude sur la nature des années macédoniennes.

Leurs quantièmes donnent des jours de lunaison qui s'exprimeraient par les mêmes nombres. Il faut alors en conclure que les jours et les mois des Macédoniens étaient rigoureusement en rapport avec la lune , selon ce qui se pratiquait chez tous les autres Grecs. Leur année était donc aussi lunaire, admettant de temps à autre un treizième mois.

L'année macédonienne commençait avec la deuxième lune après l'èquinoxe d'automne; les douze mois qui la partageaient se nommaient dius, apeUéus , audynius , périt iut , dyitrus , xanthicus , artimisius, désius , panèmus , lotis , gorpiéus et hjrperbéritéus. Sans deux pièces officielles écrites par un roi et'Uii général macédoniens , et qui sont insérées dans le deuxième livre des Mâcha bees, il nous aurait été impossible de connaître le mois intercalaire de Macédoine et d'indiquer quelle était sa place dans le cours de Tannée. La première de ces pièces est une lettre écrite par le roi de Syrie, Anliochus-Eupator, et datée du 15 xanthicus de l'an 148 de l'ère des Séleucides, qui répond au !•» avril 163 avant J.-C. La réponse signée par Lysias, gouverneur-général de la Syrie, est du mois suivant; mais il y porte un nom qui ne se trouve pas dans la liste des mois maecdo- Tonu 4.

niens , que nous possédons , et qui se présente sans variations dans tous les monuments de l'antiquité : ce mois s'appelle dioscorus. De cette indication , on doit con* clure deux choses : d'abord l'année macédonienne étant luni-solaire , comme les autres années grecques , et devant par cette raison avoir une intercalatîon , il est probable que dioscorus est le nom du mois intercalaire.

En second lieu , xanthicus étant le sixième dans l'ordre du calendrier des Macédoniens, il en résulte que chez ce peuple, comme chei les Athéniens, Tintercalation se plaçait au milieu de l'année. Il est bon d'observer que ceci donne beaucoup de force à la première induction et la met hors de doute.

Ptolémée nous apprend que Méton, le réformateur de tous les calendriers grecs , fit une partie de ses observations astronomiques dans la Macédoine; il est donc permis d'en conclure que c'est à cette circonstance que l'on doit rapporter l'origine de la conformité, qui se remarque, sous le rapport de l'intercalalion , entre les méthodes employées, pour diviser le temps , à Athènes et eu Macédoine. Toutes les probabilités se réunissent donc pour qu'on regarde dios»

corusy comme le mois intercalaire des Macédoniens , et pour qu'on le mette au milieu de Tannée.

En soumettant l'Asie à ses lois , Alexandre imposa aux vaincus l'obligation d'adopter l'usage de son calendrier national. Cet ordre n'éprouva , à ce qu'il parait, aucune difficulté chez les peuples qui se servaient déjà de calendriers luni-solaires ; la substitution des mois ou plutôt des noms macédoniens se fit sans peine. Il n'en fut pas de même chez les nations qui employaient des calendriers vagues, comme les Perses, les Arméniens et les Cappadociens; ils gardèrent leur ancienne forme d'années. On a déjà vu , dans ce que j'ai dit du calendrier des Persans , les raisons qui firent excepter ce peuple d'une mesure générale.

C'est par suite de la révolution opérée dans l'Asie par les conquêtes d'Alexandre, que le calendrier macédonien se retrouve dans toute TAsie-Mineure , dans la Syrie, dans toutes les républiques de la Phénicie, telles queTyr, Sidon , Ascalon , Gaza , et Séleucie. On en fit autant chez les Juifs et à Babylonc. Les monuments nous apprennent que le même calendrier fut aussi en usage en Égypte, du temps des Ptoléméês.

Apres la destruction de la dynastie des

Séleucides , le calendrier macédonien se novembre, 30, et décembre, 30. Il est clair perpétua long-temps chez le» peuples de que, faute de renseignements ou de réflexion, l'Asie , qui s'y étaient habitués. les auteurs que je Tiens de citer ont posé

Les Romains n'osèrent en interdire l'o- en fait ce qui était en question , car ils ont sage, mais ils en changèrent la nature ; de attribué aux mois qui étaient en usage du luni-solaire qu'il était , il devint solaire ou temps de Romulus , la durée que chacun julien. Comme ce changement ne s'opéra de ces mois avait du temps de la répubJipas de la même façon dans toutes les pro- que, conformément aux règles établies alors vinces, et que l'on y plaça le commence- dans le calendrier, et qui procédaient de ment de l'année à des époques différentes, principes tout particuliers. Admettre le il en résulta que les mois qui portaient le témoignage de ces auteurs sur ce point, ce même nom ne concordèrent plus dans les serait supposer que le calendrier primitif diverses parties de l'empire , où on avait des Romains était de la même nature que conservé l'usage du calendrier macédonien, celui qui fut en usage dans les âges posté- Les différences furent souvent très-consi- rieurs, ce qui choquerait tonte vrawemdérables. Les chrétiens Syriens du rit grec blance, puisque, dans l'intention des nouorthodoze, et ceux de la secte jacobite, veaux réformateurs, le calendrier romain emploient encore quelquefois les noms des de la république devait être luni-solaire. mois macédoniens. Plutarque me parait avoir été mieux in-

Aprcs avoir fuit connaître aussi briève- formé , en nous apprenant que Vannée de ment qu'il m'a été possible les calendriers Romulus, quoique composée de dix mois , qui ont été en usage chez les peuples les contenait cependant 360 jours. Cette notion plus célèbres de l'antiquité , je vais donner est bien plus en rapport avec ce qu'on conquelques détails plus circonstanciés sur le naît sur la forme de l'année usitée chez calendrier romain, le plus fameux et le plus tous les plus anciens peuples do monde, répandu de tous: parce qu'il a été adopté Romulus, ainsi que la plupart des fondapar les peuples chrétiens, qui l'ont porté teurs de Rome , était sorti delà villed'Albe; avec eux presque dans toutes les parties du il est donc naturel de croire qu'ils adoptémonde, rent dans la nouvelle ville le calendrier Calendrier romain. Ovide (Fasl., 1. I, v. dont ils se servaient dans leur première pa- 27 ), Plutarque ( in vitd A'um., p. 73), Solin trie. Nous savons en cfTVt, par le témoignage (cap. 1 ), Censorinus(cap. 20) , et Macrobe de Censorinus (cap. 20), que le calendrier ( 1. 1, cap. 12 ), nous apprennent que, dans d'Albe ne comptait que dix mois, qui de* l'origine et du temps de Romulus , l'année vaient partager l'année d'une manière bien romaine se composait de dix mois seule- inégale, puisque, selon le même auteur, meut , et que mars y tenait le premier rang, chez ce peuple le mois de mars était de 36 Pour être convaincu de la vérité de cette jours, et celui de mai de 22 jours; août en indication , il sufiit de faire quelque atten- avait 18 et septembre 16. H est donc naturel tion aux noms que portent encore les mois de croire que, dans le calendrier de H o million t nous nous servons. Il est évident que lus , les dix mois partageaient d'une manière septembre, octobre, novembre et décembre, aussi inégale les 360 jours qui formaient la dont les appellations dérivent des noms durée totale de l'année, de nombre septem, octo , novem etdecem, Tous les peuples du Latium en usaient doivent avoir occupe les septième, hui- delà même façon. Selon Censorinus, Tantième , neuvième et dixième rangs , dans un teur qui nous a fourni le plus de renseignecalendrier où mars était le premier. On ment s curieux et exacts sur cette matière , peut donc regarder comme un fait incon- le mois de juillet, chez les Tuaculans , contestable , que l'année romaine fut original- tenait 36 jours et octobre 32 ; chez les Arirement divisée en dix mois. Il n'en est pas ciniens , le même octobre avait 39 jours, de même pour ce qui concerne la durée de On voit par Solin (cap. 3 ) et saint Augustin cette année primitive; selon Solin , Censo- ( de Civit. Dei , 1. XV, c. 12), que l'année rinus el Macrobe, elle était de 304 jours des Laviniens contenait 374 jours et se diqui se partageaient ainsi : mars , 31 jours ; visait en treize mois.

avril, 30; mai, 3 1 1 juin, 30; juillet, Des annt-cs aussi irn'-gulières et aussi mal nommé alors quintilis , 31; août, appelé constituées devaient être d'un usage fort sextilis, 30; septembre, 30; octobre , 31 ; incommode; elles n'étaient en rapportai

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avec le cour* du soleil ni avec les révolu* lion» de la lune ; elle* ne pouvaient ainsi s'accorder avec les saisons. Pour remédier un peu a tous ces inconvénients, on était obligé, de temps à autre, d'employer une intercalstion , dont le but était de réparer le dérangement du calendrier. Nous ignorons quelle règle on suivait dans cette opération ; tout ce que nous savons, c'est que les peuples du Latium faisaient usage de ce moyen et que, d'après le témoignage de Licinius Macer, allègue par Macrobe (I. I , c. 13 ) , Romulus pratiqua effectivement l'intercalation.

Sous le règne de Numa , le calendrier romain éprouva un changement notable. Le nouveau rot , qui avait pris naissance chex un peuple et dans une ville , qui , par son origine , était en rapport avec les Grecs, introduisit dans le calendrier de Rome un arrange ment conforme à celui qui était alors admis dans la Grèce. L'année ordinaire des Romains, qui se composait déjà de 360 jours, comme celle des Grecs, fut divisée de même en douze mois d'égale durée j et par conséquent de trente jours chacun. Le calendrier augurai , qui remonte aux premiers siècles de Rome , et qui a été conservé par Laurent de Lydie, renferme également douze mois qui tous contiennent trente jours. Les douze mois de Numa furent janvier , mars, avril, mai, juin , quinlilis, sextilis , septembre , octobre, novembre , décembre et Jevrier. On doit remarquer que, dans ce nouvel arrangement, le mois de février, qui occupa dans la suite et qui occupe encore la seconde place, fut mis alors au dernier rang. Le témoignage d'Ovide ( Fait. , 1. II, v. 49 ) , sur ce point, est formel* :

Qui i«4|aitur Jaoum vfttera fuit ultimas inni.

Il est certain que le calendrier de Numa admettait aussi une intercaJation; il est probable que, comme chez les Grecs , elle se faisait tous les deux ans , et qu'elle était de même d'un mois de trente jours. Enfin, il est très-vraisemblable qu'elle se plaçait à la fin de l'année , après le mois de février. La preuve en est que l'usage de placer l'intercalation avec le mois de février fut si bien établi, qu'on l'y laissa quand , par la suite, on changea la place de ce mois. Telle fut, selon moi , la réforme de Numa , si célèbre et cependant si mal connue.

Le calendrier romain ne resta pas plus d'un siècle dans cet état; il éprouva encore

une nouvelle modification ou plutôt un changement complet à une époque qu'il est difficile d'indiquer, mais toujours sous les rois , à ce que je pense. Cette réforme fut une conséquence des changements survenus vers la même époque en Grèce, dans l'art de diviser le temps , et dont on fut redevable à la connaissance de l'astronomie qui s'introduisit alors dans ce pays. Cette amélioration fut, si je ne me trompe , introduite à Rome par la race des Tarquins, qui vint alors de Corinthe pour s'établir en Italie. De même que tous les calendriers grecs, celui des Romains devint luni- solaire , c'est-à-dire que dans sa composition on eut égard à une double condition: on voulut que les jours et les mois s'accordassent avec la lune, et les années avec le soleil ; il fallut donc se servir de mois intercalaires. Malgré cette identité de but, on procéda d'une manière fort différente dans l'application , de sorte qu'on ne put obtenir le résultat que l'on se proposait. Le calendrier fut bien, dans son ensemble, en rapport avec le soleil ; mais ses détails ne concordèrent jamais avec la lune. Il est probable que, dans cette opération, on fut contrarié par des pratiques ou des opinions antiques et superstitieuses qu'on fut obligé de respecter.

Les Grecs avaient admis en principe que les années ordinaires , réglées sur le cours de la lune , devaient être de 354 jours. Ce nombre, qui était pair, sembla de mauvais augure aux Romains. Pour se préserver de cette fâcheuse influence, on ajouta un jour, et on donna 355 jours à l'année ordinaire.

Elle surpassa ainsi, de seize heures environ, les durées réunies de douze lunaisons. On se réserva seulement d'aviser aux moyens nécessaires pour obvier au dérangement qui devait résulter de cette addition arbitraire.

Les années du calendrier romain , quand il procédait régulièrement , étaient alternativement communes et intercalaires. L'année commune comprenait douze mois d'inégale durée , et qui différaient un peu, dans leur ordre et dans leurs noms, de ceux qui sont encore en usage parmi nous. C'étaient janvier, 29 jours; mars, 31 ; avril, 29; mai, 31; juin, 29; quintili* , 31 ; sextilis , 29 ; septembre , 29 ; octobre ,31} novembre 29; décembre, 29, et février, 28. Le dernier seul de ces mois avait un nombre de jours pair, aussi était-il regardé comme très-mal-

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L'année intercalaire a rai t de plus ud treizième mois appelé' meroidoniut ; U e'Uit alternativement de 22 et de 23 jours, en sorte que cette année contenait tantôt 377 et tantôt 378 jours. L'usage était de placer le mois intercalaire ou mercédoniut , non pas à la fin de l'année après février, mais dans l'intérieur de ce mois , entre le 23 et le 24. Après le 23 février, on s'interrompait pour compter mercèdonius , et quand celuici était achevé , on continuait février.

Le calendrier romain ainsi constitué était, comme ceux des Grecs , réglé par une période de huit années, appelée en latin octennium, qui se composait de 2,930 jours , tandis que YoctaiUrkU n'en contenait que 2,922. Cette différence venait de ce qu'on ' avait supposé mal a propos l'année ordinaire de 355 jours , ce qui dérangeait toute l'économie du cycle , et empêchait qu'on pût jamais se retrouver en rapport avec le soleil ou la lune. L'année romaine avançait ainsi d'un jour tous les ans sur le cours du soleil. Pour parer a cet inconvénient , on décida que les années romaines seraient classées par périodes de 24 années, subdivisées en trois périodes de huit années :

les deux premières réglées comme je viens de l'exposer , tandis que la troisième , au lieu de contenir quatre mois intercalaires , n'en réformerait que trois, chacun de 22 jours , en tout 66 et non 90 comme dans les autres périodes ; par ce moyen on regagnait 2*1 jours , ce qui était nécessaire pour ramener le calendrier à son point de départ.

Telle fut la forme de l'année romaine sous les derniers rois et sous la république, toutes les fois que les magistrats s'astreignaient à suivre les règles établies. Elle n'éprouva d'autre changement que le déplacement d u mois de février , qui passa de la fin de l'année au second rang. Cette innovation se fit sous les décemvirs, mais elle n'apporta aucun désordre dans le calendrier ; il continua de procéder de la même façon, seulement l'intcrcalation suivit le mois de février, et cessa d'être placée à la lin de l'année.

Si les Romains s'étaient astreints à suivre exactement la disposition que je viens de décrire, leur histoire ne présenterait pas dans ses détails tant de difficultés chronologiques ; il suffirait de connaître un point quelconque avec certitude, pour que Jcs autres fussent aussitôt déterminés sans

aucune difficulté. Le soin de régler et de communiquer le calendrier au peuple avait été confié aux pontifes ; on y avait encore ajouté, par malheur, le droit d'y faire des intercalalions extraordinaires ; il s'y introduisit alors , bientôt après , un désordre complet. Les mois de l'été passèrent en hiver , et il ne fut plus possible de s'y reconnaître. L'origine de celle confusion est dans le droit qui fut donné aux pontifes, ou plutôt dans l'obligation qui leur avait été prescrite , de disposer le calendrier, de façon que les jours , qu'on appelait à Rome nundinaux , ne pussent jamais concourir avec ceux qu'on nommait nones. C'est ainsi qu'on désignait le 5 des mois de 29 jours et le 7 des mois de 31. Pour comprendre le motif de cette injonction , il faut savoir que le calendrier romain était divisé par une petite période semblable à la semaine, et qui partageait l'année de la même façon.

Elle se renouvelait tous les huit jours , et chaque huitième jour était un jour de marché ; c'est de là que lui venait le nom do période nundinale, dérivé du mot nundinœ, qui signi6e marché. Ce jour, les procès, les affaires attiraient à Rome une grande affiucnce de gens; ce qui causait souvent du tumulte dans la ville. Le jour des nones était consacré à la mémoire de Servius-Tullius. Ce roi , révère du peuple romain , était ne un jour de nones, mais on ignorait dans quel mois ; alors , quand on voulut , après sa mort, célébrer le jour de sa naissance, ou décida de solenniser les nones de chaque mois. Cet usage se conserva après l'expulsion des Tarquins. On craignit cependant que si la fête en l'honneur d'un roi, dont la mémoire était encore précieuse aux Romains, se faisait devant une grande foule de peuple rassemblé pour le marché, elle ne l'entretint dans l'amour de la royauté, et qu'elle n'excitât quelque sédition. Tel fut le motif de l'injonction faite aux pontifes , pour empêcher le concours des jours de nones avec les jours de nundinœ. Ils eurent donc le droit d'introduire un jour extraordinaire. La seule obligation qu'on leur imposa à cette occasion, fut de placer ce jour, comme toutes les autres intercalalions , entre le 23 et le 24 février.

Il est facile de concevoir quelles durent être les conséquences de l'établissement d'un pareil usage ; il rendit tout-à-fait inutile la disposition des cycles et les précautions qui avaient été prises pour empêcher

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Tannée civile d'empiéter sur l'année solaire. Bientôt on ne suivit plus aucune règle; les intercalations mêmes furent entièrement omises pendant quelque temps; elles devinrent ensuite une affaire d'intrigue ; quelquefois les prêtres les accordaient ou les refusaient par faveur, suivant qu'ils voulaient plaire ou nuire aux gouverneur» et aux magistrats dont ils voulaient prolonger ou diminuer la puissance, et ils achevèrent de mettre dans le calendrier le plus complet desordre. Une éclipse , dont la date romaine nous a été conservée par TiteLive, nous montre qu'en l'an de Rome 565 , 190 ans avant J.-C. , le I" janvier correspondait au 29 août julien. Une autre éclipse fait^voir que vingt -deux ans après, en Tan 587 de Rome, 168 ans avant J.-C., le 1" janvier répondait alors au 15 octobre. Ce jour se retrouvait à peu près vers la même époque , plus de cent ans après , quand on fit la réforme de Jules-César.

Calendrier julien. La nécessité d'one réforme était généralement sentie ; mais personne n'osait proposer de changer un antique usage, tout mauvais qu'il était. Il fallut que César devint maître de Rome, pour opérer cette importante révolution. Il était grand-pontife, personne ne pouvait par conséquent lui contester le droit de réformer le calendrier , puisque c'était aux pontifes que la garde en était confié. Il fut secondé dans cette opération par un astronome d'Alexandrie, nommé Sosigènes , qu'il avait connu lors de l'expédition qu'il avait faite en Egypte , quand il y poursuivit Pompée. Cet astronome lui ayant appris que la durée de l'année solaire était de 365 jours et six heures , César pensa qu'on remplirait facilement l'objet qu'on se proposait depuis ai long-temps, sans pouvoir l'obtenir, en faisant Tannée ordinaire de 365 jours , au lieu de 355 qu'elle avait eus jusqu'alors , et qu'on réserverait les six heures de surplus pour un jour intercalaire qu'on insérerait dans Tannée tous les quatre ans , de sorte que cette année intercalaire serait de 366 jours. Pour se conformer encore à cet usage, consacré par le temps, qui plaçait toutes les intercalations entre le 23 et le 24 février, César y mit aussi le jour intercalaire, et il donna par là 29 jours au mois de février. Le 2-1 février se nommait, selon la manière dont s'exprimaient les Romains , le six des calendes de mars (le sextile des calendes) ; on se contenta de doubler ce jour, ce qui

le fit appeler bitsextilis. Il y eut donc, dans les années extraordinaires , deux 24 février , et c'est de là que vint le nom de bissextiles qu'on donne à ces années , et qui s'est perpétué jusqu'à nous , quoiqu'il ne soit plus en rapport avec notre manière d'employer le calendrier romain.

Comme Tannée instituée par César avait dix jours de plus que celle de l'ancien calendrier romain , le dictateur partagea ces dix jours entre tous les mois qui jusqu'alors n'avaient eu que 29 jours, tels que janvier, avril, juin, sextilis, septembre, novembre et décembre. Les autres conservèrent leur longueur. Pour se conformer à un autre antique usage , C«sar plaça le commencement de Tannée vers l'époque du solstice d'hiver.

Il voulut aussi que sa réforme coïncidât avec une nouvelle lune, comme en Tan 45 avant notre ère , qui fut la première de Tère julienne ; la nouvelle lune la plus voisine du solstice d'hiver qui correspondait alors avec le 25 décembre se trouvait le huitième jour après ce solstice ; c'est de là qu'est venue la coutume de faire constamment commencer Tannée, non au solstice, mais huit jours aptes. C'est à cette époque, et en mémoire de celte réforme , que le nom du mois de, juillet fut changé, et qu'au lieu du nom de quintilis qu'il avait porté jusqu'alors , on lui donna celui qui dérive du dictateur ; c'est environ trente ans après que le mois de sextilis prit celui d'auguste.

Pour amener le commencement de Tannée romaine au huitième jour après le solstice d'hiver , César avait été obligé de faire une intercalation extraordinaire de deux mois , l'un de 34 et Tautre de 33 jours , indépendamment de Tintercalation ordinaire qui était de 23 jours; les deux nouveaux mois furent placés entre novembre et décembre. L'année dans laquelle s'opéra celte grande réforme fut appelée, à cause de cela, Tannée de confusion, et elle' contint 445 jours, depuis le 13 octobre de Tan 47 avant notre ère en temps julien , qui correspondait alors au l« janvier romain, jusqu'au l" janvier julien de Tan 45.

Après la mort de César , la forme qu'il avait donnée à Tannée fut mal entendue par ceux qui étaient chargés de la direction du calendrier. Au lieu d'intercaler dans U cinquième année seulement, comme il était prescrit, ils intercalèrent dans la quatrième, de sorte que, dans les trente-sept premières années qui s'écoulèrent depuis la

réformation, il y eut douze intercalations lendrier julien, les erreurs qu'il contenait

au lieu de neuf, et qu'ainsi Tannée de Rome ne pussent plus se renouveler, recula de trois jours sur Tannée julienne. Pour obtenir ce résultat, il fut suffisant

On s'aperçut de cette différence ; pour y de régler que la précession des équinoxes

remédier , Auguste ordonna qu'on omet- étant dans le calendrier julien d'un jour

trait les trois premières intercala lions à en 133 ans, à l'avenir on retrancherait trois

faire dans les années suivantes. Par cette bissextiles dans l'espace de 400 ans. Pour

omission , on se retrouva , en l'an 5 de notre donner de la régularité à cette soustraction

ère, au point qui avait été fixé par César. d'tntercalation , on décida de retrancher

Calendrier grégorien. Le calendrier ro- les bissextiles dans toutes les années sécu-

main , tel qu'il avait été réformé par Jules- laires, dont le nombre dénominateur ne

César , fut admis dans tout l'empire romain ; serait pas divisible par 400. Aussi l'an 1600

il finit même par prévaloir sur tous les ca» fut bissextilou intercalaire, tandis que les

lendriers particuliers qui y avaient été en années 1700 et 1800 ne le furent point. L'an

usage jusqu'alors , il fut le seul calendrier 1900 ne sera pas non plus bissextil, tandis

légal et ofliciel. Il fut donc adopté par les que l'an 2000 le sera.

chrétiens , qui y adjoignirent seulement le La réforme grégorienne fat admise sans cycle luni solaire de Méton , connu sous le aucune difficulté dans presque tous les pays nom de nombre d'or, pour pouvoir détermi- catholiques, en France , en Espagne, en ner avec exactitude l'époque convenable Portugal , en Italie et en Flandre. Les État» pour la célébration de la féte de Pâques, catholiques de l'Allemagne ne l'adoptèrent et de toutes les autres fêtes qui en dépen- qu'en 1584 ; les républiques catholiques de dent , et qui, comme elle, sont en rapport Suisse dans le même temps ; en Pologne ce avec le cours de la lune. A cela près , le ca- fut en 1586 , et en Hongrie en 1587. Il n'en lendrier julien n'éprouva aucun change- fut pas de même dans les pays protestants ment jusqu'en l'an 1582. ou luthériens ; partout on persista dans En fixant la durée de l'année solaire à 365 l'usage de l'ancien style , en Danemarck jours et 6 heures , César, ou plutôt son as- excepté ; dans ce royaume , on avait admis tronome Sosigènes, s'était trompé de 11 le nouveau calendrier dés l'année 1582. ' minutes et 9 secondes environ. Il devait Le calendrier de Jules-César, abrogé dans résulter de ce mécompte, que les points toute l'Europe catholique, se conserva donc solsticiaux et équinoxiaux devaient rétro- chez les protestants et chez les chrétiens du grader d'un jour en 133 ans. Ainsi, par rit grec. Cependant les premiers qui en exemple, l'équinoxe du printemps, fixé au connaissaient toute l'imperfection et tous 25 mars par le calendrier de César; n'était les inconvénients, cherchaient nn moyen plus réellement qu'au 21 mars, à l'époque de le corriger , qui pût différer un peu de où se tint le concile de Nicée,en l'an 325 la méthode ordonnée par le pape Gréde notre ère. Les Pères du concile, ne sa- poire XIII , pour ne pas paraître se couchant comment remédier a une imperfection former à une décision d'un souverain pondont ils ne voyaient que les effets sans en tife. Les protestants d'Allemagne adoptèrent connaître la cause, se bornèrent à placer donc, en l'an 1700, un calendrier à peu près au -21 mars l'équinoxe du printemps. L'er- semblable dans ses détails à celui du pape reur s'accrut par la succession du temps : Grégoire , et qui parvenait au même résulelle était de 10 à 1 1 jours en 1582 , l'équi- tat , c'est-à-dire d'empêcher le déplacement noxe marqué toujours pour le 21 mars ar- des points équinoxiaux et solsticiaux. Lear rivait réellement alors le 10 mars. Ce de'ran- exemple fut imité en 1701 par les protesgement avait déjà été remarqué depuis tants de la Suisse. Les Anglais et les Suélong-temps , et on avait proposé plusieurs dois tardèrent plus long-temps; mais enfin fois, mais infructueusement, divers moyens la réforme fut introduite chez les premiers pour y obvier, quand enfin, en l'an 1582, en l'an 1752 , et l'année suivante chez les le pape Grégoire XIII retrancha 10 jours derniers ; ainsi donc il ne se trouve plus de Tannée courante, en faisant compter le actuellement en Europe que les Russes et 15 octobre, au lieu du 5, date de la bulle les chrétiens du rit grec, qui soient restés qu'il rendit à celte occasion , et eu publiant attachés au calendrier julieu. 11 en résulte un calendrier disposé de mauière que, sans que toutés leurs dates retardent de douze rien changer d'essentiel à la forme du ca- jours sur \cs nôtres; ainsi, quand nous

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comptons le 1" janvier, ils ne sont encore qu'au 20 décembre, et, pour s'entendre avec nous , ils sont obligés d'inscrire concurremment les dates selon les deux calendriers.

Calendrier arabe. L'année dont se servent les Arabes et tous les peuples qui ont adopté la religion de Mahomet, est vague et rigoureusement lunaire dans ses détails. Les mois y commencent toujours avec une nouvelle lune ; ce sont , comme je l'ai déjà dit , les seuls peuples qui règleot et qui aient jamais réglé ainsi leur année. Il en résulte qu'elle est vague , et que leurs mois dans un espace de 33 ans parcourent toutes les saisons en rétrogradant. Ces mois se nomment mouharram dont la durée est de 30 jours ; safar, 29 ; rèbjr !•» , 30 ; rèbyl» , 29; djoumadi 1«r, 30; djoumadi 2«, 29; red/eb , 30; ichaaban , 29; ramadan, 30; schewal, 29; dioti Ikaadah , 30; dsou'lhédjafs>, 29 jours , et 30 dans les années extra ordinaires. On appelle ainsi les années qui contiennent 355 jours , tandis que lès autres n'en renferment que 354. Ce sont les astronomes qui ont déterminé ces longueurs alternatives des mois arabes, en les renfermant dans un cycle de trente années , dont 19 contiennent 354 jours, tandis que les onze autres en ont 355 ; ces dernières sont les 2« , 5» ,> , 10« , 13* , 16- , 18* , 2l« , 24« 26* et 29*. Cette classiGcation n'est admise que parmi les savants ou les faiseurs d'almanachs, on ne s'y conforme jamais dans la pratique. On se règle , pour commencer l'année, sur l'observation directe de la lune, et aussitôt après la première apparition de cet astre. Il résulte de cet usage de grandes variations dans la longueur respective des mois, et même des erreurs sur la véritable époque de leur commencement, puisque la justesse des observations est subordonnée à la disposition des localités ou à des circonstances accidentelles , un nuage ou une éminence pouvant empêcher d'apercevoir l'astre et retarder ainsi d'un jour le commencement du mois. 11 en résulte ' que le calcul diffère souvent, d'une ville â l'autre , d'un jour ou deux, et même quelquefois de trois. Aussi , toutes les fois que dans l'énoncé d'une date arabe on n'indique pas le jour de la semaine, il est impossible d'en donner avec certitude le correspondant julien ou grégorien, les tables dressées pour cet objet étant toutes construites d'après

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peuvent jamais donner que des approximations. Les Arabes et tous les moMiImnns se servent d'one ère, qui s'appelle l'hégyre, et qui remonte à l'époque de la fuite de Mahomet, lorsqu'il quitta la Mexke pour se réfugier à Médine. On a fixé le commencement de cette ère au 15 ou 16 juillet de l'an 622 de notre ère ; mais comme on n'a obtenu cette détermination qu'en usant de cycles astronomiques adaptés au calendrier musulman , cette date partage l'incertitude de toutes les autres époques fixées par ce moyen. Les musulmans sont actuellement dans l'an 1245 de cette ère ; l'an 1246 commencera, d'après les tables astronomiques , le 16 août 1828.

J'aurais pu donner de plus grands développements sur chacun des objets contenus dans cet article , ou entrer dans des détails plus particuliers sur divers points que j'ai négligés ; en le faisant, j'aurais dépassé les limites raisonnables qu'on doit se prescrire dans un ouvrage de ce genre : ce que j'ai dit me parait suffisant pour donner une idée exacte des révolutions que l'art de diviser et de calculer le temps a éprouvées chez les différents peuples qui ont partage l'espèce humaine, aux diverses époques de son existence sociale. J. St. -M.

• CALENDUS , citoyen romain qui , selon Tzetzés , nourrit Rome pendant dixhuit jours , et obtint en récompense qu'on donnerait son nom a un pareil nombre de jours dans la division du mois , d'où est venu le nom de calendes.

• CALENTYN ( Piaaax ) , prêtre et écrivain flamand, mort vers 1563, a publié:

Fia crueit a domo Pilati ad Calvariœ montent , Louvain , 1568 ; tes Sept heures de la sagesse éternelle, ibid M 1572, in-12; une traduction de l'ouvrage latin intitulé '.Méthode de faire spirituellement le vorage en Terre- Sainte, de Paschasius, ibid. , 1563 , in-12) et plusieurs autres écrits mystiques.

*CALENUS, patricien romain , eut le courage d'enfreindre les lois tri u ravira les , et de cacher dans sa maison les proscrits, entre autres le philosophe Varron. Il commanda ensuite une légion jusqu'à la ruine du parti d'Antoine par Octave.

• CALENZIO ( Éhisi* ) , bon poète latin du 15* siècle , fut précepteur de Frédéric, fils de Ferdinand II , roi de Naples, ville où il mourut en 1503. Ses OEuvrcs ont été imprimées à Rome , 1503, in-fol. , édition estimée. Son poème du Combat des rais

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