ÉPOQUES D

chrétienne , qui comprend à la fois Tordre universel cl 1 état particulier des sociétés.

Sous quelque forme que I état particulier ait appai u . il n'a jamais été que le complément de l'identité du principe logique avec le pouvoir social ; il se l'ait reconuaitre par son opposition au pouvoir social ; cette opposition explique et justifie les faits de l'histoire ; ces faits sont le mode réel de l'union des deux principes ou des deux termes de toute action.

Le jour où les faits de l 'histoire seront expliqués, la seconde période sera finir, et son état particulier deviendra l'ordre universel de la troisième. Jusque là l'intelligence humaine est dominée par la puissance de Topposition des deux principes : elle ne sait exprimer que leur opposition ; le mode réel de leur union lut échappe; le mode négatif et le mode positif de la méthode syllogistiquc restent divisés dans l'action ; l'action est indépendante de l'intelligence, et l'intelligence ne peut procéder directement à l'union des deux principes.

Voilà le fondement de la certitude de cette période : l'homme connaît un principe logique de l'action; il n'est rien en dehors de ce principe. Tout est justifié et sanctionné par le pouvoir , interprète de la loi , on par l'esprit, organe reconnu de la loi : le monde est donc gouverné par cette loi. Le pouvoir de l'homme est détruit ; l'intelligence est instituée d'une manière universelle; il s'est formé dans tout homme un organe intérieur, un sens intime, une conscience qui représente cette institution , et qui , en vertu de 1a méthode syllogistique , lui découvre le mode particulier de 1 action qu'il doit accomplir : ainsi il obéit à sa foi ou à la manière dont il comprend la loi universelle. Là est le principe de sa liberté ; il n'est plus dans la loi écrite; la loi écrite est au-dessous de la loi universelle ou de In moralité humaine; la moralité humaine doit élever la loi écrite jusqu'à la loi univcrî>elle : c'est la fin de cette période et de son principe de certitude.

La plus haute expression de ce principe est la doctrine chrétienne; elle explique l'opposition des deux modes qui ne sont unis que par lut , et elle détermine cette union : par elle l'homme comprend l'identité du pouvoir social et du principe d'action qui est en lui-même; elle proclame l'union de la nature spirituelle et de In nature humaine. Ce que la nature humaine impose est dans

ÎS SCIENCES

l'ordre de la nature spirituelle , et ce que U nature spirituelle comprend est dans Tordre de la nature humaine. La doctrine chrétienne reconnaît deux natures ; elle admet deux volontés qui concourent à tme mem^ action : de la nait la soumission absolue <fc 1 homme au pouvoir social, et la soumisse:; absolue du pouvoir social an principe logùpe qui est manifesté à Tint elligence humaine: ainsi le pouvoir et l'homme «ont soumis i nn même principe; l'intelligence est lear lien unique : par elle ils n'agissent que pour s'unir.

La doctrine qui explique cette actiaa et à la fois la forme de l'intelligence on k Tordre logique, et de l'union des deux teraw de l'action ou de Tordre politique ; tS* est l'origine de tout état social que Tactior ainifeste en vertu de la connaissance haauax.

La doctrine chrétienne explique l ac.»

des deux natures : quelle que soit cette * lion, elle est soumise à la forme unique m lui est imposée par la doctrine chrétira&f : cette forme «u V union des detux n.ituntt per la double volonté d* l'homme et dm primai logique.

Le principe de l'action se rctrwrr toujours dans Tune de ces deux volonté*, uu fin se retrouve dans l'autre : selon, yu. l'homme est le principe ou la fin de Tacia* l'action est mauvaise ou elle est bonne l'origine du bien et do mal; voilà pourra la double volonté qui se soumet au nui « qui produit le bien, concilie les deux nalaxe voilà pourquoi l'homme ne peut les conoîw que par sa soumission absolue aux conJitM*» de leur union ; voilà pourquoi le saur * premier qui fut appelé à comprendre cetu union, était la première condition def»tation des autres, et de la victoire futur* 4j bien sur le mal ; voilà pourquoi non ii»> cence et son humilité furent parfaites; t»5* enfin pourquoi il fut Dmc. Il avait amv <» harmonie le monde avec l'homme, il enseigné le moyen infaillible de vaincre ^ monde, il fallait l'édifier par une vte«« tache , et il ne pouvait résister ; il devant entrer dans le sein de THouns-Dice eut avait tracé la règle invincible ; il devait y entrer par la foi en cet Homme-Dion , ou par U connaissance de sa doctrine. Tout ce qu «r donnsit cette foi ou tout ce qii'eaxseift*' cette doctrine était une conquête de U sturc spirituelle sur la nature humaine , et > mode réel de leur union par la double i lonté de 1 homme , et du principe loçv*

LOGIQUES ET POLITIQUES. $35

perso unifié par le verbe : la connaissance L'ordre logique qu'elle manifeste est la

universelle de la foi, ou de renseignement connai .sauce d'uu principe absolu d'union

de la doctrine , était donc le premier mode entre la cause et l'effet, ou d'un lien entre

d'union des'dcux natures, et la mission upos* les deux natures , ou d'une forme commune

tolique était la première qui devait être im- entre le pouvoir social et le principe d'ac-

[>osée aux disciples de Jésus-Cbrist. tiou qui est dans tout homme : cet ordre eut

La mission apostolique avait pour but la supérieur à la conception de la cause dans

»ou mission de toute cause d'action, ou de l'homme. Sous I empire de cette conception,

tout pouvoir , au priucipe logique de l'ordre il n'y avait pas de principe logique indépen

ou aux condilious de I union des deux na- d*nt de toute forme d'action; il n'y avait

ures , ou la reconnaissance universelle de pas de lien absolument distinct de lu forme

identité du pnnvoîr et du principe dac* et de l'action , de la cause et de l'effet ; il n'y

ion qui est dans tout homme. avait pas de mode d'union entre la nature hu-

Ccux qui s'y dévouèreut ne pouvaient roaino et la nalurespiriluelle,eutre l'homme i voir qu'un seul titre , c'était leur sacrifice et le pouvoir social : l'homme était la cause et «bsolu; ce titre était certain ; il était con- la forme de l'action ; il était le principe et le forme à la doctrine qu'ils enseignaient, lien. Sous l'empire du nouvel ordre logi- Jette mission dut' être continuée par la do- que, ce principe ou ce lien e*t distingue de nination spirituelle et la soumission politi- l'homme. En vertu de cette distinction , )ue des successeurs des apôtres . cette do* l'homme connaît une forme unique sous lauination et cette soumission étaient égale- quelle toute action est produite : cette forme uent conformes à la doctrine chrétienne, est la soumission absolue de l'homme aux /action sociale était dépendante de l'iusti- conditions de son union avec le monde. Voilà ution de la loi universelle , et le dernier ce qu'exprime la doctrine chrétienne, ou la •ésultat devait être l'union de ses deux ter- doctrine par laquelle toute action cstcoiiçuo nés, ou la reconnaissance du principe Io- sous une forme unique, et par laquelle le • ique qui est dans tout homme, et de son monde a été soumis à la cause. Elle enseigne tlentité avec le pouvoir social. Voilà la (in que 1 homme n'est que par son sacrifice, et le la mission apostolique : c'est l'institution qu'il ne vaut que par la reconnaissance de politique de l'intelligence individuelle ; c'est sa faiblesse. Il concourt à l'action universelle 'admission de sa valeur logique; c'est la ga. par son obéissance parfaite au commandeantie du droit de chacun; c'est le gouverne» ment qu'il comprend. Aucun homme n'est uent représentatif. Ces trois états successifs supérieur à un commandement proclamé le la mission apostolique sont unis par une par la doctrine : ainsi la personnalité s'efeule forme d'action : c'est la soumission de lace. L'homme est purement spirituel; il y ont homme à l'union du pouvoir social et du a identité entre le principe d action qui est rincipe logique , d'après les conditions dé- en lui , et le pouvoir social : les deux na- •rminées par le pouvoir. En vertu de cette tures tendent d'un commun effort à s ideu- >rme , la société humaine est conduite jus- tifier. L'homme est médiateur entre elles ; u'à la période où tout homme sera soumis il est à la fois le principe, le moyen et le l'union du pouvoir social et du principe but de toute action : en lui est doue la tri- >gique, d'après les condiuons di terminée* nilé indivisible par laquelle tout est cornai- l'intelligence individuelle ou par la pris. Cette trinité . qui est sa pure essence, >rme réelle du principe logique. Les trois ne peut avoir qu'une forme ou qu'une incar- Lats successifs de la mission apostolique nation véritable , et là est l'explication de la »ront abusif expliques, et 1 ordre universel mission divine; là est le fondement de la e cette période sera connu. foi chrétienne , et 1 invincible raison de sa

Les trois états successifs constituent l'or«r domination universelle, re universel : ils sont exprimés par I ordre La doctrine chrétienne est donc fondée

>gique cl par l'ordre politique. L'action sur la conceptiou de la forme uiuque sous

ïciale, l'histoire ou les faits naissent des laquelle devait se produire la réalité du

anditioas imposées à la succession de ces principe de toute action, ou le mode d union

•ois états pari opposition du pouvoir social du pouvoir social et du priucipe qui est

t du priucipe logique : l'élut particulier dans tout homme, ou le lieu des deux natu-

C8 sociétés pendant cette période est donc res. La méthode syllogistiquc avait tnani-

.priioc par ces conditions. festé le principe par la pure opération de

l'esprit \ elle «Tait à faire prévaloir la doc- mission. Le problème de la forme unique de

trine contre l'esprit du monde, ou à démon- l'action sociale ne pouvait être résolu qw

trer qu elle comprenait toute* les formes de par l'existence des deux modes , c'est-à-ditt

l'action. Voilà le principe particulier du par la limitation que le mode uegatif inpo-

premier état de la mission apostolique; sait au mode positif, et par le principe a m>

voilà ce que firent les premiers chrétiens tion que le mode positif imposait au mk

par leur vie irréprochable , et les conciles négatif. En vertu de ce principe, le pow«

par leurs décisions souveraines. Les pre- social était entièrement à la mené for*

miers chrétiens agirent d'après le mode po- d'action que ! homme individuel : c'est rd*

sitif de la mélhode syllogistique ; il* prati- de la défense ou de l'établissement deufoi

quèrent la doctrine qu'ils connurent. Les l'identité devenait parfaite : il fallut «

conciles agirent d'après le mode négatif ; ils siècles pour que cette identité se maniiMx

limitèrent la doctrine des premiers chrétiens, en vertu de l'état respectif des deui onJe

et circonscrivirent la pratique dans l imita- et de la lutte que les croisades Greotcdiu

tion de leur vie. 11 fallut six siècles pour i'ac- dans le monde.

complissement de cette œuvre. Par le fait de cette lutte, la forme stlr En vertu de ce premier résultat de la mis* tion du pouvoir social était enuwsst sion apostoljquet l'homme individuel était soumise au principe logique : ce pm complètement dominé par le principe logi- était constitué pour agir d'après le prison que de toute action ; il était dominé par la mais'c était là sa constitution parties^forme unique que ce principe avait imposée elle n'était pas identique avec la l'orme:*' à son action. Mais le pouvoir social n'était du principe qui est dans tout homme, liif pas constitué selon cette forme; celte con- avait pas union parfaite entre le posror? •titution ne pouvait être fondée que par la l'homme, entre la forme de l'un étoile* conception de faction du pouvoir dans celte l'autre : de là dépendait la soumiisuscu même forme. Voilà comment la mission apos- plète du monde a la cause. 11 faM •.'«*• tolique devait être continuée ; voilà le prin- que la mission apostolique opàii cipe particulier du second état de celte mis- union : c'est le dernier résultat de**1* sion; voilà ce que firent les barbares parla sièmeétat. Parce résultat , l'homme ai"destruction de l'empire romain, et par la- duel, la société et le monde sonltouas* doption de la foi chrétienne, qui soumettait principe logique de toute action: sion « le pouvoir nouveau a une forme unique dac* îement cette soumission est connue; As tion , celle de l'établissement universel du seulement se révèle le mode selon lef* principe logique qui est dans tout homme, elle s'est opérée ; alors seulement U * C'est la destruction de toute oppression, ou universelle peut être démontrée parfod" une association spirituelle pour le libre dé- absolu des faits qu'elle a produits ; alon veloppemeut des facultés de 1 homme. La Iement finit la mission apostolique L'ua* défense de la foi comprend tout cela ; mais de la forme particulière du pouvoir e» d* 1 c'était procéder par le mode négatif de la forme réelle du principe dans toutho*'méthode syllogistique; ce mode était le seul est le fondement'du troisième étatde«W possible. La forme en vertu de laquelle le mission : c'est celle qu'ont accompli**" pouvoir social devait élre constitué, d'après gouvernements européens en vertu do a*" le principe logique, n'était pas révélée; il positif de la méthode syllogistique, et le* existait diverses formes dont la relation avec formateurs en verlu du mode néginf " cette forme unique du principe n'était pas d'autres termes , les gouvernement* déterminée; il fallait que l'expérience opé- agi qu'en vertu de la foi individuelle- * rât celte détermiuation par la destruction de la manière dont 1 homme individu*'!**" de celles que le principe ne reconnaissait Va it comprendre l'action sociale. Vw«'(t' pas , ou par le dégagement successif des in- rigine des croisades, des guerres b*1* connues. Le mode positif dut aussi avoir son toire , de celles de religion et deectt»" interprète : ce fut Mahomet. Il identifia le commerce. Les réformateurs n'ont ipf pouvoir avec le principe, ou plutôt il conçut pour limiter les conceptions de» gotir**11^ la forme logique du principe dans la forme menls , en vertu du principe même deU irréelle du pouvoir social , au lieu de conce- individuelle : voilà lobjet des système* voir le pouvoir dans la forme démontrée du religion et de politique par lesqoeh <*' principe; mais de là vint la réalité de sa tenté, depuis les croisades jusqu à oosjo*

LOGIQUES ET POLITIQUES

d'expliquer le principe de U connaissance, et de déterminer la forme unique de l'action u ni venelle.

Ces systèmes ont éclairé l'homme individuel ,* les lumières qu'ils lui ont données en ont fait la personnification vivante du principe logique : il est le principe- incarné de toute actiou ; il détermine la forme réelle de l'union du pouvoir et du principe logique. Là recommenceront les destinées du monde; là sera le point de départ de la troisième période de la seconde époque où 1 homme procédera virtuellement à la soumission de la cause au monde.

Le dernier résultat de l'action positive des gouvernements, et de l'action limitative des réformateurs, a produit 1 institution du droit individuel, ou la reconnaissance du principe logique qui est dans tout homme. La forme de faction, le pouvoir c l'homme, sont soumis à cette institution : par elle l'intelligence sociale possède un organe; elle est constituée ; les deux modes de la méthode «y 'logistique sont unis; ils concourent simultanément à produire l'action. Les gouvernements et les réformateurs ne fout qu'un; toute capacité trouve sa place : la constitution y a pourvu. Alors peut être déterminé le mode selon lequel s'est opérée l'union de la nature spirituelle et de la nature humaine; alors commence, eu vertu de cette union , le principe de certitude de la troisième période de la seconde époque.

Les trois étals successifs de la secoude période , ou de la missiou apostolique , ivaient été nécessaires. Sous le premier,

homme individuel est dominé par le principe logique ; sous le second, le pouvoir soial est dominé par ce principe , et sous le roisième , la forme absolue de ce même >rincipe se manifeste : sous ces trois étals , es deux modes de ta méthode syllogislique endaicut à un même résolut , mais ils vaieul une actiou distincte.

Sous le premier, le mode positif souwctuit 1 esprit de l'homme au principe logique; e mode négatif de couvrait sans cesse de iouvelles formes qui n'étaient pas compiles dans lu détermination du principe par e mode positif : voilà pourquoi les conciles u cent forcés de procéder par le mode uéatif, ou par l'analyse, et limitèrent le prinipe; en vertu de cette action disliucle, il lait impossible à l'intelligence humaine de jncevoir à la fois les deux modes.

Voilà pourquoi toutes les formes de l'iu- Tome 21.

carnation du Verbe furent des mystères : il n'y avait de démontré que la réalité du Verbe comme mode d'union entre l'homme et le monde, et que la forme unique de cette réalité dans la soumission absolue de l'homme; il n'y avait donc qu'une seule explication légitime de la doctrine chrétienne: c'était celle qui la plaçait hors du domaine de l'investigation, au dessus de toute science, mais qui imposait la nécessité de concilier cette supériorité avec le priucipe de toute connaissance. Une méthode universelle était nécessaire pour opérer celte conciliation ; mais toutes les formes de la connaissance n'étaient pas manifestées; leur réalité ne pouvait pas être démontrée par l'ordre absolu des faits , celte réalité ne. donnait naissance qu'à des systèmes : il n'y avait doue qu'une méthode universelle; c'était celle qui admettait la réalité des formes de la connais, sance , et qui ne déterminait que le double mode selon lequel elles se manifestent : c'est la méthode d'Arislote ; c'est I'oxoxrom . Voilà le secret de l'adoption universelle de la philosophie aristotélique, et du cous tant appui qu'elle présenta à la doctrine chrétienne. Voilà le secret de l'exclusion de la philosophie platonicienne, qui était fondée sur la détermination des formes mêmes de la connaissance : elle était devenue la source la plus féconde de l'hérésie. C'était après les trois états successifs de la mission apostolique que la détermination du mode unique de la loi évangélique devait fonder la nouvelle méthode, en vertu de laquelle la supériorité de la doctrine chrétienne serait conciliée avec le priucipe de toute connaissance. Jusque-là le mystère devait régner, et avec lui la méthode d'Arislote , qui admettait les deux modes sans les démontrer.

Les deux modes n'étaient pas démontrés; Us ne pouvaient rester unis : leur séparation produisit le second état de la mission apostolique. La forme du pouvoir social fut conçue d'après les deux modes; cette double conception enfanta le nouvel Orient et lu nouvel Occident, et dans l'un et l'autre les terribles luttes qui ne purent èlre arrêtées que par la lutte même de ce nouvel Orient et de ce nouvel Occident. L'un n'était pas supérieur à 1 autre. Us ne purent se détruire. Us se limitèrent.

Après la détermination de la forme du pouvoir social , sa limitation vient du principe logique ; c'est la réforme ; c'est le troisième clat de la mission apostolique. Par le

fait même de cette limitation , les deux mo- en vertu de cette action , que te révèle U de» «ont encore séparés; ils ne peuvent être forme unique sous laquelle cl le s'est opérée, unis que par le dernier résultat de leur ne- et sous laquelle elle doit subsister ; c'est le tion respective. Ce résultat est la proclama- terme de la mission apostolique , et le corndon du droit individuel, conception unique mencement de 1 institution politique de IV de l'union du pouvoir social et du principe nion des deux modes : jusque-L Tordre écologique qui est dans tout homme. Ce résultat siste dans leur division, explique et justifie les trois états successifs Le mode positif détermine la forme do posde la mission apostolique; il explique et voir social; et son action, limitée parlent justifie la doctrine chrétienne ; il explique négatif que révèle le principe logique.ee» et justifie la soumission absolue de l'homme, stitue l'expérience ou la perceptiou d'uu sous sa triple forme d'intelligence, de force nouvelle forme du pouvoir. Voilà commen: et de moralité, au principe logique de toute s'établit la domination absolue du pnoop action. Mais jusque-là la connaissance ne et comment s'opère la recherche delà Ions? s'est pas élevée au-dessus de la conception unique de l'union de l'homme et du «sonde laréalitéd'un mode d'union entre la na- Ainsi le pouvoir spirituel est soumit turc spirituelle et la nature humaine. Ce forme du pouvoir politique; mais le p*w mode lui était inconnu; et tel est l'ordre lu* politiqne n'est lui-même que tempo^* gique de la seconde période de la seconde transitoire; il subit les modification* we*époque. • sives qui sont nécessaires pour quïl *• L'ordre politique de cette période est vienne spirituel : l'identité ne l'étsLIil* fondé sur la transmission démonstrative du autrement. Tout pouvoir temporel dwi h principe de la connaissance, ou de la con- détruit, et aucune forme temporelle do ception d'un mode d'union entre l'homme et voir spirituel ne pourra subsbter. Utile monde ; la réalité de ce mode est seule que le pouvoir unique comprenne toote> l<> manifestée; l'union existe : son mode n'est conditions de l'existence humai ne. pç*^ révélé que par le principe de la connais- le pouvoir politique n'est soumuatfs"* sance ; le monde et l'homme ont chacun spirituel que parle résultat de lato»* leur mode particulier; ils sont divisés dans le pouvoir spirituel est soumis au pw'&r l'action. L'institution politique ne peut avoir politique par la forme ou par 4'miu avt qu'une seule forme universelle , c'est celle de tout pouvoir. Cette relation n'est» de la recherche du mode d'union des deux prise ni par l'un ni par l'autre ; elle exactions : voilà ce qu'elle est chez les secta- tue la croyance ou la foi ; elle n'est p»^ teurs de Mahomet et chez ceux du Christ, montrée. Sa démonstration déterminer* Le monde est donc constitué. En vertu de tes les conditions de cette relation. Elle* sa forme unique , l'homme y apprend et y comprise , et là commence le règne du pt* enseigne comment il faut comprendre la cipe unique, sous sa forme logique, ceUe^ réalité de l'union do monde et de lui-même, l'union des deux modes. L'homme e*t par conséquent soumis à un L'institution des deux pouvoirs est ^ double pouvoir, celui du mode d'union qu'il le fondement de l'ordre politique de 1» * connaît, et celui du mode d'union qui lui est conde période. Elle consiste tout est* enseigné. Le mode qu'il connaît est celui de dans la transmission démonstrative do pt* la forme sociale du principe logique , ou la cipe de connaissance. P.irclle,la relation établie entre les deux pouvoirs, ou l'intelligence humaine sont ■oun>iu,s««Jrt la constitution politique. Le mode qui lui est cipe logique de toute action. Telle f*' enseigné est celui dont la réalité lui est dé- morale; mais la forme selon laquelle fa* montrée par le résultat invincible de l'ac- ligenec doit diriger la force en îcrU tion. L'un et l'autre sont soumis au principe cette loi, n'est pas déterminée. Ellen^1 logique, en vertu de la forme unique de l in- recherchée. La loi ne peut produira* lc1 stitution : ainsi le principe règne. L'homme modifications successives au moyen <M6C ' ne peut sortir de la conception fondamen- les le pouvoir social reçoit cette l*01 taie de la société. Le monde marche dans Voilà l'origine des trois états sou* lefÇ*11 la voie unique qui lui fut tracée de toute s'est manifesté l'ordre politique penJa^ * éternité; mais il n'est donné à aucun homme durée de la mission apostolique, de comprendre les deux modes de l'action Sous le premier, la soumission absolut sociale; c'est lorsque leur union s'est opérée, principe de toute action produisit U s<f~

LOGIQUES ET POLITIQUES

lion absolue du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. La forme du pouvoir temporel était déterminée. Il n'avait à demander au pouvoir spirituel qu'un concours efficace. Ce concours lui était acquis ; il n'avait aucune direction ou forme nouvelle à recevoir : voilà pourquoi les conciles se bornèrent à déterminer* lu doctrine ou la forme de la soumission absolue de l'homme à toutes les conditions de l existence. Voilà pourquoi les relations du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel n'eurent pour objet quel uniiormitéde la doctrine. Cette uuiformitè était impossible eu vertu de l'opposition des deux natures et du double mode de conception , qui est inhérent à la méthode syllogistique, tant que le pouvoir social n'était pas complètement transformé, ou n'avait pas encore reçu la forme unique du priucipe de toute action. Ce principe garantissait donc la destruction de l'ordre politique du premier état de la mission apostolique.

Cette destruction produisit la confusion du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel, qui caractérise le second état. L'ordre politique qu'il manifesta est tout entier dans le système d'institutions , par lequel les deux pouvoirs furent confondus; par l'effet de celte confusion, le pouvoir spirituel eut une forme temporelle qu'il imposa à l'action sociale. Voilà pourquoi toute la durée de cet état est signalée par une lutte constante entre les deux pouvoirs; voilà pourquoi cette lutte ne put être terminée que par la domination absolue du pouvoir spirituel , sous la forme temporelle ; voilà pourquoi les croisades étaient le seul mode d'actiou qui pût réunir les deux pouvoirs. Dès ce moment, la domination du pouvoir spirituel était consommée; mais il dominait en vertu de la forme temporelle, qui était son ouvrage. La forme apostolique ne pouvait donc plus exister; elle était identifiée avec la forme temporelle, et l'action politique ne pouvait plus consister que dans l'établissement universel de la doctrine chrétienne.

Ainsi l'ordre politique qui s'est manifesté sous le troisième étal de la mission apostolique est fondé sur l'établissement universel du pouvoir spirituel sous la forme temporelle. Les gouvernements se sont toujours proposé la fondation d'un état unique d'après le système d'institutions qui leur était propre ; ils ont agi en vertu du mode positif de la méthode syllogistique ; ils ont rencontré , en vertu du principe logique de

toute action, l'opposition des réformateurs, et puis des philosophes . Cette opposition a produit, en vertu du mode négatif, la reconnaissance de tous les droits dont l'expression est la forme unique du principe logique. L'ère des gouvernements représentatifs naît donc de ce principe, en vertu de son double mode , ou de la double action que lui seul a conduite et explique. Le troisième état de la mission apostolique est donc la subordination absolue du pouvoir temporel au pouvoir spirituel , et son dernier résultat doit être la destruction complète de toute forme temporelle du pouvoir spirituel.

Le principe de l'ordre politique de cette période détermine une économie sociale qui lui est relative. L homme ne personnifie pas seulement un principe d'action. Il personnifie le principe unique de l'ordre universel. 11 n'est pas soumis à l'homme, il est soumis aux conditions d'établissement du principe ; il n'est lui-même pour les autres qu'une de ces conditions. Voilà pourquoi l'esclavage est aboli, et pourquoi le servage (ou la soumission de l'bomme à un ordre déterminé de formes d'action ) se trouve universellement fondé. A l'exception de ses formes , l'homme est libre; il en existe d'autres par lesquelles il s'élève. Le principe qu'il personnifie lui imprime un caractère supérieur à toute institution; la hiérarchie n'à rien d'absolu; l'oppression est une cause légitime d'affrauchissement : voilà le principe de la résistance. L oppresseur et l'opprimé reconnaissent une même règle ; la société en garantit I application. L'oppresseur a des pairs qui le condamnent; l'opprimé a des organes qui le défendent ; la règle a des exécuteurs nommés. Le jugement de la société ne reste jamais sans eflet : voilà l'origine du développement progressif des facultés humaines. L'action sociale est véritablement universelle. Sous les trois étals de la mission apostolique , elle n'a qu'un but ; elle tend à substituer la forme du principe logique aux formes particulières que la conception de l'ordre dans l'homme avait déterminées. Sous le premier état, le pouvoir social n'obtint la soumission absolue de l'homme que par le sacrifice individuel , ou par une forme qui comprend nécessairement celle qui est imposée : l'admission de tous les peuples dans une commune union détruisit cette forme , et lui substitua la protection hiérarchique. Sous le second état, la protection hiérarchique devait produire des luttes sauglantes , dont le

terme était la domination du pouvoir qui personnifiait le principe logique : celte domination Tint de la forme d'action qui fut imposée par les croisades à la hiérarchie féodale. Sous le troisième état, cette hicrar? chie fut successivement remplacée par la reconnaissance du droit individuel , ou par la domination de la forme logique du principe universel : voilà l'origine des affranchissements des communes , des corporations, des chartes, remplacées enfin par une charte unique.

L'institution qui a produit ces résultats développait un sentiment moral fondé sur son principe. Ce sentiment était l'amour des hommes , en vertu d'un commandement supérieur à l'intelligence. L'obéissance au commandement produisait l'union de l'homme ci de la société, ou des deux termes de l'action universelle : cette union était le principe de toute existence. Son dernier résultat était l'identification des deux termes, ou la production d'une forme unique de toute action. En vertu de cette forme , l'amour des hommes, ou le sentiment moral , n'existe plus en vertu d'un commandement supérieur à l'intelligence; il existe par lui-même, et il est fondé sur la connaissance du principe même de toute existence avec lequel il est identique : ce sentiment se développera sous la troisième période de la seconde époque.

Le droit universel qui nait du sentiment commandé par un principe supérieur à l'intelligence , n'est pas la simple alliance fondée sur le respect humain. C'est l'union spirituelle ou l'association de tous les hommes qui reconnaissent le principe ; c'est leur défense commune contre tous ceux qui le rejettent ou qui le méconnaissent.

Le droit public est la subordination hiérarchique dans les simples limites de l'action sociale. Celui qui détruit la hiérarchie, on celui qui l 'étend au-delà de l'action, viole le droit, et doit nécessairement succomber sous la toute-puissance de l'association commune.

Le droit privé est la détermination des formes d'action individuelle que la hiérarchie ne comprend pas; ce droit n'est plus fondé sur l'attribution constante , faite à chacun, des objets du monde que le souverain avait primitivement reconnus siens ; il repose sur la conformité du résultat de l'action individuelle avec l'action universelle. L'attribution constante n'est qu'un des élé-

ments de ce droit ; l'élément qui domine 1rs autres est la progression ou le développement des facultés humaines. LsHributin constante est une des formes de ce dételop. pcmeut ; elle ne le constitue pas ; de là ui! uu principe fort supérieur à celui du dm: romain. En vertu de ce principe , c'erik développement moral que l'action doit p duire qui détermine le droit privé. L'espru de la loi est le fondement du droit mo^ru et chez les Romains la lettre se confonde avec l'esprit. Voilà pourquoi les limite» n droit romain ne sont pas celles du im moderne.

La séparation des deux natures est le i» dément de l'ordre universel de la vaut période. Leur union, par la forme l^ea de toute action , est le fondement dt lit particulier de la société humaine. Loft* tion de ces deux principes a pnwaur faits ou 1 histoire de cette période.

Cette opposition devait se manifolr f deux ordres de faits : le premier devait Mitre de la séparation même des deux whr» et le second de leur mode d'union.

Depuis les premiers empereurs aVlo* jusqu'à Constantin, le premier orètdf ta* résulte de la défense du pouvoir sociaadit les peuples appelés barbares, ou oppow principe de la sociabilité , et contredissions des deux éléments constitutif* *= pouvoir, l'homme et la société. Cet**1 espaces de défenses forment lemémev^ de faits. Ils naissent de la séparaûoo* deux natures, ou de la différence de la fer* humaine et de la forme logique de touk* tion. Le second ordre de faits résulte^ soumission absolue de la forme logùj«" pouvoir social. C'est là l'origine deip*** cutions contre les chrétiens , dont h mission absolue fut le seul mode duo** de la forme logique et du pouvoir »oe»l

Depuis Constantin jusqu'à l'établis*** définitif des Barbares, le premier oïdtt * faits résulte de l'invasion successive «le ^ verses parties de l'empire, et des schisMt0 déchirèrent l'Église. Le second résultt&k limitation , faite par les conciles,*»* de conception de la foi chrétienne et fc*08 adoption universelle.

Depuis l'établissement des Barbare» ^ qu'à Charlemagne, le premier ordredt*1' résulte des luttes entreprises, en vertu «V deux modes de conception de l'unioo ^ deux natures , pour universaliser la nation de chacun de ces modes. Ce»»'*

LOGIQUES ET POLITIQUES

jucrres de Mahomet et de set successeurs , rt celles qui éclatèrent au sein même des ïtats chrétiens. Le second ordre de faits rélulte de la limitation respective des deux nodes , et de la constitution sociale qu'elle 'onda.

Depuis Charlctnagne jusqu'aux premières :roisades , le premier ordre de faits résulte les efforts tentés par le pouroir spirituel >our dominer le pouvoir temporel , et de la ésiatance du pouvoir temporel . qui s'élenlit jusqu'à l'attaque du pouvoir spirituel : le la vint l'anarchie féodale. Le second or- Ire de faits résulte de Ut soumission tempoelle du pouvoir spirituel et de sa dominaion dans les limites temporelles auxquelles I se soumit.

Depuis les croisades jusqu'à Luther, le •rentier ordre résulte du choc des deux moles de conception de l'union des deux naures , par le fait même des croisades et des uerres entreprises pour la délimitation des tats européens. Le second ordre résulte de i subordination du pouvoir temporel à la >rme spirituelle qu'il revêtit ; c'est ainsi u'il développa les arts et affranchit les fruités humaines.

Depuis Luther jusqu'à la révolution f muaise , le premier ordre de faits résulte des jttes par lesquelles fut détruite la forme •mporelle du pouvoir spirituel , et par lestielles ce pouvoir fut soumis à la forme >gique de toute action ; ce fut l'objet des uerres de religion et des entreprises des ois contre la noblesse. Le second ordre de ■ ils résulte de la reconnaissance universelle u droit individuel , ou du principe logique ni est dans tout homme : ce fut l'effet de

limitation que les réformateurs et les phisophes imposèrent à l'action des gouveremeuts.

C'est par l'union île l'action des gourersments et de la forme logique de* toute acon qoe doit commencer la troisième péode de la seconde époque.

Cette union naîtra de la constitution de ntelligence humaine , sous la forme réelle j principe logique qui est dans tout home : c'est le gouvernement de l'individualité orale; il est fondé sur la détermination des éments de l'intelligence, comme principes : toute élection politique. Ces éléments nt tout ce qui n'est pas une simple force exécutiou, tout ce qui personnifie une ée qui s'exécute, tout ce qui constitue eni une individualité propre et une valeur

spéciale. Ainsi , tout ce qui ne personnifie pas une idée qui s'exécute , tout ce qui obéit dans ses conditions principales d'existence , ou tout ce qui est soumis à l'empire inévitable d'uue idée pcrsonniBée par une autre individualité , n'est pas un pur élément d'intelligence ; c'est simplement un élément de force sociale : pour un tel élément , le choix ou l'élection est faite avant toute constitution politique. Les éléments de la force sociale ne peuvent reconnaître d'autres choix que ceux en vertu desquels elle existe et se soutient : là est le principe de l'union de l'homme et de la société ; là est le fondement de l'organisation en vertu de laquelle l'intelligence humaine possédera une constitution déterminée.

Après la destruction de la forme que le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel avaient revêtue pendant la seconde période, la société ne repose plus que sur l'individualité morale. Ce point élevé du développement de l'homme suffit pour démontrer la supériorité du présent sur le passé. Il imposait un ordre particulier d'expériences politiques. L'individualité morale a été formée par la limitation de l'action positive des gouvernements. Elle ne détermine que les conditions de l'existence individuelle. Celte détermination a été opérée en vertu du mode négatif de la méthode svl logistique; les gouvernements n'agissent qu'en vertu du mode positif. Le principe dominant , ou l'intelligence individuelle, ne peut produire un tel mode qu'on vertu de la révélation de toutes les conditions de l'existence politique ou collective; elle n'est pas par elle-même productrice de ce mode : l'action de la loi universelle doit lui en soumettre les éléments. De là naissait , pour le gouvernement fondé sur l'individualité morale, l'invincible nécessité de reproduire, par ordre rigoureusement chronologique , les divers systèmes qui ont régné pend j ut les deux périodes écoulées de la seconde époque.

Depuis l'état populaire des Grecs jusqu'à nos jours, ces systèmes étaient fondés sur le droit absolu du pouvoir constitué. Ce droit était sanctionné par la Divinité même , et il était démontré par les nécessités de l'existence sociale. Voilà l'explication du principe unique des gouvernements qui se sont succédés depuis quarante ans , dans le centre d'action universelle où a élé proclamé le règne de l'individualité morale Ce principe devenait ta loi des circonstances. Les divers

systèmes qu'il soutenait étaient primitive- des systèmes nés de cette action: *ina\t meut nés de l'état social ; ils se reprodui- démonstration est irrécusablesaient comme nés de l'état du pouvoir social Ici commence un ordre nouveau : c'en après la destruction de toutes les formes re- celui de la constitution politique île Iwiticonnues, et en l'absence de toute conception ligence. Jusqu'à présent elle n'était qnV individuclle propre aie constituer. Cette stiluce; elle avait une forme reconnue : cctle différence d'origine explique la courte durée forme ou cette constitution ne comprou; de leur reproduction, cl leur caractère d'ex- pas tous ses éléments. La forme chrcuwu périences politiques. L'état du pouvoir qui nelesavaitpasencoresoumisàbcoostuuik avait à s'organiser, en vertu de l'intelligence politique ; elle ne dirigeait pas 1 actiosuw individuelle, offrait la même série de con- verselle; elle ne déterminait le droit <jue ditions que la société humaine soumise à vertu de la limitation du mode dectitM:l'empiie de la méthode syllogistique. Voilà tion. L'ordre nouveau , ou la coottittk: pourquoi les systèmes des Grecs, des Ro- politique de Tiutelligence , fonde le dn mains , des empereurs , du moyen âge et de sur la connaissance de l'action univers*.*. 1ère moderne ,se sont succédés en France et cette action est déterminée par tau sous la Convention , le Directoire, l'Empire, éléments de l'intelligence. C'est 1im>^ la Restauration et le nouveau Gouverne- rainclé absolue de la forme réelle «hument. L'individualité morale a limité leur cipe logique, ou de sa forme démouln action, elle ne l'a pas dominée ; elle a été le La manifestation du principe et » démode positif de la destruction de toutsys- trine avaient soumis le monde à tara» tème qui n'était plus compris dans la loi Les deux natures s'étaient reconnu*» '■ des circonstances ; et ce n'est qu'à la Onde lien par lequel leur union devait i ep^ toutes les expériences qu'elle-même se révèle existait} le mode de son action était û»UlJ" dans toute sa puissance, et que l'intelligence i>le j mais la forme même de l unio» ■ s'clève en vertu de la connaissance de toutes pas déterminée : voilà pourquoi b les formes que la société avait imposées à sa stration de la conformité de ^acM•**l,,■ manifestation, jusqu'à la conception de la plie avec le lien, ou le principe^"* forme unique de celte manifestation : c'est était nécessaire pour la déterauft*»^ là l'union du principe logique el de la so- cette forme.

ciété, de la liberté et du pouvoir, de l'intel- L'intelligence , politiquement cotfS*

ligence et de la force, de la limitation et de en vertu de celte démonstration^*

l'action , du mode négatif el du mode posi- plètemcnt affranchie ; elle connait uk;-

tif. Cette conception est fondée sur le droit son développement ; elle sait d'où elle

absolu de la forme humaine du principe; et où elle va; elle est légitimée. Lof?

elle est sanctionnée par la démonstration de qu'elle conçoit dans le monde est absolu -

l'union des deux natures, ou du concours de n'y a rien en dehors. La diversité de» ***

toute action pour produire ce droit : voilà de l'action a été créée, afin qu ils ftsw**

la sanction divine. Par elle, tout autre droit menés par elle à un mode unique : le»»*

est effacé. ses logiques et politiques exposent cet»^

La démonstration de l'union des deux na- les sciences physiques et matbénubî*

tures résulte de la conception de la double sont dépendantes ; elles servent à ras**

forme d'action qui a existé en vertu de la la diversité à l'unité : l'ensemble exutt>

méthode syllogistique ; cette conception n'é- sciences physiques et mathémalif* u

tait possible qu'après la manifestation des pouvaient servir qu'en vertu de la c«s«*r

états sociaux nés de l'institution de l'intelli- sance de la loi universelle ; celte et**"

gence humaine , ou de la cause abstraite de sance ouvre pour elles une ère non*"

l'ordre, et qu'après la vérification des sys- quatre ordre» scientifiques ont à défera»»0^

tèmes produits par cet état , relativement à les rapports de 1 être moral et *r*'VJ"

l'individualité morale. Sa certitude est fon- vantj ils ont à constituer l'union»4**1

déc sur l'arrangement universel des faits natures, ou à soumettre la cause a» moraux. Le passé est expliqué, le présent Le monde est soumis à la cause; 1»^'

est légitimé , l'avenir est garanti. L'union spirituelle domine ; la mission *Port01^

des deux natures est le dernier résultat de est finie. Il faut que la nature sprit*»**

l'action antérieure , et l'union des deux mo- mette en harmonie avec la nature baau*

des de l'intelligence est le dernier résultat ou avec le monde; il faut que les coi*>1

LOGIQUES ET POLITIQUES

universelles de l'existence soient identifiées avec la nature spirituelle, ou soient conçues par elle; il faut que l'homme devienne la loi vivante; il faut qu'il soit formé par l'intelligence. Voilà la soumission de la cause au monde; voilà le principe d'action de la sixième période de l'histoire de l'être moral , et la fin du règne de la méthode syllogistique.

En vertu de l'individualité morale, le double mode de l'intelligence sera politiquement constitué ; l'action de cette constitution parviendra à placer dans l'homme la forme unique de l'union des deux, natures. La forme humaine sera évangélique; la troisième époque du développement moral commencera.

Avant qu'elle commence, les trois temps de a dernière période de la seconde époque •'accompliront.

Le premier organisera dans le monde la manifestation de l'intelligence par le moyeu Je l'individualité morale.

Le second fera résulter cette manifestaion de l'existence sociulc de l'individu.

Le troisième fera résulter cette manifestaion des conditions de l'existence du monde, )u des conditions universelles de toute exisence.

C'est là une série d'expériences dont les croies sont d'avance marqués en vertu de a démonstration complète du mode unique le la loi évangélique. Pendaut lu première ►ériode de la seconde époque , la méthode yllogiiliqite , qui constitue l'intelligence, igissait en vertu de la connaissance d'une ouse de l'ordre , qui n'avait d'autre fondefient que la force humaine , ou le pouvoir sciai ; elle agrandissait ce pouvoir, et le ernicr terme était la constitution d'une orce . ou d'un pouvoir unique. Pendant la •ériode suivante, la soumission absolue à ce ouvoir était le principe logique de toute clion ; il conduisait l'homme à la connaisance de la forme unique de l'intelligence; lais son mode était purement individuel ; 1 n'existait que dans la foi : le terme voulu ar la loi universelle était inconnu. Pendant i troisième période , ce terme est marqué ; ; principe de l'action est connu ; son mode st formulé; la certitude de son dernier réultat est absolue : voilà la différence des •ois périodes du règne de la méthode sylloistique.

L«t connaissance des époques est celle du évcloppement de l'être moral. Ce dévelopernent est le fait de la loi évangélique; elle

est conçue par lui ; il la prouve ; il justifie toute action ; le monde est en accord avec toute existence. L'homme connaît sa place dans l'ensemble des êtres et des temps ; il marche le* yeux ourerts à l'accomplissement de sa destinée. Ce qui a été lui révèle ce qui sera; ce qui a été et ce qui sera lui fait connaître ce qui est. Le présent n'est compris que par le passé et l'avenir; l'avenir n'est compris que par le passé. La connaissance de l'avenir nait de l'immutabilité des trois principes dominants du monde : la force, l'intelligence et la moralité. Ce que l'intelligence a conçu de l'action de la force est la moralité; la moralité est la loi. Les formes d'action que cette loi comprend se retrouvent invinciblement dans l'avenir; il y a de plus celles que la nouvelle action mu m le» te. Ainsi , le présent n'est que le poiut où laction , déterminée par la conception primordiale des principes dominants du monde, est arrivée : ainsi , plus le passé est compris , plus les formes sous lesquelles ces trois principes sé sont produits se trouvent nettement déterminées ; plus l'avenir est connu, plus le présent est apprécié.

Toute capacité nait d'une appréciation de l'action sociale. La mission de ce temps est l'appréciation de sa forme absolue : de là naîtra l'admission de cette forme par toute capacité ; les intelligences seront dominées ; toute action sera une expérience qui complétera l'œuvre commencée par cette appréciation; l'ordre sera .rigoureux ; la loi se retrouvera dans chaque fait; toute contradiction sera expliquée ; tout système aura sa raison. Dès ce temps il existera un centre indestructible où aboutiront tous les éléments de l'intelligence humaine; les quatre ordres scientifiques seront établis dans le monde ; leurs rapports seront fixés en vertu du mode unique de la loi évangélique. Ainsi la détermination de ce mode ouvrira la voie • pour la découverte de la loi de relation de l'être moral et de 1 être vivant, et cette loi se confondra dans la loi évangélique. Voilà la forme de l'action de la troisième période de la seconde époque.

La troisième époque commencera après cette période. L'être moral se sera révélé ; les formes de l'action seront en lui ; il agira en vertu des conditions mêmes de son existence, il s'identifiera avec le monde. La méthode évangélique régnera. L homme ne sera plus soumis au monde : il le dominera ; sa liberté sera entière ; il sera une loi. Ce

ÉPOQUES DES SdENCES

qu'il voudra sera : il voudra ce qui sera dans la loi; sa puissance sera absolue.

La démonstration de la loi évangélique aura enfin produit 1 homme; la méthode syllogistique n'aura plus d'emploi ; les formes du raisonnement seront remplacées par les formes mêmes de la connaissance. L'œuvre du temps présent était donc la démonstration de la loi évangélique : ce temps est dans la seconde époque ; il n'a point à s'qccuper de la troisième ; il ne la comprendrait que comme la suite des deux autres ; il ne la comprendrait pas dans ses formes d'action : il n'est appelé a connaître que l'ordre des trois principes pendant celle époque. Cet ordre est marqué par la formation de la moralité absolue. La force sera soumise à la moralité en vertu de l'intelligence. Le temps présent doit s'occuper de l'action que la méthode sjllogislique accomplira dans le monde.

Le principe, la forme et le but de cette action sont rigoureusement indiqués par la détermination des principales époque» des science* logiques et politiques.

Ces sciences compreuueut l'être moral.

Leur histoire est identique avec la sienue. Le développement de 1 être moral s'opère en vertu de la loi qu'elles exposeut. Le mode unique de cette loi est la conception des formes que l'action a révélée Cette conception constitue l'être moral; elle le commence; la loi et l'action lui sou l antérieures. La conceptioû se manifeste par le fait du temps dans I existence de l'être moral , ou de l'être qui connaît. Le temps produit les époques de cette existence. Elles sont distinguées par la telatiou des formes qu'elles révêlent avec les formes mêmes de I être moral. L'être moral existe, il connaît , il agit. La première époque révèle les formes de l'existence , lu seconde celles de la connaissance, la troisième celles de l'action Le principe unique des trois époques est la loi évangélique ; leur mode unique est la conception des formes révélées ; leur lait unique est 1'acliou manifestée par cette conception.

Tant que les formes de I existence ne sont pas complètement manifestées , celles de la connaissance ne peuvent être révélées. L'homme individuel et l'homme collectif sont incertains de la durée de leur existence et cherchent à la fonder. La société ne possède aucune garaiilie contre les agents qu'elle ne corapreud pas ou qu'elle n'a pas classés. Le terme de son acliou est la sou-

mission universelle de ces agents. 11 sudii qu elle leur résiste : alors commence la révélation des formes de la connaissance.

La conception de 1 existence, sous une forme unique , est le point de départ ér cette révélation. Cette forme est l'union se 1 homme à 1 homme , en vertu de l'opéralioa de l'intelligence. Sou union à la société cl au monde , en vertu de la même opération, complette la seconde époque. 11 doit comprendre toutes les formes de cette triyir union avant d'être identifié avec elles ei d'agir par elles. Jusque-là il n'est pas certain de la réalité de sa connaissance; il iguore les conditions universelles de ta* existence. Le terme de l'action de cette risque est la conception de ces condition» ca de toutes les formes de la connsitatet Alors l'homme est constitué, il est coa^Ad: mais les formes de l'action ne lui «ont p manifestées; il agit en vertu des forma « la connaissance.

Le terme de la troisième époque est L révélation des formes mêmes de l'actif», c'est 1 essence des choses ; c'est l'identifiation du monde et de l'être moral; colis ôtt

Ainsi la conceptioû des formes que l'action révèle est le mode unique de U Vm. évangélique. La conception des trois ordro de formes détermine la connaissance ie> trois époques de l'action. La connaubKe des époques est la détermination du n»>c absolu de l'action , et la déterruinatioa it ce mode révèle le modeparticulier de l'actM* de chaque époque.

Les formes de l'existence se manifesta* en trois péi iodes : la première révèle *> formes de 1 existence individuelle , L seconde celles de l'existence sociale , la trusième celles de l'existence du monde.

Le principe de 1 action par laquelle ÏOjtence individuelle se révèle, est l'atti iba*^ d<j toute existence à celle de 1 homme ù forme unique de cette action est la lastK <k l'homme contre l'homme ; la 6n e»t in: «tsblement la destruction de toute exi*uv« purement individuelle : là commence Uwciélé.

Le principe de l'action par laquelle ir> formes de 1 existence sociale sont rcx<\ce* . est lu perception individuelle , sa forme la domination absolue de la capacité fooJct par cette perception. Son résultat est l'i:.^ tution des formes de l'existence soojU déterminées par la capacité individuelle commencent les rapports directs du m<&-c

LOGIQUES El

et «le la société ; il faut que la société se soumette aux. formes «le l'esistence du inonde.

Le principe de l'action par laquelle les formes de l'existence du monde sont révélées, est la perception signifiée. Sa forme est la domination absolue du signe; sa Gn est la conception de la forme unique de toute ciistence ; c'est l'union de l'homme au monde par la volonté de l'homme, et en vertu de la conception des formes du moude : là se termine la première époque.

Par l'uttribution évangélique , par la perception et par le signe , l'être moral connaît lus formes de son existence ; il ignore les conditions universelles de l'existence, ou les formes mêmes de sa connaissance. Elles se manifestent en trois périodes : la première révèle les formes de connaissance de l'homme, la seconde celles de la connaissance de la société , la troisième celles de la connaissance du monde.

Le principe de l'action par laquelle les formes de la connaissance de l'homme sont révélées', est la conception de la cause de Tordre dans 1 homme. Sa forme est la vérification de cette cause par la force , l'intelligence et la moralité humaine. Son résultat est l'institution d'une forme unique de la domination de l'homme : là commence la révélation de la forme unique de l'ordre en vertu de la conception de toutes les formes de la connaissance de l'homme; il faut que la société se soumette à celle forme ou cause unique.

Le principe de l'action par laquelle la société est soumise à celte cause, est la cou- :eption d'un mode d'uniou entre l'homme t la société ; sa forme est l'institution de ce node , ou la fondation du droit individuel ; un résultat est la reconnaissance de ce droit léteratinée par la moralité individuelle. Là uintncnce la conception de la société sous me forme unique , ou la révélation de la orme absolue de sa connaissance , ou la nanties ta lion des formes de la connaissance u monde : c'est la soumission de la cause u monde.

Le principe «le l'acliou par laquelle la a use sera soumise au monde, ou par laquelle •s formes de la connaissance du moude *c- Dnt révélées , est la conception d'un mode 'union entre la société, ou l'homme social, t le monde ; sa forme est la*vérificatiou de ; mode, ou l'action directe de la société sur < monde en vertu de son organisation; cette :ganisation est celle qui tend à manifester 7ome 24.

tout élément d'intelligence. Son résultat est la révélation complète de toutes les formes de la connaissance.

Alors l'homme est formé. La méthode évangélique règne. La troisième époque commence. C'est la manifestation des formes mêmes de l'action ou de l'essence des choses.

Ainsi, pendant la première époque, l 'homme a agi pour exister; dans la seconde, pour connaître; dans la troisième, il agira pour former.

Le principe, la forme et le but de l'action du temps présent sont doue rigoureusement indiqués par la détermination des principales époques des teience* logiques et politiques.

La société est une forme de connaissance ; la forme par laquelle l'homme social connaît, est conçue : voila le point de départ du temps présent. L'union existe entre l'homme et la société; en vertu de cette union , dont il suint que le point de départ existe , ou qtie le principe soit conçu , l'acliou universelle révélera les formes «le la connaissance du monde : voilà le mode de cette action ; elle unira l'homme social au monde, ou soumettra la cause, au monde : voilà le but. Le temps présent termine la seconde et commence la troisième période de la seconde époque.

La loi évangélique est justifiée : elle a un mode unique; l'ordre des faits qu'elle a manifestés est absolu. La connaissance humaine est sans limites; elle est soumise à des temps marqués; il fallait déterminer ces temps : le présent a une missiou en vertu de cette dé* lerroiualion.

La solution des questions que l'homme agite s'opère dans un ordre qui ne sera ni interrompu ni interverti. Rien ne lui sera éternellement caché. 11 est né pour la vérité. 11 est né pour concourir à la grande oeuvre par sa connaissance. La grande œuvre est la formation de l'être moral. L'homme en est le moyen et le but; le principe se révèle en lui. L'intelligence le conçoit, par elle est la révélation. Les formes qu'elle comprend déterminent toute action ; celles que l'action nouvelle manifeste produisent toute nouvelle existence. Toute intelligence s'applique à comprendre Ic3 formes révélées ; toute force est employée à l'action ; toute loi est un mode par lequel l'intelligence et la force concourent à l'action. La loi fait la moralité. Chacun de ces

trois éléments n'existe que par les deux au- cœurs simples. Les esprits droits sont ceoi très • il n'y a pas de force qui ne soit sou- qui comprennent la loi; les cœurs simpk mise' a une forme d'action ; il n'y a pas de sont ceux qui s y conforment. Eu tout nom* forme d'action qui ne soit une loi, et qui la loi vit, en tout pays elle règne , en t«r n'ait sa raison dans lïntelligcncc. L intelli- temps elle agit : la diversité de ses ccncc est donc la forme unique de toute n'est que d homme à homme , de pu; existence; la loi des faits qu elle a produits pays , et de temps à temps. L'unité tû est la seule qui doive être recherchée, et qui tout homme , dans tout pays , dan» in puisse être exprimée Toute tentative pour temps; elle est dans le premier et dm»1 exprimer la loi des faits que l'intelligence dernier; elle est dans l'ensemble ici h n'a pas produits en vertu d'une forme qu'elle chaque partie. Il y a un tout indivisible ua conçue , serait insuffisante. Celte tentative n'a pas de limite ; la limite est dansïhoar concourrait à l'action présente; elle serait elle a été faite pour lui et par lui, afin v;. inspirée par la conception des formes révé- pût comprendre; la loi est dans ce lo«: lées ; elle ne sera il pas la conception primor- conception de l'ordre absolu des fait< « ' diale de l'action nouvelle ; elle serait subor- a produits est la limite même quilk donnée à lévêncraent de la conception qui teindre : c'est l'atteindre que commet l'aurait enfantée. L'homme ne sort pas des nouvel ordre en vAtu de cette conci,u conditions de son existence; ce qu'il fait ce serait la dépasser qu'agir en ^< sert au but unique; il faut marquer la place l'ancien ordre. Alors l'homme serait r * de chacun de ses actes. 11 sait ce qu'il est purement formel ou matériel; son ifpar la connaissance de ce qu'il a été. La jus- gence serait réduite à rien; elle notification du passé a toujours été le point plus à comprendre: elle ne comprend F nécessaire. Celui qui se produit au jour doit qui est nouveau ; ce qui est ancien légitimer sa mission; il doit être armé de nisé , existe et vit par l'action. " son titre. Le titre d'un homme est la place peut donc pas s'arrêter; mais le&fâ*^' que ses actes occupent dans Tordre univer- telligence domine le fait de I*fuW' tel. - Le titre de celui qui conçoit cet ordre n'y a que le fait de l'action qui <t»ttU est dans sa conception même. Il est cru; fait de l'intelligence. La est l'ordre . u - : parce qu'il est en harmonie avec les autres , la loi unique. Cette loi fut donnée les autres l'élèvent , parce qu'ils sont élevés mier homme , et en elle était leniwfc " par lui. M connaît sa destinée, parce qu'il lion accomplit la loi; la loi n'est p' ; connut le mode de l'action dont il est le tion : elle n'en détermine que U fen« principe. Le premier acte de ce mode est le forme n'exprime donc la loi qu'en W>" sien ; cet acte est mie vie : à son accomplis- ]a conception de l'action ; l'action et sèment sa vie est consacrée ; c'est ainsi qu'il «>tre conçue que par l'ordre ; l'ordre wyachève la justification de la loi unique. Après prime la loi; il est la forme nux]u( lui , le monde marche en sa voie nouvelle» connaissance ; il est le mode de l'actif • et l'action de la loi révèle des formes jus- velle. L'ordre, la loi et l'action que là inconnues. Ainsi Miomme s'agrandit qu'un : c'est le monde qui était d«>" de toute la puissance de la loi; sa grandeur donnée au premier homme : la est dans la connaissance de la limite qu'elle donc le monde , en vertu de la a&P" lui impose. Là est le principe de certitude de l'ordre.

'itenee '-' '

de la foi; la foi est la connaissance; la con- dément divin; il versa le sang du naissance est la loi elle-même : 1 identité est n'y eut que des existences distinct* ■" ' parfaite. L'homme qui connaît est une des la forme de l'action. La loi vivait «»* ^ formes de la Divinité qui agit. Il n'est pas tence que cette action avait fondée; U«f* permis de tenter la Divinité , ou d'expliquer que la loi révéla par cette existence la ies desseins qu'elle n'a pas manifestes. Ce- de là société : là fut le lien nouvel (~ lui-là agit mal qui agit sons mission; il n'y qui le conçut commença une cxitfeitrt a de mission qu'en vertu de la connaissance velle; il tira l'homme de I ordre id«*»1) du bien : ce tilre suffit. La connaissance du il fonda l'ordre social ; la loi futtiv*1 bien est réservée aux esprits droits et aux la société humaine. Les form« <\,ifC'

LOGIQUES ET POLITIQUES. 547

vêla en vertu de l'existence sociale , furent second révélera le* formes de la connaissance

celles de l'existence du monde; clic unit du monde par la société ; le troisième révé-

I homme au monde. L'homme conçut pour lera les formes de la connaissance du monde

lui-même une forme unique d'existence ; par par les conditions mêmes de toute connais-

elle, la loi fut dans son intelligence ; il fal- »ance. Alors la loi sera vivante en vertu de

lait donc qu'elle manifestât les formes de la moralité humaine ; elle commencera la

l'intelligence. Ces formes ou ces organes de révélation des formes de l'action ; l'ordre de

l'intelligence sont l'homme individuel, la l'intelligence sera dans le monde; l'homme

société et le monde : voilà les trois périodes sera dieu : il formera.

île la seconde époque. La première a révélé L'union parfaite des hommes uaitra de

Icj formes de la connaissance de l'homme in- Tordre absolu de toute action. C'est cette

li viduel , et l'a soumis à une seule : te) est union qui vient de la loi unique ; c'est celte

l'ordre de celte période. La forme unique loi à laquelle manqua le premier homme, et

?st celle* de l'union de l'homme et de la so- qui le relève de sa chute par une réparation

'icté; la loi est tout entière dans cette union: successive marquée par des époques dis-

lar elle , elle a révélé la forme unique par tinctes ; c'est cette loi toujours promise , et

aquelle la société est l'organft de 1 intelli- qui ne pouvait être proclamée qu'une fois,

;ence. Là finit la seconde période. La loi et par un homme choisi entre les hommes,

loit, en vertu de l'union de l'homme et de Cette loi accomplit la destinée du monde,

a société, ou de la foi .ne qui fait de la se- Après avoir reçu du fils d'Abraham et de

iété l'organe de l'intelligence, révêler les David la sanction divine, méconnue , mais

ormes delà connaissance du monde; par révérée par l'enfant d'Ismael, elle fut répan-

Ile enfin sera conçue la forme unique par due daus l'univers; et maintenant , triom-

aquclle le monde est lui-même l'organe de phante du mensonge sacrilège de tous «es

intelligence : tel est l'ordre de la troisième faux prophètes, elle y vient régner, afin que

ériode. .Ses trois temps sont marqués. Le les promesses de l'Éternel ne soient pas

remier révélera les rormes de la connais- faites en vain, ance du monde par l'homme individuel ; le

MX DU V INGT-QU ATRIBME ET DERNIER VOLUME.