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dVn ci 1er quelquea-uns ; de la Vie selon la nature ; du Devoir ; de la Loi ; de la Nature humaine ; Opinions de Pytha#ore; Commentaire sur Ta théogonie d'Hésiode, etc. Il faut bien te garder de juger le fondateur du stoïcisme d'après cet le doctrine elle-même , telle qu'elle est devenue par les modifications qu'y ont apportées ses successeurs. Telle qu'elle était en sortant de ses mains , elle ne lui appartenait déjà pas toute entière. Nous avons vu qu'il devait beaucoup aux enseignements de Xénocrate et de Polémon. Il a aussi emprunté plus au moins à Platon, à Pythagorc, a Aristote, à Héraclite, à l école de Mégare et dErétric, au lycée, à lacadéroie, aux cyniques mêmes, ses premiers maîtres. Au reste, pour avoir plus dedétails sur cette question de propriété , aussi-bien que sur la destinée du stoïcisme dans l'antiquité et sur d'autres points intéressants , on devra consulter d'abord les divers ouvrages philosophiques de Cicéron , et après lui Diogènc Lacrce, Séuèque, Marc-Aurèle, Epiclèle (ou plutôt Arrien ) , Plutarque , Sextus Empiricus, Aulu-Gcllc, Simplieius, Eusèbe , pour les anciens. Parmi les modernes, nous citerons Stanley, Brucker, Teunemann, historiens généraux de la philosophie, Juste- Lipse , Scioppius , enfin M. Degérando.

* ZÉNON , philosophe stoïcien, de Sidon, fils de Musée , est auteur d'une Apologie de Soc rate et des Sidoniaques. — Zaao* , de Citlium, fut orateur ou philosophe. Suidas cite de lui un traité des Figures des commentaires sur Xénophou , Lysias , Démoslbenes , etc. — Zékoh , philosophe stoïcien, de Tarse ou de Sidon , succéda à son maître Chrysippe , de Tarse.

* ZÉNON ( St. ) Africain de naissance, fut élevé sur le siège épiscopal de Vérone en 362 , sous ierègnede Julien-i'Apostat. Il détendit sou diocèse avec assex de succès contre la double contagion de 1 hérésie et de l'idolâtrie. Il s'éleva aussi avec une heureuse énergie contre les abus des agapes ou repas de charité , réunions saintes et touchantes dans le principe , mais qui étaient devenues une occasion de vanité et d intempérance. Il mourut en 380, le 12 avril, jour où il est noimné dans le martyrologe romain.

* ZENON, empereur d'Orient, né en laauiie, * appelait Truscalisée , et on le trouve aussi sous les noms barbares de Tumsiscodizée et d' Avicmcse. Il dut le commencement de sa faveur, en 468 , à l'empereur Léon; qui voulait ee faire de lui et des

Isaures un appui contre la puissances et lea intrigues d'Aspar et d'Arduburius. Nommé palrice , devenu l'époux de la fille de l'empereur, Ariadue, à laquelle il ne pouvait que déplaire par sa difformité , son caractère vil et méprisable , sa lâcheté et ses mœurs infâmes, il vit croître de plus en plus son crédit, grâce à quelques services réels rendus à sou beau-père, grâce aux pièges même d'Aspar et surtout au meurtre de ce rival dangereux. Dès-lors il fut secondé par sa femme Aiiadne, qui convoitait le sceptre; mais le sceptre fut légué par le vieil empereur à son pctil-ûls Léon , fils de Zénon et d'Ariadne. La mort de ce jeune prince peut être attribuée avec quelque apparence de raison à ses ambitieux parents, qui prirent sa place, et firent régner avec eux tous les vices et toutes les barbaries. Zénon ne tarda pas à s'enfuir en Isauric, pour se soustraire aux piégea de sa belle-mère Vérine, qui, après avoir contribué à lui donner le trône, vou lait le donner à Patrice, son amaut. Ce fut toutefois Basilisque, frère de Zi-uon, qui l'emporta. Constantiuople , livréeà ce nouveau maître , tout aussi indigne de la gouverner, regretta Zénon, qui, malgré sa molesse et sa lâcheté, mais avec l'aide de la trahison , rentra dans cette capitale. Il avait promis par serment de laisser la vie à Basilisque , et il le fit jeter avec sa femme et ses enfants dans une citerne, où ils périrent de froid et de faim. Il parut tenté un moment d'être juste et généreux, et se mit à élever des monuments et à rédiger de* règlements utiles, bientôt il eut sur les bras T li éodorio- le -Louche, prince goth, qui voulait venger Basilisque , et il fit tant , par ses nouvelles perfidies, qu'd se priva del'jppui de Théodoric-l'Amale, roi des Ostrogoths. Ces deux princes lui firent une guerre funeste , dout les résultais furent eucore aggravés par les révoltes de Narcien, de l'habile général Illus et du Syrien Léonce , appuyé de Verinc. Pendant ce temps , Zéuon ne sortait de ces débauches que pour ae livrer à mille cruautés; enfin il fut mis tout vivant dans un sépulcre , et périt ainsi , l'an 491 , à l'âge de 64 ans , par la trahison d'Ariadoe , qui voulait donner, et qui donna en effet le trône à son amant Anaslate.

ZliNONISME. {Philosophie.) Ctlèbrc doctrine philosophique , ainsi appelée du nom de son fondateur, Zenon de Citlium , dans l'ile de Chypre. On la désigne plu* généralement sous celui de *toici*inc, parce qu'après avoir employé tous le» ressorts de

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m puissante raison à en poser les bases , ce philosophe l'enseigna publiquement à Athènes sous le portique (stoa), endroit que décoraient les tableaux des peintres les plus renommés.

L'épicuréisme venait d'imprimer aux mœurs un relâchement dont les austérités bizarres du cynisme ne pouvaient contrebalancer l'influence, Vt les attaques du scepticisme avaient peu à peu conduit la raison à un état voisin du découragement , lorsque Zenon conçut l'idée d'établir une association intime entre la vérité et la vertu , afin de raffermir l'une par l'autre ces deux autorités ébranlées. Ce "que Socratc avait négligé , ce que Platon n'avait pu faire avec toute sa mystique éloquence, rattacher le fait de la conscience à une théorie générale de l'intelligence qui montrai dans le sentiment moral iulérieur la source de règles obligatoires pour le libre arbitre, il résolut de l'exécuter en construisant un système rationnel qui permit de ramener I homme moral et l'homme intellectuel à un principe unique se manifestant tantôt sous une forme et tantôt sous une autre. Ce plan devait le conduire nécessairement à combiner ensemble la logique, la physique et la morale. Quant à l'exécution , soit que la nature ne lui eût point accordé a un haut degré le génie inventif, soit que les sources de I invention commençassent à se tarir, il suivit une marche dont personne encore n'avait donné exemple jusqu'alors , et puisa sans •crupule dans les doctrines de ses prédécesseurs , notamment d Heraclite , Pythagore , Platon , Socrate et Aristote, tout ce qui lui semblait vrai , se réservant de remplir ensuite les vides d'aprèy les observations et# réflexions que lui-même pourrait faire. Mais* ce qui caractérise son éclectisme , c'est qu'il sut lui imprimer le cachet de l'originalité , et que toujours il demeura fidèle à ses propres inspirations, en dépit de ses uombreux emprunts et de sa légitime admiration pour les génies qui l'avaient précédé dam la carrière de la philosoph ic.

Le premier pas du stoïcisme fut de fixer le sens exact qu'on doit attacher au mol de philosophie. Dans cette doctrine, la philosophie a pour but l'étude de la vertu ou de la perfection humaine ; mais la perfection de l'homme comprend celle de la pensée , celle de la connaissance des choses, et celle de la conduite ou des actions, c'est-à-dire que la philosophie elle- même embrasse trois parties dis-

tinctes, la logique, la physique et l'éthique.

Relativement à l'origine de nos connaissances, les stoïciens ne leur en assignaient pas d'autre que l'empirisme . Ils faisaient provenir des sens toutes nos idées sans exception. L'âme humaine se comporte d'uue manière passive relativement aux sensations qui s'impriment dans nos organes et y produisent des images. Lorsqu'il s'est amassé une certaine somme de ces ' images , l'Ame t en vertu de sou activité propre, réagit sur elles , les compare , les classe, les combine , et donne aiusi naissance aux notions générales. Celles de ces notions sur lesquelles tous les hommes s'accordent sont vraies et indubitables, et les différences que les opinions présentent à leur sujet dépendeut moins d el* les-mèmes que de l'application qu'on en tait a des objets et à des cas particuliers. Elles constituent le sens commuu , qui est une des pierres de touche de la vérité. Mais, comme le dogme qu'il importait surtout aux stoïciens d établir , était celui de la certitude absolue d'une partie su moins de nos connaissances , puisqu'ils en voulaient faire le fondement de leur morale , ils admettaient que , malgré l'activité propre dont notre urne est douée , elle u'a pas le pouvoir de refuser sou assentiment à I évidence , c'est à dire, à un accord parfait entre la perception et son objet, et cette contrainte constituait à leurs yeux une seconde pierre de touche , pour distinguer le vrai du faux, non moins infaillible que la précédente.

En physique, Zenon, qui vivait dans un siècle où l'on ne croyait qu à un monde sensible, se vit obligé de reprendre le panthéisme des anciens philosophes. La matière seule , disait-il , existe de toute éternité , el hors d elle il n'existe rien ; mais elle est soumise à deux principes , 1 un passif et l'autre actif. Ce dernier , qui est une sorte de feu ou un être très-subtil , ne fait qu'un avec elle, et en est, pour ainsi dire, le génie plastique. C'est lui qui engendre et pénètre toutes choses suivant des lois infuses de toute éternité dans les germes de la matière , qu'il est chargé de développer. Il est la raison universelle qui gouverne la matière passive , la loi de toute la nature , la divinité. Rien de ce qui arrive dans le monde n'est accidentel , et tout y obéit à l'enchaînement des causes et des effets , avec lequel Dieu seul a pu concilier la liberté de l'homme. Ainsi Zénon admettait à la fois une providence et un destin. D'après cela, il regardait les âmes