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jésuite déguisé et d'athée , et qu'il accusa haut dans une sphère surnaturelle , et de

même à ce dernier titre , devant le magistrat choisir dans un autre ordre des vertus qui

d'Utrccht. L'on sait que la division des theo- «oient distinctes de ses devoirs, quoiqu'elles

logieus hollandais en coccéiens et voctiens , «oient dans 1 analogie de ses devoirs , et qui

division qui dura plus d'un siècle , venait de puisseut plaire à Dieu, quoique Dieu ne les

ses querelles avec Coccéius. Tant de fiel commande pas.

n empêcha pat Voet de pousser sa carrière Cependant Dieu a déclaré, dans l'Ancienjusqu' à 87 ans. On verra la longue çnumé- Testament, qu il réclamerait l'exécution des ration de ses ouvrages dans le trajectum eru- vœux , et qu'il eu poursuivrait la violation. Jitum de Gaspard Burman, pag. 396-426.— L'homme était le maître de ne point s'engager Voet (Paul), fils du précédent, né à Heusden par des promesses j il ne lui était plus percn 1619, professa successivement à Utrecht ni* de se libérer de ses promesses , dès-lors la logique, la méthaphysique , la langue qu'il les avait faites sciemment et volonlaigrecque et le droit civil , et y mourut en renient. D'ailleurs l'Éternel , roi immédiat 1677. Nous citerons de lui : de Usu juris ci- du peuple juif, ne faisait qu'exercer un droit viHs et canon lci in Betgio unito , Utrecht , de souveraineté en exigeant l'offrande de la 1G57 , in-12— Voxt (Daniel) , frère du pré- portion des fruits delà terre et des animaux, cèdent, né à Heusdeu en 1629, mort eu 1660, les œuvres ultra-légales , s'il est permis de professa la philosophie à l'académie d'U- parler ainsi , que les Hébreux lui consatrecht et publia des abrégés de physique et craient par le vœu, et en quoi consistait de pneumatique.— Vobt (Jean), fib de Paul, spécialement la matière votive. De laces dené à Utrecht en 1647, professa successive- clarationssi précises, si formelles; • Lorsment le droit à Herboni , à Utrecht et à • que vous aurez fait un vœu au Seigneur Leyde, où il mourut en !7H.Nous citerons • votre Dieu , vous ne différerex point de de lui: Commentai ius in PandecUis, Leyde, » l'accomplir, parce que le Seigneur votre 1593 , 2 vol. in-fol. , fréquemment réhnpri- • Dieu vous en demandera compte , et que , me. — Vobt ( Jean-Eusèbe ) , poète et mé- » si vous différez, il vous sera imputé a pé- Jccin hollandais , s'est distingué dans le » ché. Vous éviterez ce péché , si vous u<; genre lyrique et sacré. Ses Poésies édifiantes • vous engagez par aucune promesse ; mais parurent à Dordrccht en 1768, in 8°, et y • lorsqu'une fois la parole sera sortie de lurent réimprimées avec des poésies postbu- » votre bouche , vous l'observerez , et vous mes en 1780. Voet mourut en 1778 à La » ferez selon que vous avez promis au SeS- Haye, où il était inspecteur des octrois. » gneur votre Dieu , l'ayant fait par votre VOEU. ( Théologie. ) Promesse faite à » volonté et l'ayant déclaré par votre bou- Dicu du meilleur bien possible. A Dieu seul, • che (1). •

comme à l'unique objet du culte de Utrie , » Si vous avez fait un vœu au Seigneur,

doit être adresséle vœu. Lesimplebien, pro- 0 ne différez point de vous en acquitter; car

prement dit, n'est point assez pour le vœu , » 1» promesse infidèle et imprudente lui

parce que ce bien entre dans les obligations » déplaît. Accomplissez tous les vœux que

de l'homme, et que ce qui est dans la na- » vous aurez faits, il vaut beaucoup mieux

ture ordinaire des choses ne peut faire la • ne faire point de vœux que d en faire et

matière d'un engagement particulier ; il faut » ne les pas accomplir (2). •

que la promesse de l'homme s'étende jus- Toutefois, il était très-souvent permis de

qu au bien dans sa perfection , qu'elle corn- commuer un vœu fait à la légère, ainsi qu'on

prenne ce que l'homme n'est poiut obligé le voit dans le chapitre 27 du Lévitique , ou

défaire, et qui pourtant est agréable au le législateur entre dans de grands détails,

souverain Être. Quelquefois même le vœu pouvait être an-

Le vœu uc peut être connu que dans une nulé. Le chapitre 30 du livre des Nombre»

religion révélée ; il serait absurbe partout nous apprend dans quelles circonstances et

ailleurs. La révélation détermine les devoirs quelles sortes de personnes pouvaient être

de l homme envers Dieu , envers soi-même, dispensées : a Si un homme a fait uu vœu

cuvera le prochain. C'est lu le strict néecs- » au Seigneur ou s est lié par un serment , d

sairc , c'est la tache qui lui est imposée par • ne manquera point à sa parole , mais il

cela même qu'il adhère à la révélation , et — ■

dont il ne peut se départir. S il veut se lier (I) Dtutènnome , chip, xxm, »«r» 21,11, "2*.

par un vœu , il est obligé do s'élever plus & EccUsiaste, rl,.P. v, «n. î, \.

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• accomplira tout ce qu'il aun promis Lors- limes humaine, : . Il est évident dit il »| m.

• <(« une femme aura frit un vœu et se sera . Son Dictionnaire pùlo*Z Le l n

• -par un Sermen,, si c'est une fille qui . ,c texte <lu livre de, 4- ,7u 1 I o » encore dan, la maison de son père . et . promit de sacrifier la première p, C

que Je pere, ..yant connu le vœu qu elle . qui sortirait de sa maison pour venir le £

- H le serment par lequel elle * est » «citer de sa victoire conJb, Ammonites

» engagée, n en ait rien dit . elle sera obli » gée a son vœu , et elle accomplira eflecti- » vemcnl tout ce quelle aura prunus et juré. • Mais si le prre s est opposé à son v.tii au*. » sitôt qu'il lui a été connu, ses vœux el se*

- serments sont nuls, et elle n'aura point

- été obligée à ce qu'elle aura promis, parce » que le père s'y est opposé. Si c'est une » femme mariée qui ait fait un vœu , et-si h » parole , étant une foi* sortie de sa bouche, » l a obligée par serment , et que sou mari

- lie l ait point désavouée le jour même qu'il » I a su , elle sera oblige a «ou vœu, et elle

» Sa fille unique vint au devant de lui : il

• déchira ses vêlements, et il l'immola, après » lui avoir permis d aller pleurer sur les y montagne* le malheur de mourir vierge.. .. » Je m'en tiens au texte : Jephle voua sa fille

• en holocauste , el accomplit son vœu. • Labbé Gm née lui répond : u Si vous vous

• en teniez au texte, von* auriez raison; il ne

• resterait plus qu'à savoir >i vous l'enten- » dez bien ; mais due que Jephlé promit de

• sacrifier la première /w»ou//e qui sortirait

• de sa maison pour venir le félin ter de sa «vito>re, et qu il permit à su fille d aller

» accomnlira ™ , • n > " " Pe, m,t a «»e d a er

»• son mari, l'ayant su, la désavoue aussitôt « et rend vaines «es promesses , les paroles » par lesquelles elle s'esl engagée , le Sei- » gneur lui pardonnera. La femme veuve • et la femme répudiée accompliront tous " les vœux qu'elle* auront faits . .. Ce sont là - les lois que le Seigneur a données • Moïse » pour être gardées entre le mari el la femme,

• mourir vierge, est ce vous en tenir au » texte ou I acc unmorler à vos idées ? Où » trouvez-vous dans |e texte cette première » personne sortie de s i maison , ces félicita- » fions sw sa victn,rc , et ce malheur de » mourir rier^e ?

» D'autre* n'y voient que le vœu alterna - » lif de consacrer au seigneur ou d offrir en

entre le né,,. ,t l ni ' " "e co,,suc,<,«' *" ligueur ou d olfrir en

teuiœo, ni . ah,l-M«» picore lonte - holocauste, non la p, em,èr* persane, jeune ou qui demeure dans la maison de - » -:- - - •

» son pere. »

Il est évident que, dans la législation mosaïque, 'il n'y a rien touchant les vœux qui répugne a la saine raison. Elle distingue arec l'exactitude qui la caractérise les obligations légales et les obligations de sur. rogalion . telle* que les vœux. Elle n'autorise que ceux qui *ont libres et volonla.res ; elle eu condamne I indiscrétion, la précipitation, la témérité. Elle veut que ceux qui s engagent soient suffisammeul instruit* ; elle per

met de modifier et même de casser ce oui ■ it.t »

• mais ce qui se présentent l* premier à » lui en entrant //ans sa m , non f et la per- » mission donnée a su fille d'aller pleurer » sa virginité , et non pas le imdlieuv de » mourir vierge. Ces es pressions ne sont

• pas tout -à-fait les même*: le% vôtres Iran- » client la question j ci lles du texte la lais- » sent en quelque sorte ind<<i\e.

» Joignez à cette espèce d'indécision du

• texte combien il est difficile ne se persua-

• der que Jephté ait fait un vœu barbare , » auquel la nature répugnait . que la raisou » condamnait , el qu il ne devait pas igno-

i V* t .m;»t . . «i— " »v»»*«hu-« , ci qu n ne Devait pas igno-

peut-on demander de plus? Il est vrai que la conduite des particulier* n'a pas toujours été en harmonie avec le* dispositions de la loi; mai* cela prouve-t-il qu'elle manquât de sagesse f Nullement. Toutefois, dans

1 hi«i<.;r« .1-. . < »-•« » rt-u*->i ce qui vous p.irait évident et cet'-

Z 1 ,œ"*r"""c"" • « e" «l » • ""• P- >' «* » i '> p.. for, ionw h

q<u a tonitamincit fi\#. ;i i«r»i

- peu il e*l vraisemblable qu'il l'ait exécuté » lui-même , ou que les prêtres lui aient » servi de ministres, que le* magistrats » l'aient permis, que le peuple l'ait souffert. » Aus^i ce qui vous parait évident n cer-

qni a contaminent fixé l a tention des comuïentateurs de I Écriture S< in te. et qui e^t devenu un sujet perpétuel «le controverse :

ce*t celui de Jep Voltaire a prétendu

que du sacrifice oHcrt par ce chef du peuple hébreu il résultait que la loi judaïque exigent ou permettait l'immolation des vic-

• plusieurs savants lunl juiis que chrétiens :

• tiroius, Le Clerc, Mai>b*m, Vat ible , » Jenkins, Houbiga. t, Bauer . Schndt . les » commentateurs de la Cible augLi»e , le*

(1) OEuw-es Je Foliaire, (urne XXY, juge 376 , tdili-in Je fAfrbvr* , I8î« , i0-«».

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