ÉPOQUES DES SCIENCES LOGIQUES ET POLITIQUES

•olilique qui, selon l'ordre des temps pas- 1 effet. La certitude absolue consiste à rester

és , est rationnellement opposé à celui qui dans les limites du rapport de la cause a

es lie. Ces systèmes contraires, affaiblis par l'effet. On ne peut opposer à une certitude

c-urs luttes, subiront 1 influence dissolvante qu'une autre certitude , et non la négation

le la loi de l'intelligence , et les forces par- Je toute certitude. Le principe du scepti-

iclles ou individualités morales resteront cisme absolu n'existe pas ; il revient tout au

omîmes ù )'a>*imilalion toute puissante plus à l'empirisme. L'empirisme est fondé

{u'cllc exercera au tour du centre de sou ac- $ur u„ rapport de cause et d'effet ;il est sim-

ïou. C'est ainsi que l'intelligence, envertu de plcment la plus étroite des théories. Elle

« connaissance de sa loi, réalisent s,% dotai- ne :,eut comprendre que deux faits ; celui

zation. Les obstacles qu'elle rencontrera se- qui explique, et celui qui est expliqué. L'em-

ont dans des coalitions individuelles , pro- viristac est donc un véritable "dogmatisme ;

iuites par des nécessités locales ou distinctes M méthode est universelle; elle se donne

de lu nécessité sociale , et nou par des sys- p0„r ja |0j unique. Ramené à ces termes , le

tèmes universels de religion et de politique. debal 8C tcrmine. |) sagit d'universaliser

Ces systèmes, là où ils existeront, n'auront ] action de l'intelligence, de l'étendre a

qu'une valeur circonscrite cl essentiellement tou, les faits , ou d'exposcrles faits dans leur

décroissante; leur action sera domiuée par ordre. La réalité de l'ordre sera garantie

celle de la loi unique, et cette loi militera par |a |0-, unique qui l'exprimera , et la réa-

avec une irrésistible puissance pour prêpa- |i,e de la loi sera garantie par cet ordre ou

rcr la constitution delinilive de l'humanité , par l'absence de toute contradiction. Pour

dernier résultat de la destruction de tout ceux qui comprendront, elle sera certaine

système , de toute coalition, et de la déter- (|u moment qu'ils comprendront la deslruc-

uiinalion enfin possible des rapports éter- «ion successive de toutes les contradictions, uels de l'être moral et de l'être vivant. H faut commencer par le premier fait

Les sciences logiques et politiques ont qlic l'intelligence a produit, et expliquer

pour objet 1 être moral ; leur histoire est comment le même mode d'action en vertu

identique avec la sienne; les époques sont duquel elle l'a produit, lui a servi à produire

les mêmes. C est à (intelligence qui a pro- ies autres. Voilà la méthode de cet écrit, duit par sa virtualité propre les faits de cette L'intelligence se manifeste par la percep-

histoirc, qu'il appartient de les classer dans «ion. Quel que soit le fait perçu , elle seule

l'ordre de la loi unique : c est fixer le mode \u\ Joune l être. Il n'est relativement au

d'action de celte loi ; c'est la méthode ter- monde extérieur qu'une pure abstraction , et

taine. Proclamer la loi et lui assujettir les jj e9t pour elle le monde tout entier. Sa rca-

iails, serait un pur système; ce serait la )ité est absolue ; il est produit. A une époque

méthode à priori. autre que celle de sa manifestation , ce pro-

La loi ne peut se prouver elle-même. Su duit n'est que le signe de la perception. Le

preuve est dans la forme sous laquelle elle signe est donc le lien entre la perception et

se trouve dans chaque fait ou mode d'action ) intelligence , qui la reproduit à une autre

par lequel elle produit chaque fait. Il faut époque. Dès ce moment l'intelligence est

ramener tous les modes à un seul , qui sera constituée ; elle ne doit rien qu'à elle-même;

le lien entre la loi et les laits. Voilà la cer- elle est en possession de tous les éléments

titude absolue. La loi est la cause; chaque de l'activité; l'histoire de l'être moral a com-

fait particulier est un effet ; le mode d ac- mencé, et la carrière qu'il doit fournir est

lion est le lien ou la manière dont la cause mesurée.

s'unit à l'effet. L'intelligence est juge de la L'intelligence est constituée. Elle ne l'é-

loi , du fait et du lien. Elle est juge du fait; tait pas en vertu de la perception ; elle avait

c'est elle qui le cive ; sans elle il n'est pas. seulement la conscience d'un fait autre

Elle est juge de la loi ; elle la découvre sans qu'elle-même ; elle avait I idée de cause ; elle

sortir du tait. Elle est juge du lien; il connaissait la réalité de deux faits, el l'idée

n'est pas indépendamment de la loi et du de cause n'est que l'attribution indéterminée

fait. L'intelligence n'est rien en dehors de ou non sisniticc de l'un de ces deux faits à

celte indissoluble trinilé ; elle est cette tri- un autre être qu'elle-même. Jusque-là elle

nité elle-même : voilà son essence. Elle est ne connaissait aucun moyen de lier ensem-

irrécusablc tant qu'elle ne se porte juge que ble ces deux faits ; elle ne connaissait point de la légitimité de l'union de la cause et de la cause de la perception; elle ne pouvait

il est le fait nerrn aii\.;i „ ~Fl,on. Mue' ei-c continue son action. Le fait du

iv^XClrr. ci imm ,eD,p'' d-"J,-i»"-« <<« , do„„

duliMuo délie nS™T e ,,ïe0Ce ?,a""K<>i> «époque.. Ce, époque, «on,

elle ÏSd.^ïïlSi.rT ? î 'i,n ' °âer».i»éc. parTre.e "

naît h reUHoiToJi £ '.V™ "é,nenb ««««» ' «•«»«■

conPrr,.«e"e0Lr.n' ".!■' '"^ " U ,>re,Diért- b «* P«« •» "

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D apré. celte comlil,,.;,,,, i . T' U..a""">'! P" '« «P»; «l»n» la

I -nUlliee„« wÛr.,^ 1 ' J n ? ' f0n<lei «"« ""î"" le •'6'" par le moàde «

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«X»ee t re"""" """I ,°"',Ue,'i- '0U' ,C* PWB°mi"" °U »»^.- <* T ilnY.or, ^D"„,7na.eTW"b,0,UC Al0r* , veJiUd*D»'"^ali.„iellepo»ède lacer, aron.. ! d fa" q« elle-même ; lil»de absolue. 1

son Trï, !!1T .ê're *nr* " Wnt D>0* la P«n>i'« époque , et par |-ob«er

ucmicr lenne ; le monde extérieur sera Talion, l'intellicence ni>u>d. I. j

pour I inte .genee, et p.r conséquent ne sera t«on ou le fait perçu distingué de la uerct plus un al.ment pour son activité. L'être Uon et de l inten.^ence ParlX^

fournir lï .""^ î7"6 1 Intel«f «« doit !• cause de ses percephon, ; elle iR„ore I

perceptlon signifiée, par le fait du temps telligence possède l! ^l l '

U percer. di"inC'" - d« ^lltîï^Ji

l«dé,,.opp,me0t0X w .d '.rdreTo lue CeltT '""^ T*"*'

8ique et de . ordre politique; ene clprcnd ?aiu ' "6,,e de h lo' "ni'c"«"e d-

au»» le, fa,t, de Tordre physique et n,,tbé- Ai»,i l intellirence ,„„„.!, a k. i

m.hq.e j mau il Mffit que la loi de. fi.il. de fuit. , p„i. "|„ C°"""" ,d J1»0"1 d<: 5

1 .nteli.gence.oit manife.tée. L histoire loti. El /Z, 7 X * '„ " '*

..-tpo.itiquederi.ommeexpHmecettX8;. -eS^!^^^- ^

LOGIQUES ET POLITIQUES

Ses résultats lui sont garantis d'abord par la foi , puis par le raisonnement , enfin par la certitude absolue.

Deux des trois époques principales de l'Iiiitoire de l'être moral se sont manifestées : la méthode hiéroglyphique a existé ; la méthode syllogistiquc existe dans le monde. La démonstration de la vérité n'a jamais été complète, et la méthode évangélique est encore voilée. Une méthode est cause d'action par elle-même; elle existe dans le monde lorsqu'elle est la cause directe de l'action universelle. La méthode hiéroglyphique a été la cause directe de l'action universelle. La méthode syllogisliquc est encore la cause directe de l'action universelle. La méthode évangélique n'est pas formée.

La loi évangélique fut proclamée dès le commencement du monde. Elle comprend les trois méthodes. Elle est la cause de toute action; elle agit pour fonder sa méthode. L'intclligenccne conçoit pas le signe dans le monde; le monde est opposé a sa méthode actuelle. Il y a désordre dans l'intelligence. L'ordre existe; il n'est pas manifesté. L'intelligence n'a pas une méthode pour le continuer, pour être la loi vivante , pour être la cause directe de l'action universelle. La méthode évangélique existera dans le monde lorsque l'intelligence connaîtra Tordre absolu des faits accomplis par la loi évangélique. Jusque-là la méthode démonstrative n'a de valeur que sous la condition expresse de n'être pas forcée de se légitimer elle-même ou de rendre raison du principe de toute connaissance; jusque-là elle consiste dans la vérification du fait par le principe et du principe par le fait. C'est la réunion de l'analyse et de la synthèse; c'est la méthode syllogistiquc, dont l'intelligence se sert pour concevoir à la fois le monde par le signe, et le signe par le monde. Elle se contrôle ainsi elle-même; elle a une preuve, une double raison de croire ; mais elle ne s'élève pas à la conception absolue du signe dans le monde, à la démonstration complète du principe par la loi qui l'unit au fait , et du fait par la loi qui l'unit au principe. Ce serait la méthode évangélique , la véritable méthode démonstrative. Elle ne peut être fondée que sur la connaissance absolue du mode d'action de la loi universelle.

Sous l'empire de la méthode hiéroglyphique , 1 intelligence peut conuaitre la cause

du fait et le lien ou la loi qui unit le fait à la cause. Sous l'empire de la méthode syllogistique, elle peut connaître la loi. L'intelligence n'a qu'un seul mode; elle unit le fait à la cause par le signe. Ce mode suffit pour révéler le fait , la cause et la loi. 11 se retrouve dans les trois époques de l'histoire de l'être moral.

Mais , sous l'empire de la méthode hiéroglyphique, la connaissance de la cause est purement individuelle ; elle n'a pas de valeur sociale, elle nail de l'action de la loi évangélique dans l'individu. En vertu de cette loi, plusieurs perceptions identiques sont attribuées par l'individu au même fait, au même signe. C'est là un fait général, une cauae de chaque fait particulier. Le mode de vérification (ou la méthode) est toujours le même signe. L'individu va du fait au principe et du principe au fait ; mais il ne connaît que le signe du fait particulier ; il ne connaît que la méthode hiéroglyphique. La réflexion ne s'exerce que par elle. La méthode syllogistique n'a pas d'expression reconnue. L'individu lui obéit ; mais il ne la connaît pas; il ne gouverne pas par elle. La cause n'a pas de valeur supérieure à celle du fait particulier: l'individu ne peut donc pas s'élever au-dessus de ce fait ou au-dessus de l'observation ; il ne peut pas vérifier la légitimité de la cause. Elle n'est qu'une manière de voir isolée. La méthode hiéroglyphique , qui se prouve toujours , est donc seule reconnue par les autres individus; cette méthode a donc seule une valeur sociale pendant la première époque. De même, en vertu de la loi évangélique, qui est vivante dans l'homme, il peut connaître le lien qui unit le fait général au fait particulier. Ce lien est le mode selon lequel le fait général se produit dans le fait particulier; c'est la différence perçue entre l'un et l'autre . tout comme le fait général est la ressemblance entre plusieurs faits particuliers. Mais la ressemblance n'étant exprimée que par le signe d'un fait particulier, la différence ne s'exprime pas autrement. C'est toujours la méthode hiéroglyphique ; c'est toujours le fuit ou le monde conçu par le signe. La loi ainsi découverte n'a qu'une valeur purement empirique. Ses limites ne sont point déterminées ; 1 individu la connaît sans pouvoir la démontrer; elle n'a pas de valeur sociale. Sous l'empire de la méthode hiéroglyphique , la cause '\st unevue différente de l'ordre établi; la loi est une inspiration sou«

laquelle cet ordre finit par s'écrouler. La manière dont l'ordre s'établit et se complète, et dont il se détruit et s'annihile, constitue 1 histoire de la première époque des sciences logiques et politiques. Elle conduit l'être moral jusqu'à la possession de la méthode syllogistiquc.

Sous l'empire delà mélhode syllogistique, l'être moral connaît une doctrine des faits ou du monde. L'intelligence s'explique la cause. Quelle que soit celte explication , elle est fondée sur la ressemblance de plusieurs faits particuliers. Elle est signifiée non plus par le signe d'un fait , mais par l'opération de l'intelligence, qui est parvenue à se distinguer complètement du monde , ou a abstraire d'une manière absolue sa propre opération de l'objet qui l'avait causée. La cause n'est plus représentée par le signe d'un fait particulier, mais par un si::nc particulier. L'intelligence va ainsi de l'objet au sujet et du sujet à l'objet, du signe de l'un au signe de l'autre. Le signe de l'objet lui est toujours suffisamment fourni par I imagination j le signe du sujet lui est donné par la reflexion. Voilà ce qu'il faut appeler la conception du monde parle signe cl du signe par le monde; voila la mélhode syllogistique. Sous son empire, la loi peut cire connue; elle est proclamée ; mais elle n'a d'autre garantie que laflirmalion individuelle; elle n'est pas démontrée. L'institution sociale est fondée sur une doctrine de la cause. Le dernier résultat de la méthode syllogistiquc est. l'établissement de la loi par le moyen de la démonstration. Jusque là la méthode syllogistique règne; les détenseurs de la loi combattent l'ordre établi. La manière dont cet ordre s'établit et se complète, et dont il se détruit en se confondant dans la constitution définitive de la loi, forme l'histoire de la seconde époque des sciences logiques et politiques. Cette époque conduit l'être moral jusqu'à la possession de la mélhode évangélique.

La troisième époque n'a pas commencé.

Sous l'empire de sa méthode , le fait ne sera pas séparé de la cause, et la cause sera dans la loi. L'homme sera la loi vivante : il concevra la cause daus le fait, le signe dans le monde. 11 n'y aura plus d'opposition ; le combat aura cessé ; 1 ordre sera mauifesté. L'être moral se connaîtra ; il saura d'où il vient et où il va.

1°. 11 a commencé par se distinguer du momie ; 2° il en a eu la perception ; 3° il l'a

compris en le signifiant. Ce «ont là trois pé hodes de temps distinctes dans la premier* époque de I histoire de l'être moral.

Ensuite , 1° il a compris la cause du f*i signifié: 2° il a soumis le monde à cetfe cause en proclamant la loi évangélique 3° il soumettra la cause au monde en déco* vrant dans cette loi 1 identité absolue «Ic i; cause et du monde. Ce sont là trois pcriolc distinctes dans la seconde époque.

Enfin, 1° l'être moral sera la loi viviDïr 2° il organisera l'intelligence d.ms lemonJ' 3° il se complétera en s'identirunt aif le monde. Ce seront là les trois p^ici de la troisième époque. Alors sera icv> plie la transformation des trois éléaurt^ l'intelligence; alors sera fini le seulrt d'activité qui lui a été donné par lakui? sa constitution.

Voilà toute l'histoire, voilà le cerdt terne n se des sciences logiques et politip

La loi évangélique a commencé l'hoca'.

elle le complétera par l'accord parfait ~ toutes les conditions de l'existence. C'r t moralité absolue ou l être moral const.tu- La loi agit dans tout homme , d»i» Mtemps et dans tout pays. De la ru&Ya&w variété de ses modes. Mais l'exi*1»^ l'homme, le fait du temps et le faillit^pace produisent un mode unique. Ce »•>■• est l'objet des sciences logiques et r1quvs. La cause , la loi et le fait des J'ïfr inodes de l'action évangélique sontlolj'' des sciences physiques et mathéniati<jï< L'ordre absolu des faits de I homme, œ'1festés par lo temps dans l'espace. con<n;i les science* logiques et politiques. El1' exposent lu succession des faits produ/ï* p: l'action évangélique. La diversité de» nn*'^ que cette action a reçue des forme deUirr vivant , du temps et de l'espace , sera «p' quée par cette succession même, et «a confondra dans la loj évangélique.

Ainsi les quatre ordres scientifique» I' meTont un tout indivisible etunen1?01, parfait. L'affaire du temps qui va consistera à l'établir danj le monde.

Voici la succession des faits produit^ la loi évangélique C'est l'histoire de h naissance humaine.

L homme est une intelligence ; il c«w'- L'origine de la connaissance se résout p«r ' connaissance même. Son histoire est <o* vre ; ce que ce livre n'enseigne pas n e*tp

La connaissance commence par la <i:if,:l lion que l'homme établit entre lui m^1

LOGIQUES ET POLITIQUES

le monde. C'est le rondement de la première période de la première époque de rhistoire. La méthode hiéroglyphique existe à son premier degré. L'objet de la distinction opérée en est le signe ; il en établit seul la certitude. Cotte certitude est la seule qui existe pendant la première période. L'action évangélique , qui est l'origine de la dislinelion, tend à lui substituer la certitude de la perception. Celle-ci est personnifiée par l'homme. L'homme est le signe vivant de la perception , et en vertu de la loi évangélique, qui unit la -cause à l'effet par le lien qrte son action a formé, l'intelligence, a la perception par le signe, l'homme tend à unir par lui-même tous les objets du monde ou à les gouverner d'une manière conforme à 5a perception. Un tel lien ou une telle forme de gouvernement est insuffisante jusqu'à ce que l'action évangélique ait créé les moyens qui doivent faire de la perception individuelle le fondement unique de la certitude. Jusque-là la lutte est engagée entre la certitude de la distinction de l'homme et «lu monde et la perception individuelle. Les effets de cette lutte constituent l'histoire de la première période. Pendant sa durée , la distinction de l'homme et du monde détermine l'ordre réel ou universel : c'est l'état du monde par rapport à 1 homme, ou l'état des sciences logiques et politiques. L'action évangélique , en rapportant à l'intelligence les objets de ses perceptions , est l'origine des arts. Les arts déterminent l'étal particulier des hommes ou l'état des relation* qu'ils établissent avec le monde. L'opposition de l'ordre universel et de l'état particulier des hommes produit les faits ou 1 histoire de la première période.

Il est facile d'exposer , d'après le principe de certitude, l'ordre universel, l'état des hommes, et les faits historiques que la première période a manifestés. L'ordre universel est l'isolement absolu de l'être moral. L'homme n'est un être moral que par la distinction qu'il opère entre lui-même et le monde. Le dernier résultat de son action est le maintien de cette distinction. Le principe de sa connaissance ne va pas au-delà. Le principe de son activité e»t la loi évangélique. Elle va plus loin , elle complète l'homme , non comme être moral , mais comme être distiuct des autres êtres. Elle les lui soumet , non en vertu d une connaissance ou d'un classement certain, mais par une attribution immédiate et irrévocable : Tome 24.

voilà comment elle le conduit à la possession .des arts nécessaires à la conservation individuelle. C'est en vertu d'une attribution purement évangélique que l'homme apprend a se nourrir , à se vêtir , à se loger , qu'il exprime ses divers actes et les transmet ou les propose à l'imitation de ses semblables. Le langage est un art produit comme les autres par l'action de la loi évangélique. La relation qu'il établit entre l'homme individuel et ses semblables n'a pas une autre origine. Le fait de l'homme n'y est pas ; il ob' it , il ne gouverne pas ; la loi seule produit l'action : c'est ainsi qu'il faut entendre l'invention des arts. Le langage primitif n'est pas plus que les autre* une cause absolue d action ; il est moyen, il sert : ce n'est donc pas dans le fait de sou existence et dans la solution de la quesliou de son origine , qu'il faut retrouver l'explication de la connaissance humaine ; il u'est qu'un des éléments de cette explication : il faut voir comment la connaissance s est développée sous l'influence de l'ensemble des conditions organiques qui ont été imposées à l'intelligence. L'iuvcntion des arts et du langage en particulier naît du fait de l'existence de l'être moral , ou du fait de l'homme gouverné par la loi évangélique ; et quoiqu'elle seule explique la première période de la connaissance ou la lutte du principe de la distinction du monde par 1 homme , et de la perception individuelle , le dernier résultat des faits pendant celte période n'en est pas moins conforme à l'ordre universel ou à l'isolement absolu de l'être moral. L'invention des arts fut insuffisante pour constituer la société humaine.

L'action évangélique se manifeste par la perception individuelle; elle soumet l'homme à l'homme par le sacrifice de l'individualité, et elle soumet le monde à l'homme par l'attribution des diverses existences qui le composent à l'empire de l'individu. L'homme ne connaît d'abord ni la raison de son sacrifice , ni la raison de son empire ; sa moralité n'est pas formée ; elle ne lui apprend qu'à se distinguer du monde. Le fait toujours présent du monde sert de sanctiou à cette première notion; le reste est dépourvu de sanction. L'action évangélique doitéprouver une première chute ; elle doit être vaincue par le fait de I homme. C'est cette première chute que 1 Écriture sainte rapporté à la tentation, et qui devait se reproduire dans toute la race humaine; c'est cette même

514 JÊPOQTJES DES SCIENCES

chute dont l'homme doit être relevé par la première période , de la première époqoe loi évangélique, et dout le développement du développement de l'être moral, du principe de la connaissance marque la Après la destruction du genre humain , il réparation successive par des époques dis- ne reste de l'homme que le premier principe tincles. La première période ue pouvait de la connaissance désormais idcntiGé aver relever l'homme de sa chute en vertu du les arts produits par l'action évangélique principe de certitude qui était le fondement La capacité individuelle est constituée ; tii* de Tordre universel : au3si sa durée com- existe sans contestation; clic commence h prend les temps antédiluviens. La chiite du seconde période du développement morJ premier homme est le symbole delà destinée La perception a une forme déterminée , c! r de l'espèce. La première période n'a donc a une action qui lui est propre. L'home* véritablement commencé que par la sépara- en est le signe vivant : c'est le second dation sanglante des hommes : c'est Caïn et gré de la méthode hiéroglyphique. L'orJrr Abel , c'est la lutte de Tordre universel et de qu'elle fonde est supérieur à celui de la prl'action évangélique. Cette période n'a vc- mière période. La société humaine a uni» rilahlcment fini que par la destruction du reconnu ; c'est celui de l'identité de lafc/ae genre humain. La terre était peuplée; les de l'action de chaque individu. La distiadttti hommes existaient selon un ordre vicieux et de l'homme et du monde excluait tout orin irrémédiable : leur destruction était néces- qui ne consacrait pas l'indépendance »bs> saire au développement de la moralité. La lue de l'individu; il était opposé à la sodrîr conservation des arts produits par l'action L'ordre nouveau admet comme démons: évangélique était le fondemeul d'un nouvel une connaissance du monde ; elle lui tt ordre, d'un nouveau genre humain , et le imposée par la capacité individuelle oa fur commencement de la seconde période, celle la forme reconnue de la perception. H y 1 du iè"nc de l'individu, ou la reconnaissance une éducation, la société la continue; lïadide la certitude de la perception indivi- vidu n'est plus assez forteontre un teicnùr; duelle. Jusque-là cette reconnaissance n'a- il ne prévaut pas contre lui ; le monde apvait pas clé possible. Avant la formatiou de partient à l'association humaine. Eftt«& la société, le langage expiime les sentiments vise parce que sa forme est limitée ; elle s't- "de l'homme: mais il ne les crée pas. Sou» tend sur tonte la terre, et le principe uo> 1 empire de la distinction de l'homme et du veau sert de fondement à chacune de *a inonde , l'art tout entier ( c'est-à-dire la divisions.

forme unique de la capacité humaine) c{tait Ce principe est le monde conçu par ^ donc compris dans l'attribution des objets signe vivant , par l'homme. La parole de la création au service de l'homme indi- l'homme est la règle infaillible ; elle e«t b viducl. L'art ainsi limité devait laisser au cause de toute action sociale. La soumises principe toute la puissance de son action, et résulte de la conception de l'ordre sete la société humaine ne put être constituée, lequel la société existe; l'individu n'en coo- Voila ce que signifie la distinction antédi- çoit pas d'autre ; il ne peut être détruit. Le> luviennc des enfants de Dieu et des enfants luttes qui s'établissent de société à soci des hommes, de ceux qui vivaient selon la ou d'homme à homme n'affectent que le!> chair , et de ceux qui vivaient selon l'esprit; société ou tel homme : elles ne déran;^ voilà d'où vinrent leur mélange , la corrup- pas Tordre universel. Quel que soit le m*!* lion universelle , la fin de l'âge d'or et d'in- particulier de l'action sociale ; qu'elle i* uoreuce ; Hénoch miraculeusement tiré du pour but la chasse, la pèche, l'art aratoire monde qui n'était plus digne de le posséder, l'art pastoral , elle est dominée par crt Le dernier résultat de la lutte appartenait dre. Par lui l'action évangélique est rwt au principe de*» certitude de cette période, nuée ; les arts s'agrandissent et le* l'arrn- Vn seul ordre était possible ; c'était Texis- tions se conservent et se fécondent. Par lui

tenec distincte de chacun. La société engen- l'empire de la terre est arraché aux

drail tous les crimes. Une seule morale était féroces , et elle est purgée des brigands <.'-

universelle , c'était la conservation indi- l'infestaient. Jusque-là les animaux avaic :

viduelle. TJn »eul droit naissait de cet ordre pu disputer la place, et tout homme ji:

et de cette morale ; c'est celui de la défense pu être impunément l'ennemi de ses semî

de l'homme contre toute la création. bles. Dans Tordre nouveau l'ennemi de

Tel est 1 état logique et politique de la semblables n'est plus qu'une indiriduaf.»

LOGIQUES ET POLITIQUES

rebelle. Sa destinée est d'être vaincu par la société. Ce furent là ses premières victoires, et la mémoire s'en est conservée.

Dés ce temps l'espace apparliental hommc. Il s'y développe en des directions opposées. Son développcmeut n'est point limité par le principe de Tordre universel ; mais la conception du monde par son signe vivant , par 1 homme , ne suppose qu'une transmission orale de la connaissance , et tout signe de ronnaissauce qui n'est pas le fait immédiat de l'homme commence un ordre diflereiit de celui dont il est le lienuuique. L'ordre universel est dans la division du genre humain et autant de parties qu'il y a de pays différents , et dans le même pays de moyens divers de pourvoir aux besoins de l'existence. Ce sont les modifications de la forme individuelle de toute action. L'action sociale est elle-même soumise à l'unité de mode , de lieu et de temps , qui est inséparable de son principe ou de l'homme individuel. De là naît la limitation du développement moral pendant la seconde période; de là nait la détermination de l'ordre logique et politique auquel 1 homme est soumis pendant sa durée. L'état particulier des sociétés n'est pas cet ordre : il a pour fondement la signification de la forme individuelle de toute action ; il n'y a pas là transmission orale , il y a institution. Telle est l'origine de Tordre universel qui doit succéder. G'cst l'opposition de ce nouvel ordre à l'empire de la forme individuelle qui est l'origine de l'histoire ou des faits de la seconde période.

La perception individuelle est le fondement de toute certitude; elle est la forme unique de l'existence humaine ; elle en comprend toutes les conditions. L'ordre social dont elle est le principe n'a d'autre limite que la capacité de l'individu ; mais celle-ci est elle-même limitée par le mode particulier d'existence auquel l'homme est soumis , par le temps où il vit et le lieu qu'il habile. Voilà pourquoi l'homme primitif possède le germe de toutes les vérités , et pourquoi il n'arrive qu'à quelques connaissances bornées; voilà pourquoi il possède le principe de toutes les vertus , et pourquoi il ne laisse aperçevoir que quelques qualités naïves.

L'ordre logique , ou l'intelligence considérée dans l'homme individuel, n'est, dans la seconde période du développement moral , que la connaissance des formes de 1 existence individuelle. La parole n'est qu'un

acte représentatif. Par clic la connaissance des formes de l'existence est déterminée ; mais cette connaissance ne se distingue pas de son objet. Aussi la parole ou Tcxpr<!ssion représente Tordre réel tel qu'il est révélé, par la perception ; mais elle ne va pas audelà. L'homme seul est le signe vivant de la perception , et distingue Son expression est parfaite ; mais elle ne vaut que comme acte, que comme signe d'une perception particulière; elle ne vaut pas con me signe de l'objet , par conséquent comme moyen de le distinguer. Les hommes soumis aux mêmes conditions d'existence perçoivent de la même manière, et expriment leurs perceptions par un acte identique. Là est l'origine de l'intelligence sociale ; mais là est aussi, pendant la seconde période , la borne infranchissable imposée au développement de l'être moral. Il ne peut sortir des conditions réelles de l'existence individuelle. L'ordre logique de cette période possède donc une valeur universelle, mais essentiellement limitée par ces conditions. Voilà pourquoi la civilisation est stationnaire chez les peuplades qui sout encore des exemples du second degré du développement moral.

L'ordre politique ( ou l'intelligence considérée dans l'homme collectif) est fondé pendant la seconde période sur la transmis* sion orale. Cette transmission a pour objet les conditions de l'existence individuelle dont la société fait partie. Celle de ces conditions qui comprend les autres est la soumission absolue à l'empire d'un homme.

Telle est la forme du principe de la certitude. Ce que le chef veut est la mesure du possible. L'action sociale est Tceuvre de sa volonté , exprimée ou transmise oralement. L'économie politique est limitée dans l'accomplissement de celte volonté. La morale est comprise dans l'obéissance qu'elle impose. Un seul droit est reconnu; c'est celui du plus fort, qui commande et se fait obéir par sa force individuelle ou par le concours des autres , qui lui est acquis en vertu de la reconnaissance de son droit. Voilà le principe de l'autorité parmi les hommes. L'autorité est la reconnaissance du droit du plus fort. Le plus fort , dans toutes les périodes du développement moral , est celui qui comprend le mieux les conditions réelles de l'existence humaine. Voilà pourquoi le plus fort n'est pas nécessairement celui dont le corps est le plus vigoureux , même dans la seconde période.

La transmission orale est un principe d'in- celle du second degré de la méthode hiare-

tclligcnce, et exclut la domination de la gtyphique.

force brutale. Le chef est plutôt père que Les conditions principales de l'existence tyran ; mais H personnifie la force sociale : à humaine, ou principes dominants du monde, ce titre il est absolu ; sa volonté fuit loi. Il sont la force, l'intelligence et la moralité est l'arbitre suprême du droit de la société c'est la cause, le lieu et l'effet , c'est W triqu'il conduit a l'égard des autres hommes, nité évangélique ; elles suffisent à factice du droit de la société à l'égaixl de ses ment- de la loi universelle. La force est institué*, bres t et du droit de chacun à l'égard des lorsque ses formes réelles sont reconnue* autres : voilà le droit universel , dont il est ou conçues , ou lorsquetle possède un espace la jurisprudence vivante. ou point de départ , une division ou mo<fe Sous la seconde période, l'homme indi- d'action, enfin un but. L'intelligence est viduel est cause de toute action. Son in tel- instituée lorsqu'elle dirige une force insu» licence abstrait ou sépare de l'action la tuée, ou dont le point de départ, la difforme extérieure qu'elle lui a révélée , il la «ion et le but sont déterminés ; la moraife reconnaît pour cause unique de toute action est instituée lorsqu'elle nait de la direruta identique : voila l'origine des institutions de la force , et qu'elle en maintient lepasl sociales. L'institution est le signe d'une de départ , la division et le but ; elle se ju*t action antérieure. L'intelligence s'est élevée par l'événement. Pendant la première èpojusqu'à la conception du monde parla forme que du développement moral , rintelligex^ extérieure , par le signe ; elle connaft le ne s'élève pas au-dessus de la concep li ■ phénomène : c'est l'observation, c'est la des formes du monde matériel ; elle ne pot méthode hiéroglyphique ; mais tant que donc diriger qu'en vertu de la sanction qu l'homme individuel est cause de l'action so- existe dans les divisions de la force. Ainsi, ciale, il personnifie l'institution , elle n'existe l'intelligence et la moralité sont soumises * que par lui ; et comme ses conditions d'exis* la force, et les institutions reconnaissent aa teuce ne peuvent embrasser celles du monde principe unique : ce principe est lattrihamalériel , le troisième degré de la méthode tion faite à chacune des divisious de ta forte, hiéroglyphique, ou le régne de l'institution, de la part d'action qu'elle doit exécater. n'a pas commencé. Chaque homme person- Tel est le caractère distinctif des premières nifie quelques-unes des conditions d'exis- institutions que l'histoire a mentionme». tence du monde matériel : il rejette celles L'homme individuel est vaincu par l'ordre qu'il ne personnifie pas, et delà nait la lutte, social, parle monde; il n'a pas de vaieur Un mode unique d'admission de toute* ces propre ; il n'a que celle que la société hu conditions était donc nécessaire : c'est la attribue : voilà le fondement de la troisième religion. Tout homme reconnaît le monde période de la première époque, matériel pour dominateur absolu ; il se pro- La seconde période comprend les tesop clame inférieur : ce qu'il en comprend , il qui se sont écoulés depuis le déluge ju*<ju*a se le dit révélé par la puissance même à la fondation des grands empires de l'Orient, laquelle il obéit ; il ne lui résiste qu'en Tin- Le fait des grands empires exclut la domivoquant. Ses combats contre le monde sont nation de la forme individuelle , et prouve des expiations. Ainsi il lutte contre l'homme, le règne absolu de l'institution de la forer, mais il se soumet au monde ; ses formes lui L'histoire de cette période est la lutte de •ont sacrées : la religion , qui les lui repré- l'homme individuel qui personnifie quelsente , est donc la véritable sanction de ques-unes des formes de l'existence , contre toute institution ; c'est par elle que la domi- l'institution des formes principales. Tant nation de l'homme individuel est détruite , que 1 espace est libre , l'homme échappe à et que les lottes où cette domination doit l'institution. Aussi le premier fait est la posnecomber peuvent avoir un terme. Ce pulatiou de la terre-, à ce fait, et en vertu terme se manifeste lorsque les conditions de la connaissance universelle d'une des principales de l'existence humsine sont de- formes de la force , de la forme individuelle, venues des institutions sociales. Jusque-là , succède une tentative pour en constituer le l'homme individuel prévaut contre leur diverses parties. Celte tentative a pour vie* principe j la société ne peut accomplir la radical l'iusuflisance de la force individuelle, seconde période de son histoire : celle de qui est elle-même dominée par les autrrl'empire absolu de l'homme individuel, formes du monde j elle est suivie délaças

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fusîon : c'est la tour do Babel. Alors la dispersion des hommes est complète ; l'intelligence est impuissante pour fonder l'édifice île la société humaine : cette mission appartient à la force instituée par la religion. La vie patriarchale, où l'intelligence de l'homme subsiste dam sa l'orme primitive , est limitée par les conditions de l'existence individuelle; elle est la tradition véritable et U représentation vivante de la loi évangélique ; elle en promet le règne , elle l'annonce; mais sa vocation se réduit à une espérance : elle n'institue ni la force ni l'intelligence. Les premiers conquérante, au contraire, comprennent «clou leur ordre de production les principes dominants de l'cxiatence humaine. Le premier est la force : leur intelligence s'applique à la concevoir ; de cette conception naît une véritable moralité ou règle sociale : les trois principes •ont ainsi réunis en une seule institution. .Après la conquête, cette institution ou cette règle est une puissance reconnue; il n'y a que l'institution d'une force égale, ou la fondation d'une règle semblable, qui puisse lutter contre elle : de là l'organisation universelle du genre humain ; de là les guerrea qui précèdent rétablissement des grands empires. La domination absolue de l'homme individuel est fiuie , lorsque la résistance aulfit à l'attaque.

Jusque-là le règne des institutions n'a pas commencé , la seconde période dure. L'ordre social n'a d'autre sanction que la volonté de l'homme individuel; ce qui ne résiste pas n'est pas institué. La science ne s'est pas élevée au-dessus de la certitude d'une des formes de la perception. L'expression de la connaissance est purement représentative; elle n'est pas significative , la connaissance ne s'est pas distinguée de son objet. L'économie sociale, dont elle est le lien, ne sali «fuit que les besoins de l'individu : ceux de l'homme collectif lui échappent. Le seutiment moral ne s'élève pas au-dessus de la défense commune , dans laquelle est comprise la défense personnelle : tel est l'état logique et politique de la seconde période du développement moral.

L'institution de la force est le principe de l'ordre universel de la troisième période. Instituer est créer une règle ; la règle n'existe que pour l'être moral ; l'être moral est celui qui connaît. L'institution de la force ne peut donc être fondée que sur un principe universel de connaissance. Ce principe doit

comprendre toutes les formes de l'action individuelle , et l'institution qu'il soutient doit la dominer. La distinction des formes , par la création du signe, est le moyen unique de les séparer de la personnification individuelle. Ln troisième période commence au moment où la perception de toutes les formes de l'action individuelle est signifiée : c'est ainsi que se complète la méthode hiéroglyphique. Là commence le règne absolu des institutions sociales. Le signe qui le fonde comprend les deux principes de certitude , des deux premières périodes. Il comprend la distinction de l'homme et du monde, puisqu'il distingue toutes les formes du monde ; il comprend la perception individuelle, puisqu'il distingue toutes les formes de l'individu; il produit de plus l'union de ces formes ou la conception de leur cause.

La reconnaissance du signe par I homme est l'aveu d'une puissance réelle , indépendante, qu'il ne peut changer, et à laquelle il se soumet. Là est le secret des institutions de la force. Elles reposent sur la conception du monde par sa forme extérieure ou par le signe. C'est l'œuvre de l'intelligence humaine, qui est parvenue à comprendre l'ordre du monde relativement à elle-même.

Cet ordre est l'état phénoménal. Elle ne classe point les phénomènes d'après leurs ressemblances ou leurs différences, par leurs causes ou par leurs lois. L'ordre qu'elle comprend consiste tout simplement à les distinguer l'un de l'autre, et à attribuer ainsi à chacun la puissance qu'il possède. C'est l'ordre de la perception signifiée.

Là où est le signe , là est la puissance. Chacune des formes de l'individu est signifiée, et par conséquent l'individu s'anéantit devant l'homme social ; il est absorbé dans l'institution. La société est constituée; le mode d'action de chacun de ses menbres est déterminé : son but est marqué. La société est constituée; elle existe en vertu d'une règle reconnue et indépendante de toute force particulière. Le mode d'action de chacun de ses éléments est déterminé ; toutes leurs formes sont d'avance limitées. Son but est marqué : c'est l'assujettissement complet de l'individu à la cause de toute action ou à l'institution. Le dernier résultat de cet assujettissement est l'adoption volontaire , de la part de l'individu , de toutes les conditions de l'institution. Il adopte , parce qu'il conçoit enfin cette cause de toute action. Cette

conception est le fondement de la quatrième période de 1 histoire , qui est la première de la seconde époque. Alors l'homme spirituel commence. Le monde est conçu par le signe, et le signe par le monde. Voila U méthode syllogistiquc Sa conception individuelle forme l'état particulier des sociétés pendant la trotdcme période , et , par son opposition à l'empire absolu de la force , elle dounc naissance à l'histoire ou aux faits qui en signalent la durée.

Deux principes sont donc en présence pendant la troisième période : celui de la perception signifiée , qui est le fondement de Tordre uuiversel , et celui de la conception individuelle du signe parle monde, qui est l'origine de l'état particulier des sociétés.

La perception signifiée est une méthode universelle de connaissance. Elle domine l'homme et embrasse le monde. Par elle l'homme est le sujet du monde; il lui est soumis , il l'adore sous les formes qu'il conuatt , et là où cette connaissance acquiert le plus haut développement , le monde entier est Dieu. Les divers objets qui le composent août siguifiés par des emblèmes. Les mythe* sont les actions qui en out détermiué le choix. L'ordre universel de la troisième période explique tous les mythes; les actions mythiques ont fondé cet ordre. Sous l empire du premier principe de la certitude ou de la distinction de 1 homme et du monde , l'action évaugélique n'attribuait l'idée d'une force supérieure qu à l'objet même qui la manifestait. Celle attribution était passagère comme la crainte qu'inspirait l'objet. Sous l'empire du second principe de certitude ou de la forme individuelle , l'idée d'une force supérieure éuit attribuée à une forme déterminée du monde. Tant que dure l'empire de la forme individuelle , l'institution de chaque forme déterminée du monde n'a qu'une puissance subordonnée à l'événement d'un combat ; elle est détruite parla défaite de l'homme ou du héros en qui cette puissance se trouve personnifiée. Mais , après la fondation des empires de l'Orient, les combat* livrés par leurs fondateurs furent l'histoire de la religion. La religion ne s'éleva pas au-dessus de la conception du monda par le signe ; le phénomène seul était révélé : voilà pourquoi la religion, qui est Ja forme la plus générale de U connaissance , se borna à exprimer les divers phénomènes par uu pombre limité d'emblèmes , cl a les

classer par ordre de puissance. Ces emblèmes comprenaient l'universalité des objets connus ; ils étaient dieux. Voilà comment le principe de la connaissance de la troisième période, la perception signifiée ou la méthode hiéroglyphique se transforma en institution , et devint le foudemcul 4e l'ordre universel.

L'ordre universel s'exprime par l'ordre logique et par l'ordre politique.

L'ordre logique, ou 1 intelligence considérée dans l'homme individuel, eat, pendant la troisième période , la connaissance des formes extéricurce du monde. Chaque objet signifié est une forme du monde , ett sujet et est distingué. L'homme cornue l'objet par lui-même, et il le juge en verts du sujet représenté extérieurement par k signe. Son jugement est nécessairement limité aux objets signiGés. il ne raisonne pas; il juge. Le raisonnement appartient à L méthode sy llogis tique ; le jugement est uac attribution évaugélique en vertu de laquelle l'homme perçoit un rapport entre le sujet et l'objet au moyen du signe. Ce rapport s'exprime par le signe particulier de l'objet uni au signe du sujot. Le rapport est créé ; il a une forme reconnue. Jusque-là révélation de l'esprit n'avait pas de forme reconnue; la parole ne pouvait être qu'un acte individuel ; désormais elle est élevée à 1 eut scientifique. Toutes ses applications reviennent à ce principe unique , que la méthode hiéroglyphique pouvait seule mettre en lumière : exprimer un rapport ou unir Je signe particulier de l'objet au signe général du sujet. C'est ce qui s'appelle énoncer une proposition. Avant la méthode hiéroglrphique,il n'y avait pas de proposition. Une proposition est un jugement; elle suppose donc un mode de vérification. Ce mode ne peut exister que daus le rapport du sujet à lobjet , dans le signe de l'un et de l'autre, qui comprend et par conséquent établit ou vérifie ce rapport. Avant la méthode hiéroglyphique , il n'y avait que des perceptiftu signifiées par l'homme lui-même; il o'jararl pas de mode de vérification.

Le point capital qu'il faut prendre en considération pour comprendre l étal de l'intelligence pendant la troisième période , est eplui-ci : le signe ou ja méthode hicrogljphique n'exprime pas un objet du monde, mais un fait perçu. Elle exprime ce fait au moyen de la forme extérieure. Elle unit ainsi par une représentation permanente

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tons les faits identiques. Ces faits ne sont, relativement aux objet réels , que de pures abstractions. L'intelligence ne perçoit que des abstractions. L'idée complète d'un objet ou l'ensemble des faits qui le constituent n'est pas l'oeuvre de la perception 011 de l'intelligence qui perçoit : c'est l'œuvre de l'intelligence qui raisonne ; c'est le dernier résultai de la méthode syllogistique. Le signe limite le fait perçu , et détermine ses applications. L'institution sociale est fondée sur ces limitations , et l'action de la société se passe en applications prévues. Ainsi le signe a pour elle une valeur absolue ; le changement d'attribution ou la conception individuelle du signe par le monde commence une ère nouvelle; la généralité des formes du monde , supérieure à celle de l'institution , la combat et tend à la remplacer. Ce ne peut pas être par l'effet direct de l'action sociale. L'homme n'est rien par luimême, il est absorbe par des forme* d'avance arrêtées : il peut seulement prévoir la destinée humaine ou le dernier résultat du combat des formes dominantes du monde contre l'institution. C'était la la doctrine secrète des prêtres de l'Égypte et de l'Inde.

Le secret n'était pas tel qu'on l'imagine communément ; ce n'était pas un dessein arrêté de cacher au peuple la vérité : la méthode universelle ou la méthode hiéroglyphique n'en comportait pas la proclamation; le signe ou 1 institution était la forme de l'action que chacun devait exécuter; la parole traduisait exactement le signe, elle ne pouvait aller ou-delà : l'intelligence ne concevait que par le signe; la parole était l'intermédiaire entre l'institution et l'homme ; l'homme ne pouvait donc sortir parla parole des limites de l'institution : ainsi les formes générales du monde pouvaient seules comprendre l'institution. L'homme lui était inférieur; il en était ainsi ponr le travailleur comme pour le prêtre : l'un et l'autre , par l'accomplissement de l'action prescrite? , arrivaient a concevoir une cause plus générale que l'institution ; mais ni l'uu ni l'autre ne pouvaient rien concevoir sans elle.

La vérité ou l'expression des formes dominantes du monde était donc sans valeur pour tous deux ; sa proclamation était sans objet : ceux qui la connaissaient ne pouvaient la transmettre, puisqu'ils ne la connaissaient qu'en vertu d'un signe qui ne l'exprimait que pour eux. Voila eu effet ce qu'on a appelé le vice radical de la méthode hiéroglyphique;

mais on n'a pas vu qu'elle était le mode nécessaire au développement de l'espèce humaine.

La forme d'un objet réel ne devait d'à* bord exprimer qu'un fait perçu , qu'une abstraction de cet objet . c'est lorsque l'ensemble des faits signifiés eut produit la connaissance des faits généraux ou des causes , que la forme extérieure de l'objet n'eut plus de valeur comme signe de l'idée. Le fait général , ou la cause qui devenait l'objet réel de la connaissance , exigeait un signe nouveau; ce progrès du développement moral était l'oeuvre de l'esprit : il lui fallait un signe qui n'eût d'existence que par l'attribution de l'esprit; sans cette condition l'objet réel de la connaissance n'aurait pas été seulement une idée, mais un des êtres de la création. Le jugement qui était produit par le mode de vérification fourni par la méthode hiéroglyphique , serait resté le fait de l'homme individuel. La puissance de l'institution l'aurait reproduit sans doute; jamais il ne serait devenu le fait de l'homme collectif; jamais enfin il n'aurait été le nouvel organe de l'intelligence; la méthode syllogistique n'aurait pas existé.

Mais l'institution fondée sur la conception du monde par le signe, portait en elle-même le germe lécond d'une autre destinée- Sa puissance était personnifiée par des hommes ; leur parole était inspirée ; elle avait une valeur qui lui était propre ; elle était le signe de l'opération par laquelle l'esprit avait entièrement séparé le l'ait perçu de la forme extérieure, par laquelle il avait distingué le signe de l'objet , du signe du sujet : ainsi cette parole était une autorité par elle-même; elle était inspirée par l'union de deux signes qu'elle exprimait en vertu de l'inspiratiou même. Celte parole était donc le signe nouveau qui n'avait de valeur que par l'attribution de l'esprit, cl qui représentait non plus un des êtres de la création, mais une idée abstraite ou un fait général ; cette parole était le complément des formes connues , la règle de l'action nouvelle ; mais elle ne pouvait être comprise en vertu de l'institution. Voilà pourquoi les oracles avaient une double interprétation : l'une en vertu de l'institution, l'autre en vertu de la forme nouvelle ou de l'esprit : voilà pourquoi les prêtres de l'Orient étaient les promoteurs de toute science et les conséern leurs de toute institution ; voila pourquoi leur science n'était point accessible au vulgaire, et pourquoi eHe

étail la rauon de tout acte social ; voilà pour' quoi leur religion était identifiée avec l'insti* tut ion, et pourquoi elle leur avait inspiré une doctrine qu'ils ne pouvaient identifier comme elle.

Cette doctrine était le fondement d'un ordre nouveau ; elle le commençait par les initiations, dont les degrés naissaient de l'ordre invariable des trois principes de certitude , et par les épreuves dont les divers genres naissaient de l'ordre invariable des trois /ormes dominantes du monde, la force, l'intelligence et la moralité.

Les initiations révélaient un monde nouveau qui devait se manifester après les épreuves subies par laucien monde. Les initiations et les épreuves de l'Orient étaient à la fois les emblèmes et les objets réels de la connaissance de celte destinée que ne pouvait accomplir l'institution de la force, fondée sur la conception du monde , par sa forme extérieure ; elles élevaient l'intelligence au-dessus de celte institution ; elles plaçaient dans l'bommc individuel le dernier résultat des trois premières périodes du développement moral. L'homme devenait un monde vivant par la conception de la cause unique des formes du monde réel. Son intelligence dominait ses formes , et il étail un Dieu dont le règne allait commencer par la soumission de toutes les puissances île la terre. Le lien qui devait les assujettir était en lui , et la forme humaine était le temple où la loi universelle devait bientôt se produire par l'incarnation de la vérité et sa proclamation prévue. Voilà la hauteur où s'était élevée, pendant la troisième période, l'intelligence considérée dans l'homme individuel; voilà l'état logique.

L'ordre politique (ou l'intelligence considérée dans l'homme collectif) est fondé sur la transmission signifiée des formes du monde. La transmission orale n'a qu'une valeur dépendante du signe par lequel elle est vérifiée. Le jugement qu'elle exprime n'a d'autorité que celle qu'il doit à une institution qui le sanctionne. La transmission signifiée a pour principal objet les formes ou conditions de l'existence sociale dont la vie individuelle fait partie. Celle de ces conditions qui comprend les autres est la soumission absolue de l'homme à l'empire de la force instituée. Là est le principe de la certitude, l'institution unique, la mesure du possible. L'action est le fait de l'ordre qu'elle impose ; cet ordre est transmis par le aiguë

qui est l'institution même : il consiste djL* la division de la force sociale en autant de parties distinctes et de fractions de partir» qu il y a de formes différentes et de modifications de formes dans la conception du monde par l'intelligence humaine. Voilà IV rigue des castes qui ont signalé l'existaff des empires de l'Orient.

La première division est établie entn ceux qui ont reconnu l'institution et cenicp la repoussent. Dans les premiers sont le castes des prêtres , des guerriers et d&> tnva illeurs; dans les seconds sont lesoUe réputées infâmes , les nations étrangère* f les esclaves. L'institution résiste à Tact» des castes infâmes , aux attaques des gers, et contient les esclaves. Par le Uii la résistance elle a une valeur uni rendit

Le fait de la résistance établit unesectitt division. Elle existe entre ceux qui prrwr nifient et expliquent l'institution , et ai» ceux qui la reconnaissent et la defeata dans sa personnification. Voilà le pou*? spirituel et le pouvoir matériel. Dose* sont les prêtres, et de l'autre les guernenrt et les travailleurs. Cette division atkkodément de la société humaine; dleitRtrouve sous les trois périodes de date* des trois époques de la vie du monde. Cea la loi et l'exécution ; c'eat l'intelligencceia force. La moralité nait par l'union de fa* et de l'autre ; l'histoire consiste dans ta additions successives que l'intelligence afcw à la moralité par les transformations <kl> force. Il faut mo quer dans l'ordre politisât de chaque époque la place et la valeur * chacune de ces additions.

Daus la première période, l'homme i*^ viduel se séparait du monde; il fomail«a monde vivant, où la force, l'intelligencteî la moralité existaient dans un ordre qu'* connaissait pas, et qui était l'image d«J destinée tout entière de la société humai*

Dans la seconde période, les hommes, ronis par la conception de la même f** d'existence ou par la perception individu^ ont un chef. Ce chef est l'intelligence.*1 personnifie la règle de la société nùmale- Il existe déjà une divison réelle, et, ts***1 11 de la reconnaissance du chef ou dcbi«§V. In force a subi une première transformé31

Dans la troisième période , les honw»réunis par la conception de l'cusemble formes du monde ou par la perception vf* fiée , sont soumis à des divisions institut* chacune de ces divisions reproduil la to*

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sion fondamentale jusque dans ses premiers éléments. La famille et l'homme individuel sont la représentai ion vivautc de l'ordre social : leur principe constituant est le sien. Tout est soumis à une loi. C'est la loi évangélique à la première époque de sa manifestation. Elle se manifeste par le monde ou par la force. La force est la cause ; l'intelligence eft le lien, et la moralité est l'effet. A cette époque, l'intelligence et la moralité ne sont qu'eu vertu de la force. Voilà pourquoi l'institution sociale est la force instituée , l'intelligence est l'institution personnifiée, et pourquoi la moralité est produite par lu force de 1 institution. Telle e»t la place et la valeur que la première époque donne aux trois principes dominants du inonde.

Cette époque diffère de la seconde. Sous le règne de celle-ci, la moralité est formée, et la force n'est pas complètement transformée ou identifiée avec la moralité. La moralité a un organe déterminé; la force obéit à l'intelligence dans les limites de cet organe. Cet organe constitue la société humaine; il comprend toutes les institutions sociales, fur lui la force et la moralité sont tour-** tour effet et cause. Le monde est conçu par le signe, et le signe par le monde; l'opération unique par laquelle l'action liait de ces deux concertions opposées , est le fait de la méthode syltogislique. Ain»i cette méthode a une valeur absolue. Elle est l'organe de la vérité ; l intelligence ne peut pas avoir d'autres formes que celles qu'elle comprend.

Elle met en œuvre lu conception de la cause produite pendant la première époque par la conception des formes du monde. Son dernier résiliât , qui termine la seconde époque du développement moral, est la connaissance absolue de la vérité ou la transformation complète do la force.

Dans la troisième époque, l'homme personuilicra, non plus la torme qui concourt à la manifestation de la vérité, mais la vérité elle même. 11 concevra le signe dans le inonde ; il sera la vérité incarnée. La force dépendra entièrement de la moralité pua- l'intermédiaire de l intelligence.

Ainsi , dans la première époque, la force, l'intelligence et la moralité produisent la vie de l'homme ou le dcvclop|>euicnl de l être moral en venu duo mode unique. L'institution de la force par laquelle l'intelligence produit la moralité est ce mode.

Durs la seconde, l'union de la force et de la moralité, déterminée par 1 intelligence à Tome 2i.

des conditions différentes pour chacune det trois périodes qui la composent, produit le développement moral.

Dans la troisième . la moralité , instituée par l'intelligence, est la cause de toute force, et produit le développement moral à des concilions différentes pour chacune «tes trois périodes de celte époque.

Ces trois époques suffisent à la vie du monde. Elles ont un mode unique : c'est l'union de la force et de la moralité par l'in telligcnce; c'est la formation de la moralité par l'intelligence ou la subordination de la force par la moralité : voilà l'harmonie universelle de l'action évangélique.

Pendant la première époque , le* trois éléments conservent cet ordre : 1° la force, 2» l'intelligence, 3° la moralité; pendant la seconde, il est celui-ci : I» l'intelligence, 2° et 3° la force unie à la moralité ; pendant la troisième , Tordre sera : 1» la moralité, 2° l'intelligence, 3° la force : voilà les positions respectives par lesquelles sont distinguées les époques du monde.

La première est donc celle de l'empire absolu de la force; l'ordre universel de sa troisième période ne se différencie de celui des deux premières que par le fait de 1 institution. Ce principe explique le monde de l'Orient si long-temps méconnu , ou l'ordre politique de la troisième période de la première époque.

Sous *ou empire, l'économie sociale consiste dans la constitution de la forme mutériellc de I homme ; là est le frein tout-puissant contre les attaques de la force individuelle ; là est l'origine de I hérédité. Les ca>tes reposaient sur ce fondement. Un litre était un signe souverain ; l'homme qui en élail revêtu personnifiait la force qui y était attachée : il était une loi vivante; il n'y avait point de loi écrite ; le signe ou l'institution reconnue par tous garantissait le titre et eu réglait la transmission. Chaque attribution naissait du titre même dans toute la plénitude du signe qui le représentait. C'est ainsi que le prêtre dirigeait 1 action sociale en expliquant l'institution, que le guerrier concourait a l'action en défendant l'institution, et que le travailleur n'avait qu à se conformer ii 1 institution dans la limite de sou action particulière ; en un mol , 1 institution était tout I homine , et 1 homme n'était luimême que le rigne de l'institution. De là l'immutabilité counue des empires de 1 j£gjrpte et de l'Iude j de là la puissance abso-

Lie attribuée à l'homme dans les limites de dait avec le droit politique, l'institution ab- 1 institution : le roi, le juge, le chef mili- sorbait I homme. Voilà pourquoi les wglc» taire, le père. le mari, le maître étaient éga- de la justice ne «ont plus empruntées à ces lcineut absolus. temps d'assujettissement absolu, et pourquoi

La morale était comprise dans la soumis- celles dont l'histoire a gardé le souvenir sion à l'homme qui personnifiait l'institu- étonnent l'imagination par le caraclrre <i; tion; la crainte, nou de 1 homme , mais de grandeur et de force dont elles sont cala puissance qu'il personnifiait, en était le preintes : l'homme y est une loi; soa principe. L institution ue réglait que la autorité y est limitée par le signe qui U hiérarchie : la règle était l'homme; ainsi la lui confère : ce signe ue comprend qu'une soumission ne pouvait pas être volontaire, seule forme d'action, et hors de celte forai Su raison déterminante était , non pas une l'homme n'est plus rien, règle connue, mais une puissance supérieure, Ainsi, l'ordre politique delà troiwiw à laquelle il était impossible de résister ; un période ne s'élevait pas au-dessus de h mtel sentiment arrache l'homme à son indivi- ception du monde par le signe, dualité : il ne stnrait relever jusqu'à la li- Mais la puissance de cet ordre ne saer. bcrlé. limiter l'action de la loi évangéliqur ?ir

Le seul droit universel était celui d'exister elle la moralité humaine tend à se sr|jp en. vertu de la reconnaissance de la force de l'institution qui Ta formée. Tel M • instituée. Celui qui ne reconnaissait pas principe de l'état particulier des I nstitution était infâme. Toute nation étran- pendant la troisième période. Lacune* gère était proscrite ; l'entrée du pays lui était révélée à l'homme individuel par l'ideeiinterdite; le commerce avec elle était dé- qu'il découvre dans les formes du iwoJ fendu : c était là le droit des gens. La force il vent détruire l'empire de ces forofl* décidait seule la question des limites, à leur substituer la forme unique ou li«s*, moins que la voix du prêtre ne prescrivit mais avant que la nouvelle concepftw «: l'abandon du territoire contesté : c'était la devenue universelle, il faut que le «*»■ seule forme des négociations et des traités, détruise l'empire de la force orfautr^ Ceux qui reconnaissaient la force instituée du guerrier; il la limite en vertu dévêtaient reconnus par elle; ils avaient dans matérielle de toute force dont il dispose. ri la hiérarchie une place marquée , et dans ce n'est que lorsque l'affaiblisseaieotiif ' l'action sociale un ordre de fonctions inva- force organisée est arrivé à son de"riablemcnt déterminé; le fils représentait terme, que la forme matérielle euW* matériellement son père ; il n'y avait jamais succombe sous les attaques de la conrfp rien de change ; chacun n'existait que de la nouvelle ou de la moralité individuelle manière consacrée : c'était le devoir et le est fondée. La lutte du prêtre etdu : ^ droit. Cet étui s'était établi par la destruc- rier est donc le mode général de r»fb;I tion successive des formes particulières de politique pendant la troisième période U' l'action sociale. La division hiérarchique des temps qu'elle comprend se sont ccooH^ principes dominants du monde , la force, pui» la fondation des premiers «"H1*/ l'intelligence et la moralité, était le mode l'Orient jusqu'au commencement dr> l'unique qui s'était substitué à ces formes ; lui breux, des Grecs , et de ces autres emptrseul possédait une puissance incontestée; de l'Orient dont les luttes fameuse* ©ttf« ce qu'il prescrivait était selon l'ordre des transmises par l'histoire : ce sont cet» desseins de la divinité : voilà pourquoi tout Assyriens, des Médes et des Perses, acte social était religieux. La religion était La conception de le cau.e était, àeUjT identifiée avec l'ordre politique; elle repré- du prêlrc, la soumission absolue de sentait Tordre des puissances ou des formes à la forme matérielle de toute hrce'\^ir du monde ; elle était la plus haute concep- guerrièteconstituaitunehiérarchtea»1" tion de l'intelligence humaine. à cette .oumi..ion : elle fut ™*u,tt

Le. ernblèmes étaient nés de la mélhode puissance. Le. résultat. universellement reconnue , de la mélhode et terribles invasions qui signalent u hiéroglyphique , qui les avait placés dans de l'Égypte et de ITnde; »■» fe ciel emblème unique d'une puissance su- moralité humaine ne fut pas lorm*\ nérieure à toute, le. autres. que le monde ne fat conçu que par ie ,

Dans un tel état, le droit privé se confon- ces invasions , pas plus que la c«« t

ci»-

LOGIQUES ET

rièrc dont elles tendaient à relever la puissance abattue , ne purent détruire l'institution ; elle se maintint par la supériorité de sa conception fondamentale entre ces deux nécessité* contraires : d'un roté, la domination absolue de lu caste guerrière , qui eût anéanti les formes d'action d où devait sortir la moralité humaine ; et de l'autre , la continuité des invasions , qui ne leur eût pas été moins fatale. Elle dominait les intelligences , et conduisait les hommes : les monuments témoignent encore de son règne j elle comprenait toutes les formes extérieures de l'action humaine. L'organisalioo qu'elle avait fondée était seulement plus complète que celle qu'aurait imposée la caste guerrière, ou que les nations envahissantes au-' raient rendue dominante : voilà le secret de sa durée. Le chef-d'œuvre de la politique était l'abaissement de l une des deux forces contraires, qui menaçaient l'institution par le moyen de l'autre : voilà pourquoi plusieurs invasions eurent la sanction divine. Mais il n'y avait qu'un moyen de mettre (in aux invasions, et de détruire à jamais la force organisée du guerrier : c'était de douner eu fait à l'institution sociale l'universalité qu'elle avait en principe ; il fallait soumettre le monde par la force organisée, et la détruire ensuite par la supériorité de l'institution ou par la puissance du signe. Cette vue nV'chappa pas aux prêtres égyptiens : Sésostris eut pour mission de la réaliser. Telle est l'explication de l oracle qui prescrivait et annonçait ses conquêtes; telle est l'explication des préparatifs qui occupèrent le règne de son père. Sésostris vainquit le monde par la force des armes ; mais I institution était déjà vaincue par elle-même. Le plus haut degré de son développement , cette époque célèbre de sa conquête ou de sa transmission universelle,! lait le commencement de sa chute. Elle avait enfanté la moralité humaine, elle allait être remplacée, et, comme son roi Sésostris . il ne lui restait plus qu'à mourir de ses propres mains. Ce n'était pas par la force que le monde pouvait être constitué , c était par la moralité ; et les victoires de Sésostris n'eurent <r»ulre effet que d'en répandre par toute la terre les semences fécondes.

L'institution de la force n'est qu'une division ; l'universalité réelle ou l'union de tous les hommes n'appartient qu'à la moralité. Après Sésostris, l'Égyptc cessa d'aspirer à la domination du monde ; mais elle

lui enseigna cette moralité' on cette sagesse qui était le résultat de son ancienne constitution. Elle fut le lien qui unit la première époqus à la seconde. Tel fut le fondement d'une nouvelle société; tels furent la tin de la troisième période de la première époque, et le commencement de tous ces peuples illustres qui s'unirent enfin sous un seul ordre à la fois moral et politique, celui de Home antique , et dont 1 histoire occupe la première période de la seconde époq ue.

Un nouveau principe était produit : la première époque avait été impuissante à le réaliser. Pendant sa durée , la conception du monde n'était pas sortie du signe ; l'ordre logiqae ne s'était pas élevé au-dessus de la perception signifiée; l'ordre n'avait pu dominer l'arrangement matériel des formes du monde; l'économie sociale était un classement d'individus; la morale était le res pect obligé de toute existence instituée ou classée. Le droit n'était par conséquent qu'un fait reconnu, mais nullement garanti; la garantie est personnelle, elle est inséparable de l'homme. 11 dépendait du pouvoir constitué de ne pas reconnaître le droit individuel : il en était à la fois le principe et la sanction ; il n'y avait pas de recours. Tel était l'état logique et politique.

Le nouveau principe avait été produit par la puissance du mode de connaissance qui lui était antérieur dans l'ordre du développement moral : ce mode était la conception du monde par le signe ; mais une fois le signe produit , l'intelligence humaine no pouvait pas s'arrêter. Avant lui, elle comprenait le monde par la perception, et de ce mode unique de connaissance, appliqué au monde et au signe, devait naître une nouvelle conception originale, un nouveau principe de connaissant e , une nouvelle méthode. Cette conception est donc celle du monde par le signe, et du signe par le moude, en vertu de la perception individuelle; qui, s'appliquent à ces deux conceptions, les abstrait ou les* sépare de tout le reste, et en forme une conception unique. Cette opération constitue la méthode syllogistique. Elle fonde la seconde époque de là vie du monde, et le conduit jusqu'à la troisième. Sa puissance dépend de l'état de chacune des deux conceptions opposées qu'elle unit. Son point de départ est l'état où la méthode hiéroglyphique a laissé l'intelligence humaine. En vertu de la parole inspirée du piètre , il existe une conception du signe par le monde , ou

une connaissance du monde distincte de unique ou de la loi de l'ordre logique en 1 objet et du signe. Cette connaissance com- vertu de la réalité d'un principe unique prend les deux conceptions opposées que la de l'ordre politique. L'ordre politique naît méthode syllogistique unit; elle constitue de l'ordre logique , et c'est ensuite le plut leur élut : on la nomme doctrine. C'est en hauldévcloppement de Tordre, politique qui vertu de celte doctrine que la méthode syl- manifeste Tordre logique : celte manifestalogistique vé rifie la réalité des deux concep- lion commence un nouvel ordre politique, tion*, qu'elle décide entre le monde et sa Voilà pourquoi l'institution de la force avait conception signifiée on cxpiiméc : voilà To- été produite par la conception des formel riginc de la perception appliquée au monde extérieures de la force, ou conception du et au signe Mais cette doctrine ne comprend monde parle signe , et pourquoi cette inque les objets signifiés, elle ne comprend stitution avait produit à sou tour la conceppas tous le* objetsdu monde La vérification tion d'une doctrine ou d'une forme unique ou l'opération syllogistique révèle Its objets de la force; voilà pourquoi cette nouvelle qu'elle ne comprend pas ou les faits qu'elle conception devait enfanter une institution n'explique pas. Celte lévélalion est une per- unique delà force ou la soumission iij ception ; elle s'exprime par une négation, et monde à un seul pouvoir constitué ; constitue une exception au principe de la enfin pourquoi le fait de celle iuslitsAvm connaissance, à la doctrine qui comprend ou de ce pouvoir devait révéler la fora* tous les objets signifiés. Celle exception unique de toute institution ou la loi uoiu'en est pas moius un fait perçu ou une réa- vcrsclle. La première période de la second lité objective. Sa signification négative n'est époque comprend la double action logiq« sans doute qu'une vérité relative au prin- et politique, unie par Topératiou de Uniecipe de la connaissance ; mais telle exprès- tbode syllogistique , et de laquelle devaient sion imparfaite cesse aussitôt que, par une naître le pouvoir et le principe uutqoe : nouvelle opération de la méthode 6yllogis- la. puissance romaine et l'évangile . César et tique, la réalité objective ainsi conçue de- Jésus • Christ. La manifestation de L lot vient elle-même un principe de connais- évangélique a commencé la seconde ytàa&t sance, et sert de mode de vérification à la de la seconde époque. Le dernier roa\u\ couception d'un objet par son signe , et du de cette péiiode est un ordre politique fond* signe par son ob|et. Par cette opération , sur la couception universelle d'un ordre belle est sujet ; elle a une forme déterminée, gique, et la démonstration complète iii une expression propre; elle n est ni l'objet principe de cet ordre; c'est Tore des goani son signe, mai. elle participe de l'un et vernements représentatifs fondés sur la itde l'autre ^ elle est un fait géuéral, elle est connaissance du droit individuel, ou sur u cause , et l'intelligence humaine, qui con- conception purement abstraite de la eau* çoit la réalité objective eu vertu de la pure de tout ordre politique, ou sur le principe opération de la méthode syllogistique, con- logique du devoir de l'homme à I égard de çoit le monde par la cause. Voifà le prin- ses semblables . ou mieux encore sur û ioi cipe de la seconde époque. Par lui, les deux évangélique. La démonstration complète conceptions opposées subissent les transfor- du principe unique de Tordre politique mations au moyen desquelles leur identité commencera la troisième période de 1* veabsoluc sera demontrée, par lui, la doctrine conde époque. Pendant celte période. Tatou le système de connaissance né de la per- tion de la méthode syllogistique établi» ception signifiée, doit se transformer en une dans le monde le principe logique de Tordre loi universelle; alors Thomme concevra le politique : c'est réunir sous une seule Ut signe dans le monde: c'est le dernier ré- toutes les conditions de l'existence socùfe, sultat de la mélhode syllogistique ou le on mettre en harmonie la cause et le rooede, commencement de la mélhode évangélique. ou mieux encore instituer le principe crao- Le principe nouveau ou la conception du gélique. Après celte période commence Ve monde par la cause, établit le règne de la règne absolu de la loi, ou la troisième méthode syllogistique. Par cette méthode , époque.

la conception purement abstraite de la La conception du monde par la cause est.

cause devient la règle de Tordre logique et pendaut la seconde époque, la reconnais

de Tordre politique. Son action a un pre- rance universelle d'une cause de Tordre 4*

inier objet : c'est la conception de la cause monde , ou l'adoption volontaire de la coa

LOGIQUES ET POLITIQUES

tlid'on sociale, eu l'admission d'une loi. Ce principe formait l'état particulier de» sociétés pendant la première époque; il constitue Tordre universel de la seconde ; il est abstrait de la conception du monde par le signe qui avait produit la soumission absolue de l'homme à l'institution. L'institution est détruite, et le principe social n'existe plus que dans l'intelligence de rhumrae. La seconde c/toqu* at donc fondée tout entière sur l'institution de l'intelligence. La règle ou la moralité est par cllemènie. Pendant la première des trois périodes qui composent la seconde époque , cette moralité n'a pas d'autre sanction contre l'homme que l'homme lui-même ; eu d'autres termes, la cause de l'ordre n'est conçue que dans l'homme. Voilà pourquoi pendant cette période l'homme ou l'intelligence personnifiée est Dieu. Chaque cause d'action possède sa personnification, et telle est l'origine du polythéisme. La force signifiée n'est plus Dieu : son règne est passé ; nais l'intelligence personnifiée par l'homme, ou la cause de toute action conçue sous une forme humaine, est encore terrestre; elle est adorée parce qu'elle est revêtue des attributs ou des signes de la force qu'elle gouverne et qu'elle a soumise. Ces attributs létermincut l'ordre hiérarchique des divinités. L'Olympe, ou un monde idéal , ou l'empire de l'intelligence, est leur séjour. L'homme, qui exprime la loi de la société ■)ix la volonté générale, est eu commerce ïvcc les dieux : il est inspiré ; sa parole est ,;icrée ; l'autorité de son nom est la sauvegarde de l'institution politique. Voilà l'orijine des législations écrites; c'est la règle lé terminée par un homme et reconnue par es autres , en vertu de ( institution univerclle de l'intelligence. La moralité est ainsi ransmise par un signe visible; ce signe est a forme à laquelle les hommes doivent se oumettre : celte soumission ne peut être tomplètequc lorsque le signe est personnifié tar la force sociale. De là naît la constitua ion d'un pouvoir souverain ou absolu : cette omlitution n'est plus celle de la force, nais elle repose tout entière sur la concepion de la cause de l'ordre dans une intellience indépendante; cette intelligence, dans a personnification réelle , est le pouvoir ouveruin ; ce pouvoir n'a que l'attribution ;c la force, il n'est pas la force elle-même; 1 n'e*i que consacre par la religion , il n'est s t identifié avec elle; il n'est que par la

moralité qu'il sanctionne , il ne peut violer le principe de la loi écrite : quelle que soit sa forme particulière, il ne peut exister en dehors de la moralité instituée. Voilà pourquoi sa forme n'a pas le caractère d'immutabilité que possédait la pure institution de la force, et pourquoi la forme «le sa transmission est elle-même immuable. C'est par cette immutabilité que I hciéiiilé s'est perpétuée parmi les hommes.

Ainsi le principe de l'ordre universel de cette période a une double expression : l'une est vivante et l'autre écrite ; l'une sanctionne ce que l'autre règle, et réciproquement. Le pouvoir social ne peut impunément détruire la loi, et la loi ne peut s'élever au-dessus du pouvoir social : leur action respective est réunie dans l'action unique du pouvoir social; c'est donc dans ce pouvoir que se trouve l'unité du principe de l'ordre universel , et c'est de l'unité de ce même principe que dépend son établissement universel. Là se découvre ta certitude absolue de la méthode syllogiitiquc; la est le dernier résultat de l'opération unique par laquelle elle unit la double conception du monde parle signe, et du signe par le monde, dont la séparation est la cause de tout désordre.

La fondation d'un pouvoir universel est donc le résultat invincible de l'action sociale pendant cette période : ainsi le commande le fait de l'existence d'une force qui représente la loi: mais la loi possède une autre expression : celle-ci est la soumission absolue de l homme à la cause de l'ordre. Cette soumission est fondée sur la doctrine par laquelle chaque homme explique l'ordre, et elle tend à devenir universelle comme le pouvoir qui la produit ; mais sa doctrine ne peut s élever jusqu à son principe logique, tant que le pouvoir n'a pas atteint le dernier terme de son développement ; elle est forcée de limiter sa propre manifestation ; elle ne peut être qu'une conception individuelle, qui connaît son impuissance et se couvre d un voile. Tel est en cflet l'état de la doctriuc qui fonde la soumission absolue de l'homme à la cause de l'ordre pendant la première période de la seconde époque. Le secret de son universalité future ne sort pas d'une classe privilégiée : l'expression en est purement prophétique. Pour ceux qui sont étrangers à la classe privilégiée, le principe logique de l'ordre est l'objet de systèmes philosophiques : ces systèmes sont de deux

sortes , à cause de la double conception que le principe peut seul expliquer. Leurs transformations, déterminées par celles du pouvoir social, viennent enfin se confondre dans le principe logique que manifeste l'unité de ce pouvoir. L'expression prophétique et l'expression systématique concourent à produire la manifestation de ce principe, et forment l'état particulier des sociétés pendant cette période. La connaissance humaine de 1 identité du principe avec la constitution d'un pouvoir unique . est le point de départ ou le commencement de la période suivante.

Deux principes sont donc en présence pendant* la première période : le premier est la conception universelle d'une cause de Tordre; il est le fondement de Tordre universel ; le second est la conception individuelle de la cause logique de l'ordre : l'un produit la domination , et l'autre la soumission. Leur action , sous celte double forme, a produit les faits ou 1 histoire de cette période.

L'ordre universel est exprimé par l'ordre logique et par l'ordre politique.

L'ordre logique (ou l'intelligence considérée dans l'homme individuel ) est la connaissance d'une cause génératrice des formes ou de Tordre du monde. Cette cause n'est pas le principe logique de Tordre universel ; c'est tout simplement le fait général de l'ordre réel ou des formes connues : ce fait est exprimé par les conditions déterminées de l'existence sociale. L'intelligence humaine connaît ces conditions ; l'homme n'est soumis qu'à elles seules ; c'est le fondement de sa liberté. Cette connaissance est sa loi ou sa moralité. En vertu delà méthode syllogislique, I homme déduit de la loi qu'il connaît et des formes qu'il comprend comme elle, la réalité absolue qu'il exprime par l'action : il ne peut donc être autre que le principe de cette loi , et il ne peut pas exécuter une autre action que celle qu'elle prescrit ; en d'autres termes , l'empire de la forme est détruit a jamais ; celui de la cause ou de l'intelligence est commencé , il faut voir comment il se complète.

L'opération par laquelle l'homme va de la loi à l'action est le raisonnement ; la forme unique du raisonnement est le syllogisme : le syllogisme est donc la forme de la liberté humaine ; il unit la loi , qui est l'homme lui-même , à l'action qui vient de lui seul. C'est par lui que tout a été et sera

fait dans la seconde époque du développement moral II est le principe de l e*- — rience : l'expérience suppose la connaissance d'une cau»e et de deux formes que velu cause unit et desquelles elle est . abstraite l'expérience consiste à unir par la eau*; une troisième forme aux deux autres, n successivement toutes celles qui sont \> monde. Le point important pour que l'expérience commence, et avec elle la méthec syllogistique, est l'invention de la cause I. parole inspirée par la conception des fonrdu monde et en vertu de la méthode hki glyphique , fut la première origine dr cause ; jusque-là elle n'avait point de m. : de vérification; c'était à la méthode syNortique à lui en fournir un. L'opéra t ica laquelle l'intelligence produit un rf* m vertu d'une cause qu'elle a conçue te --t. mode; mais comme l intelligcnce . assirrf > à la méthode, pouvait comprendre le roei : par le signe , ou le signe par le monde; i en d'autres termes, comme la cause potrv^ être vue dans l'une des deux formes àt quelles elle était abstraite, ou dans le particulier de cette abstraction, il eo irmh* deux modes de vérification fournis p*r /,» méthode: Tun fut purement négaùl.ttl 'autre positif; l'un selon la lettre, et TairiresAo l'esprit. Le premier ne pouvait produire ?* la certitude d'une impossibilité niaient d'unir un effet déterminé à la cause. et l'a* : produisait la certitude absolue de réunion. Voilà les fondements de Tcx pêriec*v. elle repose sur la connaissance , acqui>e p.l'action, des formes qui s'exrlucnt, et pour dernier résultat la connaissance <Jc i; cause absolue ou des formes identi^ar- C'est ce qu'on appelle le dègaçemert d . inconnues ; c'est le mode négatif de Ho thode syllogistique ; ou bien Tcxp< rien repose sur la connaissance , acqui.se p -•: l'action, des formes identiques, et l*-*pour résultat la connaissance des foraiqui s'excluent. C'est ce qu'on appelle riv c éder du connu à C inconnu ; c est le «k< < positif de la méthode syllogistique.

Ces deux modes ont une forme oni^m c'est la vérification de la rau«c pari'uni«n des formes dont elle est abstraite, c'est V raisonnement. L'essence du raisonnerai est donc la vérification de la cause ; il iuconsiste donc pas dans une suite de jj: ments. La vérification ne s'opère pa< ' vertu de la perception successive des forsdu monde, dont l'expression constitue i -

, LOGIQUES ET

mite Je jugements ; elle se fait en vertu de !a perception du principe générateur de ces .'ormes.

Cette perception est un jugement unique.

Le mode de vérification , ou la méthode •yllogistique , ne ressemble à aucune forme •onnue; elle n'existe que par 1 expérience jii par l'action : sa certitude ne vient que Je là. En un mot , le raisonnement exprime nécessairement l'union de deux formes, et c jugement ne fait connaître que la réalité d'une forme.

Par le raisonnement , l'homme concourt i l'action , il est cause , il unit deux formes distinctes de lui ; par le jugement , il reconnaît une existence indépendante de lui. Là est le point commun des deux méthodes : aussitôt que l'action est accomplie, elle est indépendante de l'homme , elle constitue une forme reconnue , elle peut élrc énoncée par un jugement : voilà pourquoi la perception de la cause est un jugement. Elle termine l'action, ou l'expérience, ou l'union • le deux formes; là commence l'existence d'une forme unique, là esl le jugement : et voilà comment se forme, en vertu du raisonnement, le principe delà connaissance de la première période de la seconde époque.

Les deux modes de l'expérience tendent donc à la production d'une forme qui s'exprime comme toutes les formes, par un jugement ou par une proposition. L'intelligence ne peut comprendre le mode négatif qu'après la perception d'une cause, qu'après le jugement d'une action , ou qu'après le mode positif. L'inspiration ou l'attribution i vjngéiique, en vertu de laquelle le mode rie l'action est exprimé par la parole, est le point commun entre l'intelligence et l'action; elle vérifie, par sa virtualité propre, la cause de l'action. Par elle, la méthode tyllogistique succède à la méthode hiérogly phique; elle est le premier mode positif de I expérience : alors commence le mode négatif. L intelligence connaît une cause; elle i un principe d'action; l'homme ou l'être moral veut, il agit, il unit la forme qu'il :ounait à une autre qu'il ne conuait pus. La lin de l'action exprime la différence des deux formes; cette expression consiste dans la négation de la première unie à la réalité de la seconde, ou dans la réalité de la seconde unie à la négation de la première. Dès ce ïioment , la vérification est faite. L'intelligence comprend deux modes d'action : le >remier , eu vertu de la cause qu'elle con-

naît ; et le second , en vertu de la forme particulière qu'elle lui a révélée; l'un et l'autre sont également certains : leur Uittcrence n'est exprimée qu'en vertu de la cause de toute action , et l'identité de cetle cause n'en est pas moins démontrée. Ainsi , le résultat de la vérification faite par le mode négatif confirme celle qui a été obtenue par le mode positif; l'un et l'autre conduisent l'intelligence à la connaissance de la cause , ou de 1 union de deux formes en vertu de celte cause; seulement le mode négatif ne révèle cette union qu'eu vertu de la cause fournie par le mode positif, et le mode positif ne révèle à ( intelligence la cause absolue qu'en vertu du mode négatif appliqué à toutes les formes de la connaissance ; en d'autres tenues, l'analyse n'est possible que par l'existence de la svnihc>e , et la synthèse n'est une forme de connaissance qu'en vertu de l'analyse ou de l'exclusion de toutes les formes qu'elle ne comprend pa». Le dernier résultat de l'application de ces deux modes est la connaissance de la cause absolue , ou la manifestation de toutes les formes de la connaissance.

Voilà ce qu'on a appelé l'organe de la vérité , ou la forme absolue de l'intelligence humaine.

La seconde époque du développement moral comprend la manifestation de cet organe, ou la révélation de toutes les formes de la connaissance. Pendant cette époque , 1 homme s'élève , en vertu du double mode de son intelligence, jusqu'à la vérification de la cause de l'ordre du monde, et la première des trois périodes qui la composent conduit l'homme jusqu'à la vérification de In cause de l'ordre , dans l'homme lui-même, ou jusqu'à la conception du principe logique de tout ordre.

Cette vérification s'opère en trois temps , et d'après trois systèmes de connaissance, ou d'après trois états successifs de la conception de la cause dans l'homme : ces trois états forment l'histoire de la connaissance humaine, et leur succession constitue I ordre logique de la première période de lu seconde époque.

Le premier est la conception de la cause dans l'homme gouverne' par le monde. La vérification de sa réalité s'opère en vertu des momements du monde. De là naissent la domination absolue des chefs, et la déification de ceux que les mouvements du monde ont toujours favorisés; de là naissent

aussi les rapports établis entre l'homme et patif de la méthode syllogistiquc révélait les phénomènes astrologiques qui révèlent I insuffisance de chaque sjstètne de la cause, ces mouvements dans leur forme la plut et le mode positif formulait le système doc simple : c'était le système des Chaldéens et veau qui devait comprendre et gouverne des Perses. le monde : c'était donc par la purcopén

Le second état est la conception de la lion de l'esprit que chaque système éltf cause dans l'homme gouverne* par fintelli- enfanté. L'esprit ne pouvait enfanter qo'sx genec; sa vérification s'opère en vertu de fois la cause universelle de l'ordre on 'h l'expérience individue Ile. Delà naissent la principe logique de toute action : »l ne k domination absolue de l'homme individuel, pouvait que sous une forme; celte forœ? et la déificalion des bienfaiteurs de l'huma- devait être à la fois uu principe deeono^uité; delà naissent ainsi les rapports établis sauce et un principe d'action : le prince entre I intelligence et tous les phénomènes de connaissance devait comprendre to^ du monde, ou l'explication de tous les faits: les conditions de Tordre et du moailr. f. i c'était le sy.*U«ine des Grecs. principe d'action devait « y soumettre lw

Le troisième état est la conception de la lion devait prouver la connaissance;^ cause dans l'homme gouverné par la règle forme unique n'était possible qu'sfw h sociale ou par la moralité : sa vérification manifestation complète des causes buawa s'opère en vertu de l'action collective des de l'ordre et du monde, ou qu'aprèibn hommes. De là naissent la domination abso* riGcalion des trois conceptions qui lr lue du principe social , et le culte des nom- gouverné pendant la première période ài nies qui l'ont fondé dans le monde ; de là seconde époque. Avant celte manifrstst» naissent aussi les rapports établis entre le le principe de connaissance posscdjr< u« principe social et toutes les formes qu'il forme dont rien encore n'avait denxett possède dans le inonde, ou l'union de toutes l'insuffisance , et le principe d'action les nations sous un pouvoir unique : c'était dait une forme dont la réalité Imdiitixle système des Romains. posée par le principe de connais»»* M

Ces trois systèmes se sont produits par pourquoi la conception de la cwk k« ordre chronologique. Le premier avait rem- l'homme limite l'ordre logiqueoudtttra11^ placé l'uoeien Orient, ou le règne de la mè- l étal de l'intelligence pendant celle pér** thode hiéroglyphique, ou la conception du H n'y avail que ta conception dehors monde par le sigue ; il fut remplacé par le dans le principe logique qui pût élererl^ système grec, qu'Alexaudre et ses capilai- nioral au-dessus de la force hunaiw nés établirent defiu Hivernent dans l'Asie j fonder une société que nulle force ne'* enfin, le système grec se confondit dans le verserait , qui put élever 1 être moral « système romain : la se termina la vérification dessus de l'intelligence humaine. ou(on'fl de la cause de l'ordre daus l'homme. un système de connaissance supérieur*'1

Cette vérification s'ctait opérée sous trois périence individuelle , et duquel formes de connaissance: 1° celle de l'action l'ordre absolu des formes de l'action du monde, 2» celle «le faction individuelle, avait enliii que la conception de Lcjhk^" 3» celle de faction collective} ces trois for- le principe logique qui put élever I être c mes sont soumises à la méthode syllogisti- ral au-dessus de la règle sociale, ou fonder-* que , qui juge toute forme de connaissance , moralité supérieure au principe de u * 1 dont le règne ne doit linir que par la mani- bilité, et de laquelle naîtrait f identité feslation «le toutes les formes de la connais- lue du droit et du devoir. Avant la uwf'^ sauce, et qui u admet qu'une cause de for- tation du principe logique, la concept dre, savoir : le principe logique de toute la cause dans 1 homme limitait sa lorvf ?' action. restait soumise à toutes les divisi*»f*jBl

Ce principe ne pouvait se produire qu'a- suscitaient les mouvements du monde près la démonstration ou le jugement de limitait son intelligence, qui resU il**"01* l'insuffisance des trois causes qui avaient à toutes les contradictions de I expert successivement gouverné le monde. Il res- individuelle; elle limitait sa rowral»M' tail après faction de chacune d'elles des restait soumise à toutes les rigueur» duor> formes de connaissance qu'elle ne coiuprc* conventionnel.

pas , et qui devenaient le fondement Le principe logique vint mUirt fin fi ! plus haute conception. Le mode né- divisions de la force. La personnifia <

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LOGIQUES ET POLITIQUES

«le ce principe n'avait de valeur que par sa soumission au principe même; en d'autres termes , la force n'existait plus que par le principe ; elle ne pouvait être instituée que pour sa défense. Le dernier résultat de cette forme d'action devait être la destruction de toute force contraire au principe, ou la subordination absolue de toute force individuelle , et par conséquent le plus haut développement de la force collective.

Le principe logique vint détruire l'empire de l'expérience individuelle ; elle n'eut plus de valeur qu'en vertu de sa conformité avec le principe. La connaissance humaine possédait un point de départ; l'intelligence n'avait plus qu'un seul mode d'action ; elle devait conformer ses résultats au priucipe : de là naissait la conception de la forme universelle de l'action, ou la subordination absolue de l'intelligence individuelle, et par conséquent le plus haut développement de l'intelligence collective.

Le principe logique vint détruire l'empire du droit conventionnel ; le droit fut fondé sur le principe ; la moralité sociale fut sou*, mise au contrôle de la moralité évangélique : de là naissait la subordination absolue de toute institution humaine, et par conséquent le plus haut développement de l'être moral.

Voilà les trois conditions , inhérentes au principe logique, qui ne pouvaient être produites par la conception de la cause dans l'homme ; voilà comment il faut enteudre que l'intelligence, considérée dans l'homme individuel , était limitée par cette conception ; voilà Tordre logique pendant la première période de la seconde époque.

L'ordre politique qu'elle a manifesté est fondé sur la transmission écrite du principe de L> connaissance ou de la conception de la cause. L'écriture est la véritable expression de la cause; la cause ne peut être exprimée par la forme d'un objet déterminé. Sa conception nait de l'opération qui unit deux formes ; cette opération ne ressemble à aucune de ces deux formes. Le fait qu'elle révèle n'existe que par la conception; sa forme réelle c»t donc la même que celle de la parole qui exprime cette conception : la cause Joit donc être exprimée par le signe ou par a forme de la parole même. Voilà l'origine le l'écriture, elle est née en vertu de la conteption de la cause; et comme la cause com- >rend les formes desquelles elle est abt rai te, lecrîture sert à les représenter. Elle Tomé 24.

ne les exprime pas , elle les rappelle ; elle n'exprime que la forme de la connaissance de l'action, ou la manière dont l intelligence conçoit que la cause produit son effet.

L'ordre politique est la forme sous laquelle se produit l'action collective de l'homme ; il ne peut être fondé que sur la conception de cette forme, ou sur la connaissance de la parole qui l'exprime ou sur sa transmission signifiée ou écrite : voilà l'origine des législations. Leur autorité est fondée sur le sys* tème de connaissance qui explique la cause de l'ordre ; hors de ce système, la loi n'est rien. Voilà pourquoi le principal objet des législations, pendant la première période de la seconde époque, est de régler les actes Je la vie individuelle qui out une relation di* recte avec la cause de l'ordre social. Celle de leurs dispositions qui comprend toutes les autres est la soumission absolue à la prescription de la loi, et l'indépendance absolue à l'égard des actes qu'elle n'a pas réglés. Voilà le principe de la liberté : ainsi l'institution sociale n'est pas la mesure du possible; c'est l'intelligence humaine; ou plutôt l'ordre politique fondé sur la transmission écrite qui est la première institution de l'intelligence.

La force ne domine plus : elle n'est pas instituée ; le souverain ne personnifie que l'intelligence, que la règle déterminée de l'ordre politique. De toutes les divisions fondées sur l'institution de la force , il n'eu existe plus qu'une : c'est la division entre les citoyens et les esclaves ; elle n'a qu'une sanction purement individuelle. La loi ue reconnaît pour principe de l'esclavage que la volonté du maître , et elle n'admet pour principe de l'affranchissement que celte même volonté : ainsi l'intelligence humaine domine par l'individu. Sous 1 empire absolu de l'institution de la force , l'individu ne pouvait pas changer la condition d'un esclave, pas plus que celle d'un étranger ou d'un paria. L'intelligence était soumise aux divisions imposées par la force * elle n'était pas instituée.

L'esclavage est né, sous la première période de la seconde époque, de la conception de la cause de l'ordre dans l'homme. Il n'y avait qu'un moyen de faire respecter l'ordre par celui qui ne le reconnaissait pas • c'était de le mettre en dehors de cet ordre , et de le subordonner à l'homme qui le reconnaissait, jusqu'à ce qu'il en eût conçu comme lui la cause : voilà l'esclavage. U ne pouvait finir

qu'en vertu du principe logique de toute brillé chez ce» na lions d'un éclat bien mpè. action , par une conception qui plaçât ail- rieur à celui qu elle* atteignirent chez la leurs que dam lhomme mênie la raison de Orientaux et chez les Romains. Le pnucipe tout ordre; jusque-là il était la condition de leur état politique e*t la concept iou dtl nécessaire de la société humaine ; il était la cause dans 1 intelligence individuelle; tauconséquence de la première institution de riûcatiou dépendait du plus large dévelofl'intelligence', pement de cette iulelligeuce.

Cette même institution explique, d'après Pendant le dernier des trots Itvap k les trois états successifs de la conceptiou de cette même période , les Romaine lood«.: la cause, l'ordre politique de chacun des l'état republicaiu. La république n'est trois temps qui composent celle période. l'état populaire; elle comraeuce unnoti>:

Pendant le premier de ces temps , les As- ordre d'applications de l'intelligence ; k syriens et les Perses ont des rois ; ces rois peuple n'est que le juge de l'action socul: sont les directeurs de l'action sociale; ils «a prévoyance ne la dirige pas; l intelli^ sont la forme par laquelle doit être établie collective est formulée et personnifié s/ la domination de ceux qui concourent à lac- la naît la direction. Le sénat romain pew-jtion : oinsi ils personnifient la cause; Us ne nitiail 1 intelligence collective ; il tw* Sont qu'en vertu de cette personnification, dépositaire de sa forme reconnue , w* - ]| y a des lois auxquelles tous sont soumis ; tradition sacrée qui marquait le Wfe elles n'ont de valeur que par l'intelligence 1 actiou sociale; lui seul comprit la eaux* de chacun; la souveraineté réelle est dans l'ordre du monde en dehors du be»u* ceux qui comprennent le mode de leur a p- chacun : voila pourquoi il la plaça ta" pltcution à l'action. La hiérarchie n'est phis domination universelle de la chose puWnf.c la loi elle-même; toute moralité ou tout ju- voilà pourquoi il s éleva jusqu'à la cm**gement résulte de l'action , exécutée selon du monde. La vérification de la coto*^ la règle déterminée , et non de lu forme <|e la cause dans l'intelligence colta* « même : ainsi la hiérarchie est soumise à ce l'homme ne pouvait être complet» i*fr jugement. Tel est le fondement de ces en»- cette conquête; niais il restait du 's**1 pires où existait une conception générale de d'action que celte cause de l'ordre st la cause de l'ordre; leur législation n'avait prenait pas, et que le seul priucipe iop«i« pas sans doute aussi nettement déparé , que comprenait C'est donc au moment «u celle de» Grecs et des Romains, la volonté soumission du monde était univers?' sociale, ou l'institution de l'intelligence ce principe devait en-fin se produire. hmnaine , de l'influence des formes du en eflctl époque précise de la venuedeJe* monde; elle était déjà bieM supérieure à la Christ.

eotisti lotion politique de ces mêmes formes. Pendant les trois temps de celle féa^ Il y avait loin de l'état de» Perses à celui des Tordre politique est fondé sur on «** Égyptiens et des Indiens. , principe. L'homme ne personnifie pis* *

Pendant le second des trois temps de cette forme du monde , il personnifie un pt*'i* période, les Grecs fondent le gouvernement rie connaissance ; sa puissance est liw"-' populaire. L'action y est déterminée par pur ce principe ; elle ne peut s'étendit'" l'intelligence du plus grand nombre ; aussi delà. La hiérarchie, quelle qu'elle soit la conceptiou de la cause n'y dépasse pas la gendre pas la soumission absolue d«l k«* H mite de la prévoyance ou du besoin de à l'homme; la règle seule est sourer«« ^ chacun ; c'est l'institution de l'intelligence roi de Babylooc et celui de Perse d** individuelle : voilà pourquoi la défense de vaincre ou périr ; le peuple d'Aino*'»la société n'inspire que le désir de l'assujet- se défendre et non conquérir, soai lotissement des peuples voisins, et n'élève pas d'être opprimé par ses rivaux ; le^ jusqu'àla pensée de la domination du monde; Rome doit soumettre le monde as**^ voilà pourquoi le commerce, les arts et la primé par son peuple : telle est la stee* culture de l'esprit, ont été le principal objet ou le principe politique ; c'est l'adiss * des nations helléniques. Le commerce, les la règle fondamentale , et cette rf?' arts et la culture de l'esprit sont, ainsi que elle-même déterminée par ua nriacis* l'assujettissement des voisins , dans la limite connaissance , ou par la conoepUoo du besoin de chacun : voilà pourquoi ces cause. Pendant la première époque. I W diverses applications de l'intelligence ont &ait une force; la société était un

LOGIQUES ET

ment de forces ; tout était soumis à la hiérarchie ; il n'y avait d'existence que par la conformité de l'action d un homme avec celle d un autre homme. Pendant la seconde époque , la conformité des deux actions n'est plus rien ; la règle est cause , l'homme est moyen, l'effet ou l'action diffère de tout autre en raison du moyen, mais elle peut être rigoureusement conforme à la règle; là est l'esprit , et c'est l'événement qui décide de la conformité. Ainsi , I homme ne dépend pas de l'homme : il est soumis à la règle ; il ne personnifie qu'un principe de connaissance; il ne vit que par l'esprit ou par la conformité de son action a la règle sociale ; son occupation constante , pendant toute la durée de la seconde époque, est la recherche de la vérité, ou du mode d'application de la récrie à l'action individuelle- La détermination île ce mode est l'objet des lois qui se succèdent sans interruption dans les états sociaux qui ont existé ou qui existeront pendant cette époque ; cette succession ne s'arrêtera que lorsque le principe de la connaissance sera incarné dans l'homme , et qu'il sera la loi vivante. Jusque-la , l'économie de la société subira de» changements; ils s'opèrent par le raisonnement, on par l'opération de ta méthode syllogislique ; elle unit l'hommeou le principe de toute connaissance un monde, ou aox conditions de l'existence de l'homme; son règne finira lorsque tout principe de connaissance sera vérifié, et que l 'esprit de l'homme sera devenu la forme des lois du monde.

Le principe de Tordre politique détermine le sentiment moral ; c est la vulon'é de concourir au développement de la conception de la cause ; celte cause est dans 1 homme, et le sentiment moral ne s'élève pas pendant cette période au-dessus du respect de l'homme, ou du respect humain. Ce respect ■e transforme en un sentiment de domination à I égard de l'esclave en vertu de la connaissance de sa force; il devient le sentiment de l'égalité entre les nobles ou tes citoyens en raison de la connaissance du but co m uiuu qui les unit; il produit enfin le dévouement ubsolu au chef ou à la chose publique par la connaissance du rapport intime qui lie leur existence à celle de chacun. La morale ne s'élève pas plus haut ; elle se réduit au sentiment de ce que l'homme doit à l'homme pour obtenir les conditions de l'existence sociale : ce n'est point la crainte ; elle était le fondement de la morale pendant la pre-

Diièrc époque ; mais ce A'est pas l'amour.

Le respect humain est l'origine d'un droit universel; c'est celui de l'alliance entre ceux qui sont soumis à la même cause de Tordre. L'alliance ne suppose pas l'égalité; elle no s'opère que par le fait de l'admission des conditions imposées par la cause de Tordre. Voilà pourquoi elle eii»tc avec les divers degrés de subordination entre les peuples) c est l'esclavage, ou la captivité, ou sa simple soumission politique exprimée par le tribut, oh enfin l'union exprimée par les traités. Voilà l'alliance humaine; elle est fondée sur la connaissance de la moralité de chacun.

Ceux qui comprennent d'une manière identique la cause de Torde dans Vhomme sont la nation souveraine : le mode de délégation de la souveraineté est le droit public) mais il faut comprendre dans les conditions de cette délégation celles de l'exercice et du jugement de son résultat. Le droit public est , pendant cette période, la forme déterminée de l'action collective.

Le droit privé est la forme déterminée de l'action individuelle ; il a pour fondement l'égalité entre les citoyens qui reconnaissent la même cause de Tordre : de là naît l'etlri» billion constante (aile 4 chacun de tous MS objets du monde que la persotmincatibn de la cause ou le souverain avait primitivement reconnus riéns. Ce principe est I origine* de tout droit qui n'est pas directement tond» sur le principe logique de Tordro ou sur la loi évangéliqoe. Le droit privé est encore emprunté à cette période , parce que lé principe logique n'exclut pas l'attribution constante du souverain, et qu'il imprime seulement une plus haute sanction au sentiment de légalité, qui est l'origine de tout droit individuel, et qui n'avait sa sourde chez les Romains que dans l'institution supérieure à tous de l'intelligence collective.

Les trois conceptions principales de la cause , celle des Assyriens et des Perses , celle des Grecs et celle des Romains , s'imposèrent au monde dans la limite de leur principe particulier: les Assyriens et puis les Perses soumirent l'Orient, dont l'état social était inférieur au leur propre ; les Perses ne purent vaincre les Grecs; les Grecs n'assujettirent le monde qu'à leur intel ligence , et Alexandre , leur conquérant, vainquit l'Orient qui les menaçait encore ; mais ses victoires n'étaient que le fait d'un homme , et prouvent que le principe de Tétai social des Grecs ne pouvait les élever

au-dessus de la prévoyance individuelle. La tiou de l'éternelle ▼érité : cuscuo y a cou soumission du monde à un seul pouvoir couru selou un ordre certain. CUit réservée aux Romains qui , en plaçant Les Assyriens et les Perses concevaient lot la cause de Tordre dans l'intelligence col- dre dans 1 homme gouverné par les momclective , avaient atteint le plus haut point mentsdu monde; leur état social avaUsuccé* de la prévoyance humaine. Le fait d'un à l'institution des forme» extérieures ou a; pouvoir unique était la conséquence logique régne absolu delà force; leur mission «Mb de la conception de la cause dans 1 homme : vérification de l'empire de 1 homme semai ainsi il y avait identité entre cette consé- Les Grecsconcevaientl'ordre dans l'hoow quence et celle de la conception particu- gouverné par lui-même ou par l'intellifcoft lière d'un principe logique non encore ma- individuelle; leur état social avait sucteà nifeslé. Cette dernière conception était celle à l'état particulier des sociétés , pendant* des Juifs. Les faits qui composent l'histoire règne absolu de la force ; leur mission tià de lu première période de la seconde époque |a vérification de I 'empire de l'homme iulodoivent donc être cousidercs comme les lectuet ; elle produisit les systèmes pàilo* modes de production ou de manifestation phiques qui ont illustré cette nation, ledu principe logique de tout ordre , et 1 lus- suffisance de ces systèmes , comme en» toire des Juifs s'accorde avec celle des au- tions de l'ordre du monde et cooimep* très peuples. L'état social des J uifs éUit la aancea ordonnatrices de sa destinée, esta» constitution politique du principe de l'état bien démontrée que leur valeur comw opartieuiier des sociétés pendaut cette période; plorations partielles du domaine de l'utoila possédaient la plus haute doctrine de la ligence, et comme éléments iodUpcouh» cause, en vertu de la conception de la réa- de la connaissance du principe logiijm lité du principe non encore manifesté. Leur Les Romains concevaient l'ordre A" minaion était la vérification de cette réalité l'homme gouverné par l'intelligence rsiltr par la manifestation même du principe : de tive ou par une loi supérieure a rinteJajes* là naissait leur destinée. La connaissance individuelle; leur état social avait de la réalité du principe les séparait du l'institution de cette intelligence; ka asmonde, et su manifestation devait les unir sion était la vérification de l'empau monde. Le mode d'accomplissement de l'homme moral. En vertu de cette unfccette destinée était la dégradation du règne tiou, le monde resta soumis à uo pw«: de la loi , ou de la conception de la réalité unique , et l'unité de la cause de 1 onut^ du principe , et l'établissement du règne de définitivement instituée : l'ordre ne pou^ l'homme ou de la conception de lu cuuse plus être continué qu'en vertu do priaast humaine de l'ordre. Là est la nécessité ter- logique qui en exprime toutes leicooiiitu» rible qui a dominé l'existence de ce peuple ; Alors l'ordre se trouvait placé dans le pw là est l'explication de son histoire. cipe et non dans le fait du pouvoir unq*,-

La dégradation du règne de la loi devait mais sa manifestation était subordons* »

s'accroître à mesure que le règne de 1 homme l'unité de ce pouvoir : alors seulemtfk

développait sa puissance : de là sont venues formes de connaissance que la concept**

les interminables luttes des pontifes, d'à- de la cause dans 1 homme ne comprenait p*

bord contre 1 idolâtrie du peuple , et enfin pouvaient être révélées en vertu du do*1

contre l'impiété des rois. Leurs eJTorts con- négatif de la méthode sy llogistique; *t"

servèrent la tradition prophétique de la seulement le principe qui les coopretf*

manifestation du principe logique : après toutes devait se produire en vertu dua#^

cette manifestation, leur mission était finie ; positif de la méthode sy llogistique, ce«'r

l'esprit qu'ils avaient formé devait se briser dire par la pure opération de l'esprit. contre l'esprit nouveau qui allait régner. Le pauple juif concevait l'ordre daw'*

L'unité du pouvoir social était contraire à la réalité du principe non encore nu»**"»

constitution que l'ancienespritavait vivifiée; son état social était la pure inspiration^

il devait la détruire : telle était la condition initiations antiques , et leur avait sueco^i

de l'identité logique de cette unité et de il devait ainsi vérifier la réalité du prinop*»

l'ordre du monde. et c'était à lui qu'en était réservée la au*

L'histoire des peuples qui ont signalé la festation : voilà comment se termine ls j

première période de la seconde époque, n'est mière période de la seconde époque dn ■

donc que le mode humain de la manifesta- veloppemeut moral.

LOGIQUES ET POLITIQUES

Pendant cette période , la méthode syllogistique avait atteint aon premier degré. L'homme connaissait une cause unique de Tordre, et de là naissait un principe logique de toute action : c'était la soumission absolue de 1 homme à toutes les conditions imposées par celte cause. Une ère nouvelle commençait ; la vérité éternelle était révélée; l'homme possédait une connaissance certaine et un mode d'action déterminé par cette connaissance. La connaissance consistait dans la conception de Tordre en vertu de la soumission absolue de l'homme à toutes les conditions de l'existence de la société. Le mode d'action consistait dans la soumission absolue de toute forme d'existence à cette conception, ou dans la transformation de tout pouvoir humain en un principe logique d'action : c'est la soumission du monde à la cause.

Ainsi, par le fait de la manifestation du principe logique , l'action de l'être moral a deux termes déterminés : Ton est le principe logique, et l'autre eut la forme du pouvoir social. L'action est produite par l'union de ces deux termes, opérée par la méthode syllogistique L'homme doit , en vertu de l'organe que la méthode lui a donné, accomplir l'identification de ces deux termes; il est le médiateur entre la forme du pouvoir et la forme logique de toute actiou ; son œuvre est le mode d'union de ces deux formes : elle est le premier terme de l'action nouvelle, dont le principe logique est le second terme. Mais l'œuvre de l'homme ne pouvait opérer l'union des deux termes , selon un pareil mode, qu'en vertu de la reconnaissance universelle de la supériorité du principe sur la forme réelle du pouvoir. Celte reconnaissance fut l'objet de la mission apostolique , et le dernier résultat de cette mission devait être l'institution universelle du principe.

Le fait de la manifestation du principe n'avait donc pas institué une forme invariable d'action ; elle avait seulement commencé l'action par laquelle cette forme devait être instituée. L'expérience que la méthode syllogistique ■ allait produire en vertu du principe , devait en déterminer toutes les conditions. Voilà le fondement de I ctat particulier des sociétés peudant cette nouvelle période, qui s'étend jusqu'à l'ère des gouvernements représentatifs. L'ordre universel qui la distingue des autres repose sur l'identité crue , mais non démontrée , de la forme sociale et du principe logique. L'opposition de la

forme sociale ou du pouvoir constitué, et du principe logique ou de la foi individuelle , a produit l'action, les faits ou l'histoire qui s'étend jusqu'à nos jours. En vertu de cette histoire, la méthode syllogistique atteindra son second degré. L'identité de la forme sociale et du principe logique, ou l'accomplissement de leur union par l'action sera dé* montrée. Alors cette méthode commencera sa troisième période; elle mettra eu harmonie la puissance instituée du principe, ou la forme sociale qu'il aura créée avec le monde: c'est la soumission de la cause au monde , c'est le troisième degré de la méthode syllogistique. Alors seront vérifiées toutes Ici formes de la connaissance humaine ; alors l'homme sera définitivementconslitué comme puissance morale ; il sera la loi vivante , et l'époque de la méthode évangél ique s'ouvrira .

Pendant la première période, la méthode syllogistique, en vertu de l'institution de l'intelligence , a soumis toutes les formes à une seule; elle a été entre elles le médiateur souverain; elle a fondé un centre unique d'action sociale.

Pendant la seconde période , en vertu de l'institution de ce centre ou de l'existence du principe logique , elle soumet toutes les intelligences à une seule; *1 le explique la doctrine commune du pouvoir social et de la foi individuelle ; elle fonde le mode unique de l'action universelle.

Pendant la troisième période, en vertu de l'institution de ce mode , elle soumettra toutes les moralités à une seule; elle fondera le principe unique de la hiérarchie sociale : voilà l'œuvre de la méthode syllogistique. Sa seconde période touche à la tin ; la domination de son principe d'ordre universel tombe devant le principe de l'état particulier des sociétés. Depuis le temps de la soumission de l'homme à un seul pouvoir social , c'est-àdire depuis les empereurs de Rome jusqu'à nos jours, la doctrine du pouvoir a toujours été la même ; il a cru à sou identité avec la forme logique de toute action : tel est le principe de Tordre universel de cette période; tel est le fondement de Tordre logique et de Tordre politique qu'elle a manifesté. C'est aussi depuis ce temps qu'en vertu du principe logique de toute action , l'homme individuel a cru à sa propre identité avec le pouvoir social exprimé par le principe : de là sont nés les efforts de l'intelligence individuelle pour se mettre-cn harmonie avec la doctrine du pouvoir; delà est née la doctrine