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humaines comme des produits du principe actif et du principe passif de la matière , comme des fractions de l'auie du monde et de la Divinité , dans laquelle elles rentreut après avoir fourui leur carrière. La conséquence de ces principes cosmologiques était que, puisque 1 homme vient de Dieu et se réunit à lui après sa mort , il doit, pendant sa courte séparation d'avec l'âme divine , vivre conformément à la nature , qui offre une révélation perpétuelle des perfection» de celle dernière. La dernière obéit a des lois qui lui oui été imposées par le principe actif de la matière ; ces lois réfléchissent de tous côtés la sagesse et la pcrfccliou de leur source divine , et elles ont pour résultat 1 barmouie qui règne dans l'univers. La raison humaine doit donc imposer au corps qui 1 enveloppe les mêmes lois que I âme du moude impose à la matière générale , qui est également sou corps. En sa qualité d'émanation de la raison divine , eUc désire naturellement le bien , Tordre et les lois , qui lui rappelleut sa noble origine; muis elle en est détournée par l'influence du corps , qui l'entraîne au désordre et à la violation de ses propres lois. Pour sortir de ce désordre, source de tout mal , il faut que la raison s'en tienne à ses propres lumières, qu'elle écarte le voile produit par les nuages de la matière , et (pie surtout elle se fortifie en empruntant les lumières de la raison divine, qui se reflètent avec tant d'éclat sur le spectacle magnifique de la nature; car *a destination, sa dignité morale , son bonheur consistent à ne pas déroger a sou origine. Pour parvenir à ce résultat , il faut que la raison exerce un empire absolu , que tout ce qui prend sa source dans les sens et la matière , les désirs , les penchants , les passions, soient déracinés. L'homme qui y est arrivé est heureux ; car le bonheur cousisle a parvenir à ces fin* . et la fin du sage est de contribuer au règne de l'ordre général. Il consiste dans la paix de l'âme , et le sage seul est maître absolu de ses passions ; il consiste dans la conscience qu'où a de I excellence de sou être, l'harmonie parfaite dans laquelle on vit avec >oi-méme, et le sage seul à cette conscience, taudis que l'homme vicieux sent qu'il est en contradiction perpétuelle avec lui-même.

Les conséquences morales de ces principes généraux sont faciles à déduire d'après l'inflexible logique des stoïciens , qui ne reculaient devant aucune déduction. La vertu ayant une valeur absolue , ou doit la culti-

ver pour elle-même , et non dans l'espoir d'une récompense , ou même seulement pour jouir du plaisir que procure une conduite sage. Comme il n'y a de moral que ce qui s'accorde avec la loi de la raison universelle , tout ce qui vient des penchants ou des passions a le caractère de l'individualité , par conséquent est entaché d'égot»me ou de vice. Mais , d un autre côté , il n'y a de bien que ce qui e*l moral ou constamment utile, et de mal que ce qui est constamment nuisible. Tout ce qui u'est ni moral ni immoral est inditrèrent , comme la fortune, la santé, les honneurs , le plaisir, la douleur, la maladie. Toutes ces choses étant indépendantes de notre volonté lihrc , et n'ayant pas le moin» dre rapport à l'ordre moral , ne peuvent ni augmenter ni diminuer le bien ou le mal réel , qui ne saurait ressortir que de l'usage de notre liberté. Le souverain bien, c'est-àdire , la moralité et le bonheur moral réunis, n'est pas susceptible de gradation. 11 en est de même de toutes les actions libres , qui sont toutes ou vertueuses ou vicieuses; car la vertu est une, aussi bien que le vice, et ne souffre point de partage.

Attribuant une liberté absolue, non à la volonté , mais à la raisou , ils rendaient cette faculté responsable de ses erreurs, de ses faux jugements sur les objets extérieurs , sur les biens et les maux apparents de ce monde, et lui imputaient non seulement les suites criminelles de nos passions , mais encore le lait ou la naissance même des passions excitées par suite de ces faux jugements. 11 s'ensuivrait de là qu il n'existe point d ignorance invincible, ou que toute ignorance est volontaire. Mais si les stoïciens confondaient mauileslement la raison pratique ou la conscience avec la raison spéculative , la conscience des peuples crie qu'erreur n est pas vice. C'est ce cri qu'ils prétendaient étouffer pour agraudir la sphère de notre culpabilité, qui est cependant bien assez étendue déjà.

On a beaucoup parlé de l'impassibilité stoïcienne, et, pour en avoir faussé l'idée , on l'a rendue ridicule. Le stoïcien n'était point insensible, et il aurait vainement cherché à le devenir , à faire même croire qu'il l'était; mais il ne permettait point que de» sensations qu'il ne dépendait pas de lui de repousser s'élevassent dans son âme jusqu'au degré de la passion ; il savait les contenir dans la dépendance , et conserver à l'inflexible autocratie de la raison le sceptre de sa puissance intellectuelle.

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N'admettant d'autre richesse que celle de l<( vertu , ni d'autre misère que celle du vice, les stoïciens rassemblaient dans le portrait «le leur homme sage tous les traits les plus sublimes de la peilection intellectuelle et morale , et offraient en exemple au reste de la terre la personnification de 1 idéal d une raison et d'une liberté absolues , que ne comportent pas les bornes de la nature humaine. C'est par suite de cette liberté absolue, de cet empire du sage sur la sensibilité , et de l'opinion que le bonheur attaché dans ce monde à la verlu ne saurait s'accroître avec le temps , qu'ils permettaient à l'homme de couper où bon lui semblait le fil de sa vie, pourvu que cet acte émanât d'une raison calme et réfléchie. Le fondateur même de leur école avait pensé ainsi, puisqu'il termina sa vie par un suicide.

Le stoïcisme serait mal apprécié , si l'on ne se reportait au temps où il fut créé. Des* tiné à résister aux influences d'écoles dont les dogmes tendaient a corrompre et dissoudre la société , éminemment conservateur de sa nature , il semblait , comme l a dit un écrivain moderne, être une sorte de rempart derrière lequel fussent mis en sûreté les biens les plus essentiels a l'espèce humaine.

Les destinées de ce système ont été brillantes : il s'est illustré par son influence sur les mœurs publiques, sur 1 éducation des plus nobles caractères , et par sa lutte continuelle contre les vices et le despotisme. Les Romains l'accueillirent avec enthousiasme, après l'avoir dégagé des subtilités de la dialectique dont il avait du s'entourer à sa naissance pour combattre les ennemis réunis autour de son berceau. Chez les maîtres de la terre , il a compté Cicéron , Épictète, Sénèque et Marc-Aurèlc parmi ses partisans , et chez nous Montesquieu a dit que, s il n était pas chrétien , il ne pourrait s'empêcher de mettre la destructiou delà secte de Zénun au nombre des malheurs du genre humain. JouanAif.

• ZÉNOTHEMIS, de Marseille, n'est connu que par une belle action dont parle Lucien H jus non dialogue intitulé Toxaris ou de V Amitié. 11 était fils de Charmolès et ami de Ménécrates , qui fut privé d'une charge considérable par une condamnation du conseil des six-cents, pour avoir proposé un décret contraire aux lois. Ce qui rendit Ménécrates le plus sensible à la perte de sa fortune et de ses honneurs , ce fut l'impossibilité de marier sa fille , déjà nubile , mais

d'une figure si rebutante , qu'il aurait eu de la peine à l'établir quand il aurait encore possédé toutes ses richesses. Zenolhemis donna a cet ami malheureux une partie de son bien , épousa sa fille, nommé Cydituaque, et eut de cet femme si laide un fils charmant. Un jour il conduisit au sénat cet enfant, revêtu d'une robe noire et portant une couronne d'olivier, et se servit avec bonheur de ses grâces naïves , pour faire remettre à Ménécrates sa condamnation et le rétablir dans ses honneurs. Lucien rapporte cet te histoire comme très -récente à l'époque où il écrivait. Arnaud Bacularda retracé le beau trait de Zenolhemis dans une Nouvelle, qui porte le nom de ce héros de l'amitié.

* ZEPERNICK (Charles Frbdkric), magistrat de Halle, né dans cette ville en 1751, mort en 1801). a laissé sur la jurisprudence plusieurs écrits importants , parmi lesquels nous citerons : Mélangea sur le droit féodal (allemand). Halle. I787-I"94, 4 vol. in-8».

* ZÉPHYRE (Mj-tholoffie). fils de l Aurore el époux de la nymphe Clarisse ou Flore, préside * la naissance des fleurs et des fruits, et, par son souffle bienfaisant, donne la vie a tous les végétaux. Les poètes le représentent sous la forme d'un jeune homme, à l'air tendre, ayant sur la tète une couronne formée de toutes sortes de fleurs. Ce fut lui que l'Amour employa pour l'enlèvement de Psyché.

♦ZÉPHI RIIHT (Saist), pape, successeur de saint Victor î«r, était Romain de naissance , et fut élu , en 197, suivant Lenglet- Dufrcsnoy , ou l'an 202, suivant Godcscard. Il mourut en 217, au commencement du règne d'Héliogabale. L'Eglise l'honore sous le titre de martyr, à cause des souffrances auxquelles il fut exposé pendant la persécution, sous l'empereur Sévère. C'est ainsi qu'elle en use à l'égard de plusieurs papes des premiers temps. Au reste . Zéphirin sut maintenir la pureté de la foi et donner au clergé une splendeur à laquelle il n'était pas encore parvenu.

* ZEPLI CH AL (Artois s-Micbcl), jésuite, recteur de l'université de Breslau , et directeur des établissements catholiques d'instruction publique dans la Silésie prussienne, né à Trebitz en Moravie en 1737, mort dans les dernières années du 18* siècle, a laissé plusieurs écrits , parmi lesquels nous citerons : Introduction à la connaissance du globe (allemand), Breslau, 1771, in 8° : nouvelle Géographie à Cusage de la jeunesse