JAS

plus comment on pourrait le contester. — ip septembre.

JANVIER (saint), martyr en Afrique avec saint Sévère et plusieurs autres, souffrit pendant la persécution des Vandales ariens, sous le roi Huuério, arien lui-même, qui fit verser le sang catholique sous son règne, surtout en 483 et 484. — 2 décembre.

JANVIÈRE (sainte), Januaria, martyre à Carthage avec saint Spéral et les autros martyrs Scillitains , fut décapitée l’an 200, par ordre du proconsul Saturnin, pendant la persécution de l’empereur Sévère. — 17 juillet.

JANVIÈRE ( sainte), martyre à Porto sur le Tibre, souffrit avec saint Paul et plusieurs autres. — 2 mars.

JANVIÈRE (sainte), martyre à Carthage, était d’Abytine, et fut arrêtée, pendant la persécution de Dioclétien, avec saint Saturnin, saint Datif et quarante-six autres, un dimanche, dans le temps qu’ils assistaient à la collecte, c’est-à-dire au saint sacrifice. Ils furent chargés de chaînes et conduits à Carthage devant le proconsul Anulin. Ce magistral leur fit subir un interrogatoire, et sur leur refus de sacrifier, il les envoya en prison. Janvière y mourut peu après, par suilo des tortures qu’oii lui avait fait endurer, l’un 304. — 11 février.

JAOÜA (saint), Johævius, d’abord curé de Braspart eu Bretagne, et ensuite évoque de Sa'iul-Pol de Léon, tlorissail dans le vi° siècle, 11 mourut eu 554, et il est honoré en Basse- Bretagne le 2 mars.

JARED(sainl), Jaredus^ est honoré chez les Ethiopiens le G mai.

JARLATÉE (saint), Hierlatiiis, évéque de Tu amen Irlande, tlorissail vers le milieu du VI' siècle, et il eut pour disciple saint Brendan de Birre. — 26 décembre.

JARLOGUE (saint), Jarloga, moine et martyr dans une île d’Ecosse, fut massacré par des idolâtres , avec cinquante et un autres, l’an GOl. — 17 avril.

JAUMANS(saint), Germanus, évêque d’une île située sur les côtes dTrlaude, mourut sur la fin du V' siècle. — 3 juillet.

JARNETIN (le bienheureux), Jarnitinus, prêtre et moine en Bretagne, devint aveugle cinq ans avant sa mort, qui eut lieu en 888. II est honoré à Redon, dans le diocèse de Rennes, le 1” janvier.

JASIME (saint), confesseur en Orient, est honoré chez les Grecs le 4 février.

JASON (saint), disciple de Jésus-Christ, est mentionné par saint Paul, qui l’appelle Cypriote, c’est à-dire de l’île de Chypre. La tradition des Grecs porte qu’il devint évéque de Tarse en Gilicie. 11 est honoré en Chypre le 12 juillet.

JASON (saint), martyr à Rome, était fils de saint Claude, tribun militaire, et de sainie^ Hilaire, et frère de saint Maur, avec lequel il: fut décapité, par ordre de l’empereur Numérien, vers l’an 283. — 3 décembre.

JASON (saint), martyr à Trieste, souffrft avec saint Prime, prêtre, et deux autres- —

JEA

JASSAI (saint), Jrt.«saû(s, roi d’Ethiopie, est honoré chez les Grecs le 6 septembre.

.lEAN-Bx\.l*TISTE (saint), Joannes Baptîstci, précurseur de Jésus-Christ, était fils (le Zacharie et d’Elisabeth. Sa naissance fut prédite à son père par l’ange Gabriel, un jour que Zacharie, qui était prêtre, remplissait dans le temp-le les fonctions de son ministère. L’apparition de l’envoyé céleste le remplit de trouble et de frayeur ; mais Gabriel le rassura, en lui disant que sa femme, ju'jqu’alors stérile , deviendrait mère : il ajouta que le fils qui en naîtrait s’appellerait Jean et qu’il serait grand devant le Seigneur. Comme Zacharie demandait un signe pour attester la vérité de celte prédiction, l’ange lui dit qu’il serait muet jusqu’à la naissance de ce fils. Elisabeth était enceinte de six mois, lorsqu’elle fut visitée par la sainte Vierge, sa cousine, et la présence du Rédempteur, qui n’était pas encore né, sanctifia Jean-Daptiste, qui tressaillit de joie dans le sein de sa mère. Huit jours après sa naissance, comme on se disposait à le circoncire, les parents et les voisins voulaient lui donner le nom de son père ; mais Elisabelli, inspirée d’en haut, proposait le nom de Jean. Zacliarie, qui était encore muet, ayant été consulté, écrivit sur des tabb'lies (lu'il s’appellerait Jean, et aussitôt il recouvra l’usage de la parole, dont il se servit pour improviser le cantique BenedictuH, que l’Eglise chante, tous les jours, à l’office de Laudes. D’après la recommandation de l’ange, Jean ne devait boire ni vin, ni aucune liqueur capable d’enivrer : il fut donc élevé d’une manière austère, et il était encore très-jeune lorsqu’il se relira dans le désert, où il se nourrissait de s'auicrelles cl de miel sativage. Son vêtement consistait dans un manlcau de poil de chameau avec une ceinture de cuir. A l’âge de trente ans, il commença sa mission de préenrseur de Jésus-Christ, mission prédite par les prophètes Isaïe et Malacliie. Il prêchait la pénitence et baptisait dans le Jourdain tous ceux qui goûtaient ses instructions. Les Juifs vouaient en foule pour l’entendre, et les pharisiens y vinrent aussi, mais il leur reprocha leur orgueil et leur hypocrisie. On accourait de toutes parts pour le consulter comme un oracle, ot il donnait à toutes les classes des avis appropriés à leur position. Le Sauveur vint aussi trouver Jean pour qu’il le baptisât, et celuici l’ayant connu par révélation, refusait par humilité . et par respect; mais il céda par obéissance. Ses prédications, jointes à la sainteté de sa vie, firent soupçonner à beaucoup de Juifs qu’il pourrait bien être le Messie. Interrogé fur ce point, il répondit qu’il h’élait qu’une voix qui criait dans le désert pour préparer les voies à celui qui devait venir, ou plutôt, qui était déjà venu et qui se trouvait au milieu d’eux, sans qu’ils le connussent. 11 le leur montra un jour et leur dit ; Voil 'i l’Agneau de Dieu, qui ejfacc les péchés du monde. Son zèle à reprendre, nonseulement les vices du peuple, mais aussi les désordres des grands, fut la cause de sa

JEA H(i

mort. Le tétrarque Hérode Antipas ayant, quoique marié, épousé Horodiade, femme de son frère Philippe, pendant que celui-ci vivait encore, Joart-Baptiste ne craignit pas do lui reprocher celte union d’autant plus scandaleuse qu’elle était tout à la fois un adultère et un inceste, et il lui dit. sans détour : Il ne vous est pas permis d’avoir pour épouse la femme de votre frère. Hérode, (jui avait plus d’une fois rendu hommage à sa sainteté, le respectait ; mai.s, irrité de ses reproches et animé par Hérodiade, il le fit charger de chaînes et enfermer dans le château de Machérus ou Macheronle. C’est de sa prison qu’il envoya à Jésus-Christ, dont il apprenait les miracles, quelques-uns de ses disciples pour lui demander s’il était le Christ, non qu’il en doutât liii-même, mais pour en convaincre ceux qui n’y croyaient j)as encore. Hérode, qui avait toujours une grande vénération pour son prisonnier, l’envoyait souvent chercher et se plaisait à l’entendre, excepté quand il lui reprochait scs fautes ; mais Hérodiade ne pouvait le souffrir et songeait à se défaire de lui à la première occasion. 11 y avait environ un an ({u’i! était en prison, lorsque Hérode, pour célébrer l’anuiversaire de sa naissance, donna un grand repas à la principale noblesse de la Galilée, et le festin eut lieu dans le château même où Jean-Baptiste était renfermé. Sur la fin du repa.s , Salomé, fille d’Hérodiade, vint danser en présence des convives, et Hérode fut si charmé de celte démarche, qu’il lui promit de lui accorder ce qu’elle demanderait, fût-ce même la moitié de ses Etats. Salomé alla consulter sa mère sur ce qu’elle devait demander, et celle-ci lui conseilla de denander la léle de Jcan-Baplisle. Elle suivit e(j conseil, et Hérode, qui ne s’attendait pas à une telle proposition, n’osa pas reculer devant sa parole. Eu conséquence, il donna l’ordre d’allei le décapiter dans son cachot, et sa tête fut remise à Salomé qui la porta à Hérodiade. Celle-ci, pour se venger des paroles que le saint précurseur avait dites contre ses déréglements, lui perça la langue avec un poinçon. Ses disciples ayant appris sa mort, vinrent réclamer son corps et l’enterrèrent près du/hâleau de Macliérus. On le porta (Jepuis à Samarie, et il fut placé dans le tombeau du prophète Elisée. Sous le règne de Julien l’Apostat, ce tombeau fut profané par les païens, qui brûlèrent une partie des reliques qu’il renfermait; mais des moines, (lui s’étaient glissés paruji les infidèles, sauvèrent le reste et les envoyèrent à saint Alhanase qui les cacha dans une des murailles do son église. Eu 395, elles furent placées dans la nouvelle église bâtie sur l’eniplaccmeut du temple de Sérapis. Ou en distribua, dès lors, quelques parcelles. Saint Gaudeuce, évêque de Brescia, qui se trouvait alors en Orient, en rapporta dans son diocèse et en donna à saint Paulin, évêque de Noie; ce fut par celte voie que saint Viclricc, de Boimn , en obtint de saint Ambroise. Le chef de saint Jean-Baptiste fut découvert à Emèse en Syrie, l’an i53, et cin(|

lEA

sicclos plas tard il fnt porté à Constantinople. Lorsque cette ville eut été prise par les Français en 120i, Wallon de Sarton, chanoine d’Amiens, rapporta en France une ivartie de ce chef et en fil don à la cathédrale d’Aiïiiens. Une autre partie du môme chef se garde à Home dans l’église de Sainl-Silv''.slre. La fêle de saint Jean-Baptiste remonte au berceau même du christianisme, et dans les premiers siècles on y célébrait trois messes comme à Noël. I! a été canonisé par Jésus-Christ lui-même, qui a dit de lui qu’il était non -seulement propfiète, mais plus qu’un prophète, et (jue parmi les enfants dés hommes il ne s’en était pas trouvé un seul plus grand que Jean-Baptiste. — 1k juin.

JEAN MABC (saint), disciple des apôtres, était neveu de saint Barnalié ; Marie, sa mère, sœur de cet apôtre, était une sainte femme qui habitait Antioche, et c’est dans sa maison qu’on célébrait les saints mystères. Jean Marc, après sa conversion, accompagna saint Paul et saint Baniabé à Séleucie et il s’embarqua avec eux pour l’île de Chypre, d'où ils se rendirent par mer à Perge eu Pamphiiie. Arrives dans cette ville, il les quitta pour retourner à Jérusalem, parce que la fatigue des travaux apostolifiues effrayait son courage et qu’il soupirait après une vie moins agitée. Celte séparation fnt surtout sensible à Barnahé, qui aimait son neveu d’une affection filiale. Il voulut le reprendre avec lui pour faire la visite des Eglises d’Asie avec saint Paul. Ce dernier s’y opposa d’abord, ne voulant plus s’associer à un homme qui avait semblé manquer de constance et de zèle, en les quittant une première fois ; et là-dessus les deux apôtres se séparèrent : Dieu le permettait ainsi, dit un Père, afin que l’Evangile pût être annoncé dans un plus giand nombre de lieux en même temps. Jean Marc se montra tout autre qu’il n’avait paru d’abord et devint un modèle de fermeté dans les épreuves : il mérita même d’être compté parmi les prédicateurs les plus infatigables do la parole divine. Saint Paul, qui avait cliangé d’opinion à son égard, parle de lui avec éloge dans son Epîire aux Colossicns; et dans sa seconde Epître à Timolbée il charge celui-ci de venir le trouver à Rome, où il était dans les fers, cl d’amener avec lui Jean Marc, qui pouvait beaucoup servir, dit-il, pour le ministère de l’Evangile. Saint Jean Marc mourut à Biblis en Phénicie. — 27 septembre.

JEAN (saint), Joannes, apùlrc et évangéliste, fils de ZébédéectdeSalomc, était frère de saint Jacques le Majeur, et, comme lui péch 'ur de profession. Us furent appelés ensemble à la suilcdu Sauveur. Saint Jean, à qui l’Evangile donne le titre de disciple bien-aiméde Jésus- Christ, passe pour avoir été le plus jeune des apôtres. On croit qu’il vécut toute sa vie dans la virginité, cl que c’csl pour celle raison que le Sauveur l’honorail d’une affection particulière; que dans la dernière cène, il lui permit de reposer sa (été sur son

JEÂ 38

sein adorable, et qu’il lui confia sa sainte mère du haut de la croix. Saint Jean Chrysostoine dit que quand les Juifs se saisirent de Jésus, les apôtres s’enfuirent, excepté saint Jean qui ne l’abandonna jamais : aussi le retrouve-l-on sur le Calvaire où le Sauveur mourant lui recommanda le soin de sa mère, et, depuis ce temps, il se conduisit eiiversdMarie comme un fils tendre cl dévoué. Lorsque les saintes femmes curent annoncé qu’elles n’avaient point trouvé le corps de Jésus-Christ dans le tombeau, Pierre et Jean y coururent aussitôt ; mais Jean arriva le premier. Etant retourné à son ancienne profession sur le lac de Tibériade avec d’autres disciples, et Jésus leur ayant apparu, saint Jean le reconnut et dit aux autres que c’était le Seigneur. Après l’ascension, Pierre et Jean étant allés prier au temple guérirent au nom de leur divin Maître un pauvre qui était boiteux de naissance ; mais on les mil tous deux en prison et on ne leur rendit la 1 berlô (lu’eii leur défendant de prêcher Jcsu^-Ciirist à l’avenir ; mais n’ayant pas voulu tenir compte de celle injuste défense, ils furent emprisonnés de nouveau ei frappés de verges par les Juifs. 11 assista avec les autres apôtres au premier des conciles, qui fut tenu à Jérusalem en 51, et l’on croit qu’il fit ua assez long séjour dans celte ville. 11 alla ensuite prêcher l’Evangile en Asie, pénétra jus- (jue chez les Parthes, et, d’après une ancienne tradition , les habitants de Bassora , dans le Golfe Persiqne, sont persuadés que saint Jean a planté la foi dans leur pays. Il se retrouvait à Jérusalem en G2, lors de l’élection de Siméon, nomme évéque de cette ville, après lem u tyre de saint Jacques ie Mineur, et l’on croit que ce ne fut qu’après la mort de la sainte Vierge, qu’il retourna en Asie, où il fonda plusieurs églises ; mais sa résidence habituelle était Ephèse, d’où il exerçait une inspection générale sur toutes les Eglises d’Asie, et l’on rapporte qu’il déposa un prêtre convaincu d’avoir donné une relation fabuleus;' des voyages de saint Paul et de sainte 'Phècle. La douceur et la charité qui caractérisaient saint Jean ne l’erupêclirèreiil point de s’élever avec force contre les hérésies d’Ebion et de Cérinlhc. Saint irénée rapporte que le saint apôtre, allant un jour au bain contre sa coulnme, et ayant appris que Cérinthe y était, il dit à ceux qiiji l’accompagnaient : Fuyons, mes frères, de peur que le bain où est Cérinthe, cet ennemi de la réri té, ne tombe sur nos têtes. Arrêté en 95, pendant la persécution de Domitien , par ordre du proconsul d’Asie, il fut conduit à Rome. Ayant comparu devant l’empereur, ce prince, loin de se laisser attendrir parla vue de ce \énérijble vieillard, ordonna qia’ou le jetât dans une chaudière remplie d’iiaile bouillante; mais Dieu lui conserva miraculeuscmenl la vie, comme il l’avait conservée aux trois enfants dans la fournaise. i>omilien attribua ce prodige à la magie, et le bannit à Paîhmos, une des îles Sporades dans l’Archipei, où saint Jean eut ces vivions qu’il rapporte dans son Apocalypse,

5!) JEA

èi par lesquelles Dieu lui découvrait l’état futur de l’Eglise. Domitien ayant été assassiné au mois de septembre de l’an 96,Nerya, son successeur, rappela les exilés , et saint Jean revint à Eplièse en 97 ; il prit le gouvernement de celle Eglise qui se trouvait sans pasteur par le martyre de saint Timothée. Il portait, suivant Polycrale, une plaque d’or sur le front, à l’exemple du grand prêtre des Juifs. Il célébrait la fête de Pâques le quatorzième jour de la lune , non qu’il voulût favoriser l’erreur des judaïsants, mais parce qu’il jugeait que cette condescendance, qui alors n’était uas répréhensible comme elle le devint dans la suite, gagnerait plus facilement les Juifs au christianisme. Ce fût à la sollicitation des évêqu'es d’Asie qü’il composa son Evangile , dans la vue de réfuter Ebion et Cérinlhe qui niaient la divinité de Jésus- Christ, et qui soutenaient qu’il n’avait point existé avant sa naissance temporelle. 11 comin'ence par la génération du Verbe éternel, et traite ce sujet sublime d’une manière si relevée que les Pères l’oitt comparé à un aigle qui s’élève au haut des airs, et que l’œil de i’homme ne peut suivre. 11 se prépara à cette grande entreprise par ta retraite, la prière et le jeûne. Nous avons aussi de saint Jean trois Epitres, où règne un esprit de charité, qui était le caractère dominant du saint apôtre , et qui se manifestait surtout par le zèle ardent dont il brûlait pour le salut des hommes. Clément d’Alexandrie et Eusèbe en rapportent un trait frappant.

Prêchant un jour dans une ville d’Asie, il remarqua parmi ses auditeurs un jeune liomme d’une figure intéressante. Il le présenta à l’évêque en lui disant i Je vous confie ce jeune homme en présence de Jésus- Christ et de cette assemblée. L’évêque le logea dans sa maison, et après l’avoir instruit avec soin, il lui administra le baptême et la confirmation. 11 se relâcha ensuite de sa surveillance et le laissa maître de ses actions. Mais le jeune homme s’étant lié avec des voleurs, il leur parut si déterminé qu’ils le mirent à leur tête. Saint Jean ayant eu occasion de retourner dans celte ville redemande à l’évêque le jeune homme qu’il lui avait confié. Hélas! il est mort, répondit l’évêque en pleurant. — De quel genre de mort? — 11 est, mort à Dieu; il s'est fait voleur, et au lieu d'êlre à l'église avec nous, il est sur une montagne où il vit avec des hommes ans i méchants que lui. L’apôtre s’écria en soupirant : Quel gardien fai choisi pour veiller sur l'âme de mon frère! Ayant ensuite demandé un cheval et un guide, il se dirige vers la montagne, et bientôt il est arrêté par les sentinelles des voleurs, et leur dit : Conduisez-moi à votre chef. Celui-ci, le voyant venir, prit ses armes ; mais il n'eut pas plutôt reconnu l’apôtre qu’il se mil à fuir. Saint Jean, oubliant son grand âge et sa faiblesse, courut apres lui, en criant : Mon fds pourquoi fuyez-vous votre père? Vous pouvez vous repentir et votre salut n'est point désespéré. Je serai votre caution près de Jésus- Christ, et ie suis prêt à donner ma vie pour

JEA 40

vous, comme il a donné la sienne pour tous les hommes. Croyez-moi, arrêtez : je suis envoyé par Jésus-Christ. A ces mots, le jeune homme s’arrête, jette ses armes, tout tremblant, et, les yeux baignés de pleurs, il embrasse saint Jean et lui demande pardon ; mais il cache sa main droite qui avait été souillée par l’assassinat. L’apôtre s’empare de celte main et la porte à ses lèvres. Il fait renaître l’espérance dans son cœur, le ramène à l’église et ne le quille qu’après l’avoir réconcilié par les sacrements. Sur la fin de sa vie, comme il avait peine à marcher, il se faisait porter à l’assemblée des fidèles, et comme il n’était plus en état de faire de longs discours, il se bornait à dire ce peu de paroles ; Mes chers enfants, aimez-vous les uns les autres. Ses disciples lui ayant demandé pourquoi il répétait toujours la même chose : C’est là, leur répondit-il, le commandement du Seigneur, et si vous l’accomplissez, cela suffit. 11 avait environ quatre-vingt-quatorze ans lorsqu’il mourut à Ephèse l’an 109 de Jésus- Christ, et fut enterré sur une montagne hors delà ville. On emportait par dévotion la poussière de son tombeau, laquelle opérait des miracles. Sur ce tombeau on bâtit une église magnifique qui a été convertie en mosquée par les Turcs. — 27 décembre.

JEAN (saint), septième évêque de Jérusalem, florissait sur la fin du ii® siècle, — 10 mai.

JEAN (saint), martyr, l’un des sept dormants, confessa la foi à Ephèse , pendant la persécution de Dèce, l’an 250, et il souffrit de cruelles tortures avec ses six frères. Ayant ensuite trouvé l’occasion de s’échapper et de se réfugier dans une caverne, on découvrit leur asile et l’on en mura l’entrée, de manière qu’ils furent enterrés tous vivants et qu’ils n’endormirent dans le Seigneur. Quelques hagiographes , comprenant mal celle expression , ont imaginé que ces maftyrs s’endormirent d’un sommeil véritable et qu’ils se réveillèrent en il9, sous le règne de Théodose ie Jeune, d’où le surnom de Dormants qu’on leur a donné. Leurs reliques furent, il est vrai, découvertes celle même année (4-19) et transportées en France. On les garde depuis celle épocjuc dans l’églii^e de Saint-Victor de Marseille. — 27 juillet.

JEAN (saint), martyr à Tomes, dans le Pont, était fils de saint .Marcellin, tribun militaire, et de sainte Manne. Il souffrit avec eux ainsi que ses deux frères Pierre cl Sérapion. — 27 août.

JEAN (saint), martyr à Tricale en Thossalie, est honoré chez les Grecs le 8 avril.

JEAN DE MANÜTHE (saint), martyr a Alexandrie, est honoré le 31 janvier.

JEAN (saint), martyr en Afrique., souffrit avec saint André et deux autres. — 3 septembre.

JEAN (saint), martyr en Afrique, souffrit avec saint Claude et plusieurs autres. — 13 décembre.

JEAN (saint), martyr en Toscane avec saint Feslus, est honoré le 21 décembre.

JEAN (saint), martyr à Asmauuje eu

JEA

41 JEA

Ethiopie avec saint Alphée et cinq autres, esl honoré chez les Grecs le 18 novembre.

JEAN (saint), martyr en Ethiopie, souffrit avec sainte llafique sa mère et ses quatre frères. — k septembre.

JEAN (saint), martyr en Ethiopie , souffrit avec saint Jacques et un autre. — 10 août.

JEAN (saint), martyr à Nicomédie, est le même, selon quelques hagiographes, qui, voyant les cruels édits contre les chrétiens, qu’on venait d’afficher sur la place publique de cette ville, les arracha et les mil en piè» ces. Ce fait étant venu à la connaissance des empereurs Dioclétien et Maximien, qui faisaient leur résidence à Nicomédie, ils lui firent souffrir tous les genres de supplices, qu’il supporta avec un courage et une patience héroïques. Il fut ensuite condamné à êlre brûlé vif et livré aux flammes l’an 303. 11 est des historiens qui appliquent à saint Georges le fait de l’arrachement et de la lacération des édits, fait rapporté par Laclance et Eusèbe, qui n’en désignent pas l’auteur par son nom. Quoi qu’il en soit, saint Jean de Nicomédie est nommé dans le Martyrologe romain sous le 1 septembre.

JEAN (saint), martyr à Rome avec saint Marcien son père, avait été ressuscité par saint Abonde prêtre et saint Abondance diacre. Ce miracle les convertit l’un et l’autre, et ils furent associés aux tourments et au triomphe des deux saints martyrs, pendant la persécution de l’empereur Dioclétien. — 16 septembre.

JEAN (saint), prêtre et martyr à Rome, fut victime de la charité avec laquelle il donnait la sépulture aux corps des saints martyrs pendant la persécution de Dioclétien. Arrêté avec saint Crispe, qui l’avait aidé dans cette bonne œuvre , ils furent décapités l’un et l’autre. — 18 août.

JEAN D’EGYPTE (saint), martyr en Palestine, sous l’empereur Maximin II ; ayant été condamné aux mines, oh le plaça avec ceux qui étaient incapables de ce travail et on le chargea de cultiver les terres de l’Etal. Quoiqu’il fût aveugle avant d’être atrêté pour sa foi, on ne laissa pas, pendant la persécution, de lui arracher le.s yeux et de lui cautériser l’endroit, après lui avoir offensé le nerf du pied gauche avec un fer rouge. Quoique l’innocence de ses mœurs et sa piété le rendissent recommandable, ce qui le rendait surtout célèbre, c’était sa prodigieuse mémoire. Il possédait par cœur toute l’Ecriture sainte, en sorte qu’il pouvait réciter d’un bout à l’autre quel livre on voulait de l’Ancien ou du Nouveau Testament. Pendant qu’il était occupé, avec ses compagnons, à cultiver la terre dans le canton qui leur avait été assigné, et qu’ils passaient les nuits dans la prière, le jeûne et les exercices de la pénitence. Maximin fit trancher la tête à Jean et à trente-sept autres, l’an 310. — 20 septembre et 4 mai.

JEAN (saint), martyr àCanope en Egypte, était Arabe de naissance. Comme il counaissail sainte Anaslasie, ayant appris qu’elle

DiCTlONN. hagiogràfbiqlië. II.

avait été arrêtée avec ses trois filles par des païens qui leur en voulaient à cause de leur religion, il se rendit dan.s cette ville avec saint Gyr, qui exerçait la profession de médecin. Le but de leur voyage était d’encourager ces généreuses chrétiennes à confesser Jésus-Christ, et ils y réussirent; mais ils furent arrêtés cux-mêrnes et livrés aux plus cruelles tortures. Après les avoir accablés de coups, on leur brûla les côtés avec des torches ardentes , et l’on mil du sel et du vinaigre dans leurs plaies pour les rendre plus douloureuses : après quoi on les condamna à la décapitation. Us furent exécutés le 31 janvier 311, sous l’empereur Maximin IL Leurs corps ont été transportés à Rome dans une église qui porte le nom de Saint-Cyr. Saint Sophrone, évêque de Jérusalem, a fait un panégyrique en leur honneur. — 31 janvier.

JEAN (saint), Tun des quarante martyrs de Sébasle en Arménie, servait dans les armées romaines, sous l’empereur Licinius, lorsque ayant refusé, ainsi que trente-ne.uf de ses compagnons, d’obéir à l’édit impie de ce prince, qui ordonnait de sacrifier aux dieux, Agricola, gouverneur de la province, leur fil déchirer les côtés avec des ongles de fer, et après les avoir chargés de chaînes il les renferma dans un cachot. Mais ne pouvant surmonter leur constance, il les fit exposer nus sur un étang glacé qui se trouvait près de la ville. Lorsqu’on les tira de là, la plupart étaient morts, et ceux qui survivaient n’avaient plus qu’un souffle de vie. On les chargea sur des voitures, et on les conduisit sur un vaste bûcher où on les livra aux flammes l’an 320 ; on jeta ensuite leurs cendres dans le fleuve. Cependant on put recueillir quelques-uns de leurs ossements, et la ville de Césarée se glorifiait d’en posséder une partie. Saint Basile le Grand, archevêque de cette ville, prononça le panégyrique de ces saints martyrs le jour de leur fête. — 10 mars.

JEAN (saint), évêque en Perse, avec saint Jacques, prêtrede son clergé, souffrit pendant la grande persécution du roi Sapor 11, vers le milieu du iv siècle. — l®^ novembre.

JEAN (saint), prêtre de Rome et martyr vers l’an 362, sous l’empereur Julien l’Apostat, fut décapité sur la voie Salaria^ en face de l’ancienne statue du soleil. Son corps fut inhumé par le prêtre Concorde. — 23 juin.

JEAN (saint), martyr à Rome, avait d’abord été intendant de la princesse Constance, fille de Constantin le Grand ; il devint ensuite officier dans les armées de Julien l’Apostat. Ayant été arrêté avec saint Paul, aussi officier, ils furent condamnés à mort par Apr.onien, préfet de Rome, qui haïssait les chrétiens et qui fit un grand nombre de marlyrs sous son administration. On place la mort de saint Jean vers l’an 362. H y avait autrefois à Rome , près de la basilique des saints apôtres, une église qui portait le nom de saint Jeaji et de saint Paul, dont les noms ont été insérés dans le Canon de la messe.— 26 juin.

43 JEA

JEAN D’EGYPTF. (saint), ermite, né vers ràn 305, (l’une îannille d’artisans, apprit dans sa jeunesse l'éiat de charpentier. A vin}>;f-cinq ans il quitta le monde pour se mellre soiis la conduite d’un anachorète. Celui-ci trouva dans son «disciple une hurnilit(? et une simplicité qui le frappèrent d’admiration. Pour l’exercer à îft vertu d’obéissance, il lui commandait des choses qui paraissaient peu raisonnables, comme d’arroser, deux fois le jour, une branch • d’arbre dessécliée, et cela pendant une année entière j mais c’est à cette obéissanre que Cassien attribue les grâces extraordinaires dont Jean fut favorisé dans la suite. Le vénérable solitaire qui lui servait de guide étant mort vers l’an 3i2, Jean, qui avait passé douze ans avec lui, parcourut les diffépenls monastères du voisinage, afin de s’instruire à fon'd de la discipline mnnnslique. 11 se relira ensuite sur le haut d’un roclier près de Lj/copolis, s’y construisit une cellule dont il mura la porte, n’y laissant qu’une petite fenêtre par laquelle on lui passait ce qui lui était nécessaire. C<'tte ouverture lui servait aussi pour adresser ses avis à ceux qui venaient le consulter, l.es hoihiiies seuls étaient admis à le visiter les samedis et les dimanches : le reste delà semaine il ne conversait qu’avec Dieu. ïl ne faisait qu’un repas par jour, sur le soir, ne mangeait jamais de pain, tii rien qui eût été cuit. 11 lui vini bientôt des disciples qiii bâtirent une espèce d’iiôlellerie pour recevoir les étrangers. Jean possédait k un degré éminent le don de propliétie, et découvrait à ceux qui le visitaient leur, s péchés les plus secrets. 11 guérissait apssi les malades avec de l’huile qu’il avait bénite. De tels prodiges eurent bientôt rendu son nom célèbre. L’empereur Théodose l’ayanl consulté ei» 387 sur le succès de là guerre qu’il allait faire à Maxime, Jean lui répondit qu’il sètail vainqueur sans presque répandre de sa»g. Théodose, plein de confiance dans celte prédiction, ayant rencontré, en Pannonie, l’ennemi qui venait à sa rencontre, ne craignit pas de l’attaquer, quoiqu’il fûtde beaucoup inferieur eu forces, le battit deux fois et le fit ensuite prisouniér sous les murs d’Aquilée. Quelques années après, Théodose le consulta de noiiveau sur là guerre (fu’il se proposait de faire à Eugène, qui avait pris la pourpre en Occident. Le saint lui fit répondre qu’il serait victorieüx, mais qu’il perdràit beaucoup de monde; il ajouta que l’empereur inoiirrait en Italie, et que i’uii de ses fils régnerait sur i’Occideut. Un officier étant venu le visiter, le pria de pcrmeilré à sa femme, qu’il avait laissée à Lycopolis, de venir le voir; mais Jean lui répondit que depuis quarante ans qu’il vivait sur sou rocher, il s’elait fait uiie loi inviolable de ne recevoir la visite d’aucune femme, et que, par conséquent, il le priait do ne pas s’offenser de son refus. L’officier étant retourné vers sa femme pour lui faire part de cette réponse, elle déclara qu’elle mourrait de douleur si la grâce qu’elle sollicitait lui était refusée. Son mari

JEA 44

revint donc faire de nouvelles instances auprès du saint. Allez dire et votre femme, répondit celui-ci, qu'elle me verra cette nuit sans sortir de la maison où elle se trouve. En effet, elle ne fut pas plulôt endormie que .L an lui apparut eu songe et Ln dit : Femme, la gran leur de votre foi m'obtiqe d vous visiter; cependant vous désirez trop de voir les serviteurs de Dieu sur la terre ; qu'il vous suffise de contempler leur vie en esprit et d'imiter leurs actions. D'ailleurs pourquoi ce désir ardent de me voir ? Je ne suis n> un suint ni un prophète, mais un homme faible et pécheur. Ce n'est donc qu'en considération de votre foi que fai eu recours à Noire-Seigneur pour vous obtenir la guérison de toutes tes maladies corporelles dont vous êtes ofpigée; vivez toujours dans la crainte de Dieu et n'oublirz jamais ses bienfaits. Après lui avoir donné ces avis, il disparut. La femme à sou réveil raconta le songe qu’elle avait eu, et les détails dans lesijuels elle enlra convainquirent l’officier que c’était réeüeiuent le saint qui lui avait apparu ; aussi alla-t-il, dès le lendemaiti, le remercier. Jean ne 1 eut pas plutôt aperçu qü’il lui dit : J'ai vu votre femme et j’ai satisfait à toutes ses demandes : allez en paix. Pailade, qui fut depuis évéque d’Hélénopolis, ét qui a écrit la Vie de saint Jean, menait la vie anacliprélique lorsqu’il alla le visiter en 394. Etant arrivé à la cellule du saint ermite, il trouva fermée la porte du vestibule, et apprit qu’elle ne serait ouverte que le samedi suivant. |1 se reqdit donc dans le lieu où l’ôii recevait les étrangers, et le samedi, à huit heures, il alla trouver le sain», qui donnait, par sa fenêtre, des avis à ceux qiii éiaieul là ppur le consulter. Après avoir salué Palladé, il l’interrogea sur sou pays et sur lé moiif de sou voyage. Pendant que Pallade sé niétlail eu devoir de répondre à ci‘S questions, arrive Alype, gouverneur de la province. Jean inlerrompit la conversation pour s’entretenir avec ce magistrat, qui paraissait presse. Pallade, mécontent de se voir ainsi négligé, murmürail contre le saint et était sur le point de se retirer, lorsque Jean lui fil dire par Théodore, sou iulerprcle^ de ne pas s’impaliênter, et qu’après le. départ du gouverneur iis répreiidraieiit leur conversation. Alype élànl parti, Jean dit à Pallade : Pourquoi avez-vous été fâché contre moi? Je peux vous parler en tout temps; et quand je ne le pourrais pas, il ij a des pères et des frères capables de vous donner les instruct ùns qui vous sont necessaires ; mais'le gouverneur, qui profite d’un court intervalle que lui laissent les fonctions multipliées de ra charge pour venir chercher ici des avis salutaires, ne devait-il pas passer avant vous? Il lui dit ensuite tout ce qui se passait dans s ni cœur, surtout la tentation qu'il avait de quitter la solitude. Z-e démon vous met devant les yeiix le regret que voire absence cause à votre père, et vous fait espérer qu'en retournant chez lui vous pourrez décider votre frère et votre soeur à embrasser la vie solitaire : mais méprisez ces artifices : votre frère et votre sœur ont déjà renoncé au monde, et volr^

père tivra encore sept ans. Quant â vous, vous serez évêque, mais vous aurez de grandes peines à essuyer pendant votre épiscopat. Quoique temps après, saint Pétrone alla le visiter avec six autres moines, et Jean leur ayant demandé s’il n’y avait point d’ecclésiastique parmi eux, ils lui répondirent que non ; cependant l’un d’eux était diacre, et par humilité il n’en avait rien dit à ses compagnons. Le saint dit, en le montrant '.Celui-là est diacre. Le moine le nia, s’imaginant faussement qü’nn mensonge pareil cessait d’être un péché, lorsqu’il avait pour principe l’intention de s’humilier. Alors Jean lui prenant la main, la baisa et lui dit : Mon fiis^ ne désavouez pas la grâce que vous avez reçue de Dieu, et que riiumilité ne vous fasse poin4 tomber dans le mensonge ; car on ne peut

mentir, même sous prétexte cVunbien . L’un

de la compagnie pria Jean de le guérir d’une fièvre tierce dont il était atteint. Ÿ ous désirez, lui répondit-il, d'être délivré d'un mal qui est utile à votre âme pour la purifier. Il ne laissa pas, toutefois, de bénir de l’huile qu’il lui donna, et aussitôt (^u’il s’en fut servi, sa fièvre se trouva parfaitement guérie. Lorsque Pétrone et ses compagnons furent sur le point de partir, Jean leur donna sa bénédiction, en leur disant : Allez en paix, mes enfants. Pt sachez que la nouvelle de la victoire que Théodose vient de remporter sur le tyran Eugène est arrivée aujourd'hui à Alexandrie ; mais cet excellent prince mourra bientôt d'une mort naturelle. Parvenu à l’âge de quatrevingt-dix ans sans avoir rien diminué de ses jeûnes ni de ses austérités, il prédit le moment de sa mort, et les trois derniers jours de sa vie, il ne voulut voir personne. S’étant mis à genoux pour prier, il expira, sur la fin de l’année SOi. — 27 mars.

JEAN LE NAIN (saint) , anachorète de Scété, qui fut surnommé le Nain à cause qu’il était d’une petite taille, naquit en Egypte, dans la première partie du iv“ siècle, et se retira dans le désert de Scélé avec un de ses frères. Dans les commencements, il aimait tant à se livrer à la contemplation qu’il dit un jour à son frère; Je voudrais vivre sans distraction, et ne pas plus penser que les anges aux choses de la terre, afin de pouvoir louer Dieu sans interruption; et laissant là son manteau, il s’enfonça dans la solitude pour réaliser les projets de perfection qu’il avait formés. Mais coinmeils étaient impraticables, il revint au bout d’une semaine heurter à ta porte de la cellule de son frère, qui lui demanda qui ilétait. Jean se nomma, etson frère feignant de ne pas le reconnaître., répondit: Vous n'êtcs pas Jean , car il est devenu un ange et ne vit plus parmi les hommes. Le saint, reconnaissant son illusion, se jeta aux pieds de son frère et le pria de lui pardonner sa faute. Dès ce jour il comprit quela contemplation ne peut pas être l’occupation unique de l’homme sur la terre. S’étant mis sous la conduite d’un saint solitaire, il s’exerça, de tout son pouvoir, à la mortification et à l’humilité, deux vertus qui sont les fondements de 1; vie sniriümtlo. Celui dont il s’élaitfait

JEA 46

le disciple lur ayant ordonné de planter dans un terrain sec le bâton qu’il tenait à la main, et de l’arroser tous les jours, jusqu’àce qu’il produisît du fruit, il obé i avec une simplicité d’enfant, quoique l’eau qu’il devait aller chercher fût à une grande distance. Au bout de trois ans, le bâton prit racine et produisit du fruit. Son maître l’ayant cueilli le porta à l’église, l’offrit aux frères et les pria d’en manger en leur disant: C'est le fruit de l'obéissance. Saint Jean avait coutume de dire que, comme celui qui voit venir à lui une bête féroce ou venimeuse, monte sur un arbre pour l’éviter, de même celui qui se voit assailli par de mauvaises pensées, doit monter vers Dieu par une prière fervente afin de se mettre à l’abri du danger. Souvent aussi il répétait cette maxime : Lorsqu'un général veut prendre une ville, il commence le siège par lui couper l'eau et les approvisionnements ; de même si nous voulons affaiblir nos ennemis domestiques, nous devons macérer la chair par la sobriété et le jeûne. Un jour qu’il priait en faisant des nattes, un voiturier, qui passait sur le chemin de Scélé, l’ayant accablé d’injures, il laissa là son ouvrage et s’enfuit, de peur de perdre quelque chose de sa tranquillité. Un autre jour qu’il coupait le blé dans les champs, il se sauva en voyant que deux des moissonneurs étaient en colère l’un contre l’autre. Ayant entendu deux personnes se disputer, une fois qu’il se rendait à l’église de Scélé, il retourna sur-le-champ à sa cellule; mais avant d’y entrer, il se recueillit quelqueteinps pour se remettre dans le calme que la vue de cette dispute lui avait fait perdre. C’est ainsi qu’il en vint à ce point que rien n’était plus capable de le troubler. Quelqu’un lui ayant reproché d’avoir le cœur plein de venin : Cela est vrai, répondit-il, et beaucoup plus vrai que vous ne pensez. Il avait une grande estime pour ceux qui travaillaient à la conversion des autres, et pour montrer que la douceur est le moyen le plus propre pour y réussir, il disait qii’il était impossible de bâtir une maison en commençant par le hauteten finissantparles fondations: J'de/mn.ç donc, ajouta-t-il, de gagner le cœur de nos frères, avant de chercher à leur être utiles. 11 répétait souvent cette maxime: La sûreté d'un moine consiste à garder toujours sa cellule. à veiller constamment sur lui-même et à ne jamais perdre de vue la présence de Dieu. Mais pour avoir toujours Dieu présenta l’esprit il ne s’occupait jamais des affaires du siècle. Quelques frères lui dirent un jour pour l’éprouver : Nous devons remercier Dieu des pluies abondantes de celte année; elles ont bien fait pousser les palmiers, et nous aurons de quoi (aire des nattes et des corbeilles. — îl tn est de même, répondit Jean, lorsque le Saint- Esprit fait tomber la rosée dans le cœur des saints ; ils reverdissent en quelque sorte, et poussent comme de nouvelles feuilles dans la crainte de Dieu. Son esprit était tellement absorbé dans la contemplation , qu’ayant préparé des matériaux pour deux corbeilles, il les mettait quelquefois en une seule sans

JEA

s’cii apercevoir: souvent aussi il gâtait son ouvrage, oubliant ce qu’il faisait. Un frère étant venu le trouver pour s’entretenir quelques instants avec lui, le plaisir qu’ils goûtaient l’un et l’autre à parler de Dieu leur fit oublier le temps, et leur conversation dura jusciu’au lendemain. Lorsqu’ils virent le jour paraître, ils voulurent se séparer ; mais Jean ayant fait quelques pas pour reconduire le frère, la conversation tomba sur le ciel et se prolongea jusqu’à midi. Ayant vu rire un moine dans une conférence, il fondit en larmes, et comme on lui en demandait la raison C’est que je ne saurais comprendre comment on peut rire, pendant que nous avons tant de sujets de pleurer. Une jeune femme, nommée Paésie, étant tombée dans la pauvreté, se relâcha peu à peu et finit par s’abandonner au désordre. Jean, que les moines de Scété avaient prié de travailler à sa conversion, se rendit chez elle; mais l’entrée de la maison lui fut refusée. Il insista, en disant à cette femme qu elle ne se repentirait pas de l’avoir laissé entrer ; et sur ses instances, elle se décida à ouvrir sa porte. Lorsqu’il fut dans la maison, il lui dit avec sa douceur ordinaire: Quelle raison avez-vous de vous plaindre de Jésus, pour rabandonner et pour vous plonger ainsi dans l’abime du péché ? Ces paroles touclièrent vivement la coupable, qui, voyant le saint fondre en larmes, lui demanda pour(|uoi il pleurait: Comment ne pleurerais-je pas, pendant que je vois le démon maître de votre cœur? — La porte de la pénitence m'est-elle encore ouverte? — Les trésors de la miséricorde sont inépuisables. — Alors conduisez-moi où vous voudrez. Cette femme quitta sa maison, sans donner aucun ordre parce qu’elle renonçait au monde pour toujours , et Jean la conduisit au désert où elle se livra aux plus rigoureuses austérités. Etant morte quelque temps après , Jean apprit par révélation, que la ferveur de sa pénitence l’avait justifiée devant Dieu. Lorsqu’il fut près de sa fin, les autres frères le prièrent de leur enseigner quelques maximes propres à les conduire à la perfection. Il se borna à leur dire ces deux choses: Je n'ai jamais suivi ma propre volonté, et je n'ai rien enseigné aux autres que je ne l'aie moimême pratiqué le premier. II mourut vers le commenccmenl du v'^ siècle. — 15 septembre.

JEAN CHllYSOSTOME (saint), archevêque de Constantinople et docteur de l’Eglise, lié à Antioche vers l’an eut pour père Saturnin, commandant général des troupes de l’Empire eu Syrie, qu’il perdit, étant encore très-jeune, et pour mère Anlhuse, qui, veuve à vingt ans, ne voulut jamais se re- 'marier, et se chargea de la première éducation de son fils. Ensuite elle lui fit étudier, sous Libanius, le plus célèbre orateur de son temps, l’éloquence, ijui conduisait aux premières dignités de l’Etat. Ses progrès furent si rapides et si sur.preuanls, qu’il put bientôt égaler et meme surpasser son maître. Libanius, voulant un jour donner une idée de la capacité de son disciple, lut, dans une réunion scientifique, une déclamation

que Jean avait composée à la louange des empereurs. Cette lecture fut écoulée avec une véritable admiration, et reçut les plus grands applaudissements. Heureux le panégijrisle, s’écria Libanius, d'avoir de tels empereurs à louer! heureux aussi les empereurs d'avoir régné dans un temps oii le monde possédait un si rare génie! Les amis de l’illustre rhéteur lui ayant demandé, dans sa dernière maladie, lequel de ses disciples il voudrait avoir pour successeur: Je nommerais Jean, répondil-il, si les chrétiens ne nous l'eussent enlevé. Le saint étudia la philosophie sous Andragalhius , et il fournit celte carrière avec autant de succès que celle de l’éloquence ; mais les sciences humaines ne l’occupaient pas exclusivement; il s’appliquait surtout à SC bien pénétrer des maximes de Jésus-Christ, à s’exercer à l’humilité, à la morlificalion, à la douceur et aux autres vertus prescrites par l’Evangile. Sa modestie et la sagesse de sa conduite le faisaient aimer de tout le monde. Avec d’aussi grands talents et une naissance aussi illustre, i! pouvait aspirer aux plus hautes dignités ; mais les honneurs du monde avaient moins d’attrait pour lui que le service de Dieu, et son unique ambition était de se retirer dans la solitude. Il fréquenta toutefois le barreau à l’âge de vingt ans, et y plaida même avec un succès extraordinaire ; mais les liaisons occasionnées par ce genre de vie pensèrent lui être funestes. Il céda par complaisance aux invitations qu’on lui faisait de fréquenter le théâtre et de participer aux divertissements profanes : heureusement le charme dura peu, et aussitôt qu’il eut compris le danger, il résolut de s’y soustraire en renonçant entièrement au monde. 11 se revêtit d’un habit de pénitent, qui consistait en une tunique fort pauvre; il consacrait son temps à la prière, à la lecture, et à la médilalioii de l’Ecriture sainte, jeûnait tous les jours, et n’avait d’autre lit que le plancher de sa chambre De tous ses penchants-, ce fut la vaine gloire qu’il eut le plus de peine à dompter; mais ses admirateurs et ses amis eurent beau le railler, rien ne fut capable de lui faire abandonner sa généreuse résolution. Saint Mélèce, évêque d’Antioche, connaissant le rare mérite du jeune ascète, résolut de l’attacher à son église : il le prit donc sous sa conduite, l’instruisit lui-même pendant trois ans, puis l’ordonna lecteur. Ce que l’on admirait le plus en lui, c’était le silence modeste qu’il gardait dans les compagnies où il se trouvait, cl l’on comprendra combien cela devait lui coûter, si l’on considère qu’il possédait le talent de la parole à un digré supérieur. 11 aimait néanmoins à s’entretenir de matières de spiritualité avec les personnes vertueuses, et surtout avec Basile, son compagnon d’études, qui venait de quitter le monde, pour embrass(:r la vie monastique. De retour près de sa mère ([ui le rappelait, il passa deux ans avec elle, sans rien changer a son genre de vie. Il engagea l’héodore et Maxime, qui avaient été, romme loi, disciples de Libanius, à grossir le nombre des ascètes;

JEA

mais le premier étant rentré dans le monde bientôt apres, Jean lui adressa deux exhortations si éloquentes et si pathétiques, qu’il réussit à le ramener dans la voie qu’il avait quittée. Cependant les évêques de la province, qui connaissaient le mérite de Jean et de Basile, son ami, s’assemblèî ent pour les élever l’un et l’autre à l’épiscopat. Le premier prit secrètement la fuite, et resta caché jusqu’.à ce (jue les sièges vacants fussent remplis; mais il employa un pieux stratagème pour faire ordonner Basile évêque de Baphanéci près d’Antioche: mais celui-ci, qui, par humilité, se jugeait indigne de l’épiscopat, se plaignit de cette comluite, et ce fut pour se justitier que Jean, qui avait alors vingt-six ans, composa son admirable traité du sacerdoce. 11 avait trente ans, lorsqu’on 374- il se relira avec de saints anachorèles sur une montagne voisine d’Antioche. Sa conslance fut d’abord éprouvée par de rudes tentations. Il craignait, dans les commermemenls, que la nouvelle carrière dans laquelle il s’était engagé, ne lui présentât des obstacles insurmontables, et qu’il ne pût venir à bout d’habituer son corps aux austérités qu’il voyait pratiquer ; mais il n’eut pas plutôt abordé de front ces difficultés (ju’elles s’évanouirent comme un vain fantôme. Après avoir passé quatre ans sous la conduite d’un vieillard, (|ui l’instruisit à fond dans les voies de la perfection, il en passa deux autres dans une caverne ; mais l’Iiumidité qui y régnait lui fil contracter une maladie dangereuse, qui l’obligea de retourner à Antioche pour rétablir sa santé. Ayant été ordonné diacre par saint Mélèce, en 380, Flavien, qui succéda à Mélèce, l’éleva au sacerdoce en 38G. Jean, qui était dans sa quarante- troisième année, fut, pendant l’espace de douze ans, la main, l’œil et la bouche de son évêque. Chargé d’annoncer la parole de Dieu, il remplit cette importante fonction avec le plus grand succès : non-seulement il s’appliquait, avec un soin tout particulier, à instruire les pauvres, mais aussi à leur procurer les secours que réclamait leur triste position, et il n’élail jamais plus éloquent que quand il piaillait la cause des malheureux. 11 prêchait plusieurs fois la semaine, et souvent plusieurs lois par jour, et ses prédications changèrent la face d’Antioche. Aussi habile controversiste qu’il était orateur élo()ueQt,il combattait, avec un talent singulier, les erreurs des juifs, des païens et des hérétiques, qui accouraient eu foule pour l’eutendre, et qui s’en retournaient ébranlés par la force de sa dialectique. L’an 388, le peuple d’AiDioche s’étant révolté à l’occasion d’un nouvel impôt vlue l’empereur Théodose venait d’établir, poussa l’iusoleuce jusqu’à traîner dans les lueset mettre en pièces les statues de l’empereur et des membres de la famille impériale. A peine ces excès étaient-ils commis, que tous les habitants fuient plongés dans la consternation, en pensant au châtiment terrible qui ne pouvait manquer d’être infligé à la ville. L’évéque Flavien, louché du désespoir de son troupeau, prit la résolution d’aller lui-même

JEA 50

à Constantinople, pour implorer la clémence de Théodose, et il vint à bout de le fléchir, grâce au discours louchant qu’il lui adressa. Ce magnifique morceau d’éloquence avait été compo<-é par le saint, qui, pendant l’absence^de Flavien, ne cessait d’exhorter les fidèles à se rendre Dieu propice dans une circonstance aussi décisive. 11 était l’ornement et les délices d’Antioche et de tout l’Orient; aussi sa réputation, qui avait pénétré jusqu’aux extrémités de l’Empire, le fit-elle placer, en 397, sur le siège de Constantinople, devenu vacant par la mort de Nectaire. L’empereur Arcade donna des ordres secrets pour s’emparer de lui par quelque stratagème , et l’amener dans la capitale. Celte précaution était nécessaire ; car si les habitants d’Antioche eussent su qu’on voulait le leur enlever, ils eussent tout tenté pour faire échouer l’entreprise. Aslère, comte d’Orienl, chargé d’exécuter la commission du prince, crut qu'il n’y avait point de meilleur parti à prendre que d’attirer Jean hors de la ville : il lui dit donc qu’il serait bien aise de visiter avec lui les tombeaux des martyrs qui étaient hors des murs. Jean, qui ne se défiait de rien, accepta celle proposition, d’autant plus volontiers qu’elle avait la religion pour objet, et il ne s’aperçut du piège qu’on lui avait tendu, que quand il vit le comte se saisir de sa personne, et le remettre entre les mains d’un officier, pour le conduire à Constantinople. Le choix de remporeur déplut â Théophile, patriarche d’Alexandrie, qui avait en vue un autre candidat; aussi fît-il tout ce qu’il put pour traverser la promotion canonique de Jean ; mais ses menées ayant été découvertes, il cessa de cabaler, et sacra le saint le 26 février 398. Le nouveau patriarche commença par réduire les énormes dépenses que ses prédécesseurs avaient crues nécessaires au maiulieu do leur dignité, et les économies qui eu résultèrent furent consacrées au soulagement des pauvres et des malades et à la fondation de plusieurs hôpitaux. Bien de plus frugal que sa table. Il mangeait ordinairement seul pour ménager le temps et la dépense ; cependant, il y avait, dans une maison voisine, une table décemment servie pour les hôtes qui se présentaient. Non content des hôpitaux qu’il avait déjà fondés pour les pauvres de la ville, il en fonda encore deux autres pour les étrangers. La tendre compassion qu’il éprouvait pour les malheureux, et qui l’avait déjà porté, lorsqu’il était à Antioche, à leur distribuer son patrimoine, le porta encore à leur distribuer le riche ameuhlemeul laissé par son prédécesseur; il alla même, dans un temps de cherté, jusqu’à vendre une partie des vases sacrés, afin de venir au secours de» plus nécessiteux; aussi, l’abondance de scs aumônes lui mérita le surnom de Jean VAa~ niônier. Les besoins de l’âme attiraient ses soins plus encore que les besoins corporels, il s’appliqua d’abord à réformer son clergé, œuvre dilfîcile, dans iaiiuelie il réussit, plus (M)core par ses exemples que par ses ordonnances. Les abus aui s’étaient glissés parmi

JEA

les simples 6dèles devinrent aussi l’objet de son zèle. Celui de ces abus, contre lequel il s’éleva avec le plus de force, fui l’immodestie que les femmes afûcbaient dans leurs parures et leurs habillements ; il eut la consolation de le voir disparaître, ainsi que plusieurs autres, tels que la fréquentation des spectacles et des jeux du cirque. Il bannit aussi de Constantinople les jurements, comme il les avait bannis d’Antioche. Quoique sa sollicitude pastorale embrassât tous ceux qui composaient son troupeau, il se sentait cependant une prédilection particulière |)oiirles vierges consacrées à Dieu, pour les veuves vérilablentenl veuves, selon l’expression de l’apôtre* et pour toutes les âmes qui s’adonnaient plus spécialement à ja pratique des conseils évangéliques. Son diocèse, (]uoique immense par sa population, ne suifisait pas à l’ardeur de son zèle, qui s’étendait jus(ju’aux régions les plus reculées. Il envoya un évêque aux Gülhs et un autre aux Scythes nomades. 11 rendit aussi de grands services à la religion, en Palestine, en Perse et dans d’autres contrées. Son éloquence ne produisait pas moins d’effets à Constantinople qu’à Antioche. L’euuuque Kutrope, qui, quoique esclave d’origine, était parvenu, par degrés, à la place de premier ministre, ayant été disgracié par Arcade et condamné à l’exil, la haine qu’on lui portail depuis longtemps dans tout l’empire, lui faisant redouter la fureur du peuple , il se ■vit contraint, pour sauver sa vie, de recourir à la protection de l’Eglise, et de se réfugier auprès des mêmes autels dont il avait violé les privilèges, en leur enlevant le droit d’asile. Aussitôt l’église est investie par une troupe de soldats qui demandent sa mort ; et c’en était fait de lui, malgré les larmes de l’empereur, si Jean, par ses remontrances, n’eût calmé l’effervescence de la multitude. Le lendemain, on accourut eu foule pour contempler l’état pileux d’un homme qui, deux jours auparavant, faisait, d’uii signe, trembler tout l’empire. Il tenait l’autel embrassé, grinçait des dents et tremblait de tous scs membres. L’archevêque proHla du tableau qu’il avait sous les yeux, pour faire un discours sur la vanité des choses humaines, el. pour peindre, de la manière la plus énergique, le faux éclat elle néant des honneurs du monde. S’adressant ensuite au peuple, il le conjura de laisser la vie au coupable. Il arracha des larmes de tous les yeux, cl Eutrope. fut sauvé. Gainas, commandant des Golhs, qui avait contribué plus que personne à sa chute, el qui le fil condamner à mort quelques mois après, était parvenu à extorquer aussi du faible empereur une conilamnalion capitale contre Aurélieu el Saturnin, deux des principaux seigneurs de la cour. L’arrêt allait être exécuté, si Jean, par ses sollicitations, n’eût obtenu qu’ils seraient seulement bannis. Gainas ^ qui s’.élait fait donner le commandement général des troupes de l’Empire, s’imaginant qu’il était eu étal de tout entreprendre, el qu’on ne pouvait plus rien lui refuser., demanda une église pour les ariens ; mais le .saint arche¬

vêque, qui ne savait jamais transiger avec son devoir, osa la lui refuser ; et lorsque le même Gainas, après sa révolte, eut mis le siège devant la capitale, Jean alla le trouver, el réussit à lui faire abandonner sa criminelle entreprise. 11 tint, en 400, un concile à Constantinople, contre Anlonin, archevêque d’Ëphèse, accusé de plusieurs crimes, entre autres, de simonie, par un de ses suffraganls. Comme on n’était pas exactement informé des faits, rarclievêitue de Constantinople se transporta sur les lieux, à la prière du clergé et du peuple d’Ephèse, malgré le mauvais élat de sa santé el la rigueur de la saison. Il se tint, pour celle affaire, plusieurs synodes, et Antonin, convaincu de simonie, finit par être déposé. Jean, après cent jours d’absence, revint à Constantinople après les fêles de Pâques de l’année 401, et le lendemain de son arrivée il monta en chaire pour témoigner à ses ouailles combien il était charmé de les revoir. ISon, leur disait-il, il ny a point tlejoie semblable à celle que f éprouve en me voyant réuni à tous; car n’êtes-vous pas ma couronne et tna gloire?.. Iy,e vous imaginez pas que je vous aie oubliées durant mon absence; vous avez toujours été présentes û mon esprit, et je n'ai cessé d'o/frir à Dieu mes prières pour vous. A partir de celte époque, le saint archevêque ne cessa d’élre en bulle à la persécution. Sévérien, évêque de Cabales, qui avait été chargé du spirituel de Constantinople pendant que l’archevêque était à Ephèse, fut le premier à se déclarer contre lui. Ce prélat s’était acquis une certaine popularité par ses prédications, et*ii était parvenu à se concilier les bonnes grâces de l’impératrice Eudoxie. 11 ne cherclialt qu’à indisposer les esprits contre le saint, et il osa même prêcher contre lui dans l’église de Constantinople; mais rarchevê(|ue ne fut pas plutôt de retour, que Sévérien fut ignominieusement chassé de la ville. Jean lui pardonna, et pria son peuple do lui pardonner. Théophile, patriarche d’Alexandrie, qui s’était opposé à son élévation , ei qui ne l’avait sacré qu’avec répugnance, ne garda plus de mesure, lors(jue Jean eut reçu à la communion les quatre abbés de Nilrie, ainsi que saint Isidoie d’Alexandrie, qu’il avait chassé de son diocèse, sous prétexte qu’ils étaient ongénistes : cei)endani l’archevêque de Conslanliiiople n’avait pas agi à la légère, puisqu’il s’était fait rendre çomple de leurs sentiments , et avait préalablement exigé d’eux la condamnation des erreurs qu’on leur imputait. Théophile résolut de se venger de ce qu’il regardait comme un affront fait à son autorité, et l’occasiou ne se fil pas attendre longtemps. Chrysoslome, dans son Sermon sur le luxe des femmes, s’éleva contre la vanité ridicule de certaines personnes dans leurs parures ; el des esprits mal intentionnés en firent l’application à l’impératrice Eudoxie. Les ennemis du saint, à la tête desquels était l'évéque Sévérien, ne manquèrent pas d’euvenimer ses paroles auprès de la princesse, qui devint furieuse contre lui et résolut de le faire déposer. Persuadée que

JEA

53 JEA

personne n’était plus propre que Théophile a seconder ses vues , elle les lui communiqua. En conséquence, Théophile partit pour Coiistanlinople, avec plusieurs évêques d’Egypte qui lui étaient entièrement dévoués ; et y étant arrivé au mois de juin W3, il ne voulut pas communiquer avec l’archevêque, et refusa n)ême de le voir. Trente-six évêques s’étant asseinhlés, sous sa présidence, dans une église de Calcédoine, ils formèrent un conciliabule, qu’ils appelèrent le synode du Chêne, du nom du quartier où l’église était située, .lean , qu’on avait cilé, fut accusé d’avoir déposé un diacre qui avait frappé l’un de ses domestiques ; d’avoir dit des paroles outrageantes à plusieurs de ses clercs, et ordonné des prêtres dans sa chapelle domestique , contre l’usage ordinaire; d’avoir vendu des meubles appartenant à l’Eglise, et d’en avoir dissipé les revenus ; d’avoir communié des personnes qui n’étaient pas à jeun, et déposé des évêques qui n’éaient pas de sa province. Tout était faux ou frivole dans ces accusations. Jean, qui avait refusé de comparaître, tenait une assemblée de quarante évêques à Constantinople , pendant que Théoj)lii!e et ses partisans prononçaient contre lui une sentence de déposition qui fût envoyée à l’empereur. Ce prince, prévenu, donna aussitôt un ordre pour l’exil de l’archevêque. Celui-ci, avant son départ, fit les adieux les plus touchants à son troupeau. Trois jours se p.issèrent avant (ju’on put mettre à exécution l’ordre injuste qui l’arrachait à son diocèse, parce que le peuple se disposait à employer la force pour l’empécher de partir. Cependant, forcé par des injonctions réitérées, de se rendre dans le lieu de son exil, et voulant épargner à la ville la sédition dont elle était menacée, il sortit secrètement et se remit entre les mains du comte chargé de le conduire à Prénète en Bilhynio. Sévérien étant monté on chaire pour prouver que Jean avait été justement déposé, fut interrompu par le peuple qui demandait à grands cris son rétablissement. La nuit suivante la ville fut ébranlée par un tremblement de terre, et l’impératrice épouvantée allaaussitôl trouver Arcade, le conjurant de rappeler l’archevêque, comme le seul moyen de préserver l’empire des malheurs qui le menaçaient. La même nuit elle écrivit au saint pour l’inviter à revenir à Constantinople, et dans sa lettre, qui respirait l’estime et l’altection, elle protestait qu’elle avait ignoré son exil. Quand le peuple sut que sou pasteur revouait, il courut au-devant de lui, précédé d’un grand nombre de llambeaux. L’archevêque voulait rester dans un des faubourgs, en attendant qu’un concile, plus nombreux que celui (jui l'avait condamné, l’eût déclaré innocent; mais on le força d’entrer dans la ville, tant on désirait jouir de sa présence. 11 en fil convoquer un par Arcade, et Théophile y fut appelé, mais il refusa de s’y rendre sous le frivole prétexte que sa vie ne serait pas eu sûreté. Cette assemblée qui, selon S. zomène, se composait de soixante évêques, raliüa le

rétablissement du saint. I! se forma bientôt de nouveaux orages contre lui. Ou venait de placer sur une colonne, devant l’église de Sainte-Sophie, la statue de l’impératrice, et l’on en fit la dédicace par des jeux [vublics qui troublèrent l’office divin, et qui entraînèrent le peuple dans des superstitions aussi impies qu’extravagantes. Le saint, qui craignait qu’on ne prît son silence pour une approbation, s’éleva hautement contre de tels abus. L’impératrice, se croyant outragée, forma de nouveaux projets de vengeance, et les ennemis de rar( bevêque furent rappelés. Théophile, ne pouvant se rendre en personne à Constantinople, y envoya des députés, et le saint fut déposé une seconde fois, malgré les protestations de quarante évoques. On fit valoir auprès d’Arcade certains canons d’un concile que les ariens avaient tenu à Aniioche, pour déposer saint Alhanase, et l’un de ces canons portait qu’un évêque déposé par un concile ne pourrait remonter sur sou siège qu’après avoir été rétabli par un autre concile . Arcade trompé céda une seconde fois à la cabale dirigée par. rimperalrice, et donna ordre à l’archevêque de sortir de !a ville; mais celui-ci déclara qu’il ne quitter lit point l’église que la Providence avait confiée à ses soins, à moins qu’on n’employât la force pour l’en arracher. Arcade ejuploya donc, la force, et le samedi saint il le fit chasser de l’église par une troupe de sold ils qui profanèrent et ensanglantèrent le lieu saint. Le saint écrivit au pape Innocent L" pour le prier de déclarer null s tontes les procédures faites contre lui; il implora aussi le secours de plusieurs évêques d’Occide il. Théophile, de son côté, envoya iiu pape les actes du conciliabule du Chêne; Innocent n’eut pas plu4ôt a)nntiLssai3-Ç-e -ie Uinr c mleuu qu’il vit clairement (jue toutes ! 's règles y étaient violées. En conséquence, il manda à Théophile de venir à un concile où l’on jugerait l’affaire d’après les canons de Nicée, donnant à entapdie, par là, que les canons du concile arien d’Antioche n’avaient aucune autorité à ses yeux. Ce concile, qu il annonçait au patriarche d'Alexandrie, u'eut pas lieu, parce que Arcade et iùidoxio trouvèrent ie moyen d’en empêcher la tenue. Jean, qui n’était pas encore [)arli de Constantinople, reçut, le jeudi de la semaine de la Pentecôte, un ordre formel de se rendre dans le lieu de son exil ; et comme ou le lui remit dans l’église, en le recevajil il dit aux fidèles qui se itrou valent là : Venez, prions, et prenons congé de L'ange de cette é.gLtse. l insuite, après avoir salue les évêques qui lui étaient attachés, il entra dans le bapi, -store pour dire adieu aux diaconesses et à sainte Olympiade, celle illustre veuve qui -prenait soin du temporel de sa maison. 11 sortit ensuite de Constantinople le plus secrèlexoeut qu’il put, dans la crainte que le peuple ne se révoltât en sa faveur, et, il fut conduit par un officier mmimé Lucius à Nicée, où il arriva ie 20 juin 404. Peu de temps après sou départ, le h’U ayant pris à 1 église de Suiule-bophie et au palais du sénat, ces deux

JEA

édifices, les plus l)eaux de Conslanlinople, furent réduits en cendres, à l’exception du baptistère de l’église et des vases sacrés. On ne manqua pas de rejeter l’incendie sur les amis du saint, et l’on en mit plusieurs à la question, dans l’espérance de découvrir les coupables. On cite, parmi ceux qui furent torturés à cette occasion, saint Tigre, prêtre, et saint Eutrope, lecteur et chantre de Sainte- Sophie : l’un et l’autre sont honorés comme martyrs le 12 janvier. Pallade allrihue cet incendie h la vengeance divine, de même qu’une grêle qui causa un horrible dégât cinq jours après le départ du saint archevê(jue : il porte le même jugement de la mort d’Eudoxie ainsi que des ravages des Isauriens et des Huns. Arcade ayant écrit à saint Nil pour recommander à ses prières sa personne et son empire, le solitaire lui fit cette réponse : Commeiit espérez-vous voir Constantinople délivrée des coups de l'ange exterminateur, tandis que le crime y est autorisé, et après le bannissement du bienheureux Jean,, cette colonne de l'Eglise, ce (lambeau de la vérité, cette trompette de Jésus- Christ . Vous avez exilé Jean, la plus brillante lumière du monde . Mais du 7noins ne

persévérez pas dans votre crime. H y persévéra cependant, et fit mettre sur le siège de Constantinople Arsace, homme sans énergie et sans capacité. Le saint, qui se trouvait assez tranquille à Nicéc, reçut ordre, au mois do juillet, de se rendre à Gueuse, ville désignée par Eudoxie poui- le lieu de son exil, et, pendant le trajet, il eut i)eaucoup à souffrir «de la chaleur et des fatigues de la route, de la brutalité de ses gardes et de la privation du sommeil; aussi tomba-t-il malade sans que ceux qui le conduisaient voulussent lui laisser un seul jour de repos; ils portèrent même l’inhumanité jusqu’à lui refuser les choses les plus nécessaires, telles qu’un lit, un peu d’eau claire et du pain. Arrivé à Cucuse, après soixante-dix jours de marche, il y fut reçu par l’évêque et le peuple avec les plus grandes démonstrations de respect. Son zèle ne lui permettant pas de rester oisif dans son exil, il envoya^chez les Golhs, dans la Perse et laPhénicie, des missionnaires qui convertirent un grand nombre d’idolâtres; il établit aussi supérieur général des missions de la Phénicie et de l’Arabie, Constance, prêtre d’Antioche. Ce fut de Gueuse qu’il écrivit à sainte Olympiade scs dix-sept lettres, qui sont comme autant de traités de morale. Arsace étant mort en W5, fut remplacé par Atticus. Le pape, qui refusait de communiquer avec les persécuteurs de Jean, envoya, de concert avec l’empereur Honorius, cinq évêques à Constantinople pour demander qu’un concile rétablît sur son siège le pasteur exilé, dont la déposition avait été contraire à toutes les lois de l’Eglise ; mais ces députés, arrivés en Thrace, furent mis en prison, à cause qu’ils refusaient de communiquer avec xVtticus, et par l’instigation des ennemis du saint, qui ne voulaient point (l’un concile qui les aurait couverts de confusion, en le rétablissant dans ses droits.

Pour lui^ obligé de se réfugier dans le château d’Arabisse, sur le mont Taurus, afin de se soustraire à la fureur des Isauriens, qui ravageaient l’Arménie, il se porta assez bien durant l’année 406, et même pendant l’hiver qui suivit, quoique le froid y fût si rigoureux que les Arméniens eux-mêmes étaient surpris qu’un homme d’une aussi faible complexion n’en fût pas incommodé, il retourna à Gueuse lorsque les Isauriens se furent retirés; mais ses ennemis ne l’y laissèrent pas longtemps en paix. Furieux de le voir honoré de tout le monde chrétien, ils résolurent de se défaire de lui, à quelque prix que ce fût. Ils arrachèrent donc à Arcade un ordre pour le transférer à Pityonte, sur les bords du Pont- Euxin. Deux officiers, à qui on promit de l’avancement s’il venait à mourir pendant le voyage, pour lequel on avait fixé un nombre de jours insuffisants, vu l’état des chemins et la faiblesse de Jean, furctit chargés de le conduire à sa nouvelle destination. L’un de ces officiers conservait encore quelques sentiments d’humanité; mais l’autre était si brutal qu’il se fâchait même de ce qu’on pouvait dire pour l’adoucir. On prenait à tâche d’exposer le saint pendant la route aux ardeurs d’un soleil brûlant et aux rigueurs d’une forte pluie, de manière qu’arrivé à Comane, dans le Pont, ses forces se trouvaient entièrement épuisées. On ne laissa pas de passer outre, et d’aller encore deux lieues plus loin; mais sa faiblesse devint si grande qu’il fallut absolument revenir sur ses pas et s’arrêter dans le lieu où reposaient les reliques de saint Basilisque. On le logea dans l’oratoire du prêtre chargé de la garde de ces reliques. Saint Basilisque lui apparut pendant la nuit, et lui dit : Courage, mon frère, demain nous serons ensemble! Celte vision le remplit de joie, et le lendemain il pria ses gardes de ne le faire partir qu’à onze heures; mais cette demande fut pour eux un rnoiif de plus de hâter le moment du départ. Sun mal s’accrut tellement qu’après avoir fait deux lieues, il fallut revenir à l’oratoire de saint Basilisque. Le saint quitta ses habits et en prit de blancs, comme ])our se préparer aux noces de l’Agneau. Il reçut ensuite la communion, étant encore à jeun, fit sa prière, qu’il termina, selon sa coutume, par ces paroles : Dieu soit glorifié de tout; puis ayant dit Amen et formé sur lui le signe (le la croix, il expira tranquillement, le 14 septembre 407, âgé de soixante-trois ans, et son corps fut enterré auprès des reliques de saint Basilisque. Le pape refusa de communiquer avec les évêques, qui ne voulurent pas mettre son nom dans les Diptyques. Ce ne fut qu’en 417 qu’Atticus l’y mit à Constantinople, et saint Cyrille l’y mit à Alexandrie, deux ans après. En 438, saint Procle, l’un des sui cesseurs de saint Jean Chrysoslome, fit transporter solennellement à Constantinople ses dépouilles mortelles , qui furent déposées dans l’église des Apôtres, où l’on enterrait ordinairement les empereurs et les archevêques de la ville impériale. L’empereur Théodose et sainte Pulchérie, sa sœur.

JRA

JEA

nssist^rentà celte cérémonie avec de p^rands sentiments de piété, demandant miséricorde pour les auteurs de leurs jours, qui avaient eu le malheur de persécuter le saint. La plupart des écrivains ecclésiastiques rep^ardent saint Jean Chrysostome comme le plus illustre docteur de l’Eglise, et la lecture de ses admirables écrils prouve que cet éloge n’a rien d’exagéré. On pourrait ajoufer que rien n’égale son éloquence et qu’il est le plus parfait des orateurs. Il serait trop long de donner ici une liste détaillée de ses nombreux ouvrages qui comprennent des traités de morale, de controverse religieuse, des Tfiscours, des Sermons, des Commentaires sur plusieurs livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, un grand nombre ^'Homélies sur presque foute l’Ecriture sainte, des Pané^ gyriques et des Lettres. — 27 janvier.

JEAN LE COZÉBITE (saint) , évêque de Césarée en Palestine, est honoré le 3 octobre.

JEAN L’ANGÉLOPTE (saint) , évêque de Kavenne, florissait au commencement du v' siècle et mourut en 430, Il eut pour successeur saint Pierre Chrysologue. — 7 juillet. •

JEAN (saint), moine et martyr du Mont- Sina’i , fut massacré avec sa communauté, par les Sarrasins dans le v' siècle, et il est honoré le 14 janvier.

JEAN CAMA (saint) , Egyptien de naissance, est honoré dans «a patrie et chez les Ethiopiens le 21 décembre.

JEAN LE MYKOPHORE (saint), est honoré chez les Grecs le 27 juin.

JEAN (saint), solitaire à Oxyrinque en Egypte, est honoré chez les Grecs le 3 décembre.

JEAN CALYBITE (saint) , reclus, était fils d’un seigneur de Constantinople , nommé Eulrope, et naquit dans cette ville vers l’an 428. Il fut formé cà la piété dès son enfance , et marqua de bonne heure un grand éloignement pour le monde, A l’âge de douze ans, il eut l’occasion de s’entretenir avec on religieux acemète, qui passait par Constantinople ; il fut si frappé du genre de vie qu’on menait dans son monastère qu’il lui fit promettre de l’emmener avec lui lorsqu’il repasserait. Jean, ayant appris son retour, s’échappa secrètement de la maison paternelle pour aller le joindre , n’emportant qu’un livre d’Evangiles, écrit on beaux caractères et magnifiquement relié , dont ses parents lui avaient fait don. Arrivé au monastère , il pria l’abbé de l’admettre dans sa communauté et de lui couper les cheveux. Celui-ci fil d’ahord des difficultés ; mais vaincu par ses instances et par se^ larmes, il le reçut, malgré sa grande jeunesse , au nombre de ses religieux. Jean avait passé six ans dans e monastère, lorsqu’il fut assailli par une violente tentation. Le désir de revoir ses parents le tourmentait jour et nuit, sans lui laisser le moindre repos. N’y tenant plus, il pria l’abbé de lui permettre de retourner à Constantinople, ce qui lui fut enfin accordé après bien des refus. Ayant rencontré sur sa roule un pauvre couvert de baillons, ils changèrent d’habits, et lorsqu’il fut arrivé à

Constantinople, il alla passer la nuit couché devant la maison paternelle. Le lendemain , les domestiques d’Eulrope l’ayant aperçu , intéressèrent leur maître en sa faveur et ou lui permit de se faire, sous la porte d’entrée de la maison, une petite loge pour lui servir de demeure. Son père , touché de la patience avec laquelle il supportait la pauvreté ainsi que les mépris et les rebuts auxquels il était en butte, lui envoyait tous les jours dos mets de sa table; mais Jean n’en prenait que ce qui lui était absolument nécessaire pour ne pas mourir de faim, et distribuait le reste à d’autres pauvres. Théodore, sa mère, (|ui ne cessait de pleurer le fils qu’elle avait perdu, passait devant lui sans le reconnaître. Il y avait trois ans qu’il habitait sa loge, lorsque sentant approcher sa fin, il pria l’intendant de la maison de dire à sa maîtresse que le pauvre Calybite.la suppliait de le venir voir, ajoutant qu’il avait à lui faire une importante révélation. La dame , surprise d’une telle demande, consulta Eutrope son mari , qui l’engagea à ne pas refuser cette consolation à un pauvre malheureux. S’étant donc rendue près de lui , elle le trouva mourant et ne pouvant presque plus parler. Madame, lui dit-il, /e prie Dieu qu'il vous récompense de la charité que vous avez exercée envers moi; mais fai une dernière qrdee à vous demander, c'est qu'après ma mort je sois enterré dans cette loge, avec mes haillons et sans cérémonie. Après qu’elle le lui eut promis, il lui offrit son livre des Evangiles, la priant de l’accepter comme une marque de sa reconnaissance. Je souhaite , ajoutat-il, que vous et votre mari y trouviez votre consolation en ce monde et le gage de la vie éternelle. Elle accepta le présent , mais non sans être étonnée de voir qu’un homme si pauvre eût un livre d’un si grand prix. Puis, le considérant plus attentivement : Ce livre , dit-elle, est tout semblable à celui que je donnai autrefois d mon fils; et à ce souvenir elle se mit à pleurer. Elle courut aussitôt montrer ce livre à son mari , qui le reconnut de suite, et tout ému il se rendit avec Théodore près du pauvre pour le questiotiner au sujet de ce livre. Alors Jean, qui était sur le point d’expirer, fit un effort sur lui-même et leur dit : Je suis ce fils que vous avez longtemps cherché, et c'est là le livre des Evangiles que vous me donnâtes quelque temps avant ma fuite. Ils reconnurent en effet leur cher enfant, à différentes marques auxquelles ils n’avaient pas pris garde d’ahord ; mais la joie de l’avoir retrouvé se confondant avec la crainte de le perdre, ils ne pouvaient que l’arroser de leurs larmes, pendant qu’il expirait dans leurs bras. 11 mourut l’an 450, à l’âge de vingt et un ans. H fut enterré dans sa loge, commeil l’avait demandé, et ses parents bâtirent sur son tombeau une magnifique église, qu’on appela l’église du Pauvre-Jean. Il y a aussi à Rome, dans l’île du Tibre, une ancienne église qui porte le nom de SaifR- Jean-Calybite. Lors de la prise de Constantinople par les Latins, eu 1204, son chef, qui se gardait dans cette ville, fut apporté en laiice

69 JEà

et placé dans l’ép;iise de Saint-Etienne à Besançon : il est renfermé dans un reliquaire sur lo/juel on îil une inscription grecque. — Ei janvier^

JEAN H (saint), évêque de Bavenne et confesseur, Üorissait au milieu du v® siècle. En 151, il pré8i;'rva sa ville épiscopale de la fureur d’Allila, roi des Huns. Le- pape saint Léon lui écrivit une lettre qui fait sou clo^e. Le pape Simplice lui écrivit aussi en 482, q'/ii fut l’aauée de ;sa mort, après un épiscopat de plus dfî trente ans. — 12 janvier.

JEAN (saint), évêque de Vérone, est honoré le 6 juin.

JEAN (saint), abbé de Pinne , .étqit originaire de Sjrie. Etant venu en Italie, il y fonda un monastère qu’il gouverna pendant quarante-quatre ans. 11 mourut avant le milieu du VI' siècle, et il est honoré le 19 mars.

JEAN (saint) , moine eu Syrie, était le collègue de saint Siméou et llorissait dans le vi' siècle. — 21 juillid.

JEAN SABAS (saint) , moine, né à Ninive, florissait dans le vi' siècle. J1 entra dans un monastère situé de l’autre côté du Tigre , et s’illustra par sa piété et par sa science. Il avait un frère du même nom qui vivait dans le monde et qui venait le visiter de temps en temps. Leurs entretiens roulaient sur des matières de spiritualité , que Jeau mettait par écrit pour que son frère pût les relire et s’en pénétrer à loisir; il lui écrivait aussi sur les mêmes sujets. Ces entretiens et ces lettres furent recueillis et publiés après la mort du saint, qui est honoré chez les Syriens le l.*) mars.

JEAN DU PUITS (saint) , solitaire eu Arménie, est honoré le 30 .mars.

JEAN (saint), évêque de Spulète et martyr, fut mis à mort par hvs Golhs dans le vi' siècle, et il est honoré le 10 s( ptembre.

JEAN P" (saint), pape et martyr, naquit en Toscane, et après s’être engagé dans l’étal ecclésiastique, il entra dans le clergé de Borne, dont il devint le modèle et l’oracle, il était arcilidiacre de l’Eglise romaine, lorsqu’on rélut en 525, pour succéder sur la cbaire de saint Pierre au pape saint Hormisdas. L’année suivante, Justin, empereur d’Orient, publia un édit qui ordonnait aux ariens de remettre aux évêques catholiques les églises dont ils étaient en possession. Ces hérétiques se plaignirent à Théodoric , roi des Goths d’Italie,, qui les protégeait parce qu’il était arien lui-même. Ce prince déclara que si l’on exécutait l’édit dans l’Occident, uüu-seulement il traiterait les catholiques de ses Etats comme ou voulait traiter les ariens , mais qu’il se rendrait maître de Borne et la saccagerait. Avant d’exécuter ces menaces, il résolut d’employer les voies de la douceur, et envoya à l’empereur une ambassade composée du pape, de cinq évêques et de quatre sénateurs , dont trois avaient été consuls. Jean fit tout ce qu’il put pour n’êire pas chargé d’une conamission aussi délicate ; il fut forcé de se soum(îttre aux ordres de Théodoric, qui était tout-puissant en Italie. Le saint pape fui reçu en ürienl avec-.

JEA CO

les plus grandes démonstrations de respect : les habitants de Constantinople allèrent au devant de lui avec des croix et des cierges , et la pompe qu’on déploya pour la réception du successeur de saint Pierre parut surpasser celle d’un jour de triomphe. L’empereur se prosterna à ses pieds, au rapport d’Anasstase qui ajoute que ie pape, en entrant dans la ville, rendit la vue à un aveugle. Les historiens ne sont pas d’accord sur la manière dont le pape s’acquitta de sa mission : les uns disent qu’il couGrma Justin dans la résolution où il était d’enlever aux hérétiques leurs églises; les autres , et surtout Auastase, prétendent qu’il l’engagea à traiter les ariens avec modération, dans U crainte des représailles que Théodoric n’aurait pas maiKjué d’exercer en Italie. Jean était encore en Orient, lorsqu’il apprit que le célèbre Boèce, ministre de Théodoric , venait d’être arrêté par ce prince. Ge grand homme était attaché au pape parles liensde la plusetroile amitié, et il luiavait adressé la plupart de ses ouvrages , lorsque Jean n’était encore que diacre de l’Eglise romaine. A sou retour eu Italie le saint pape eut à essuyer le même sort (iue sou illustre ami. Le roi goth , mécontent du succès de l’/imbassade, le fit entériner avec les quatre sénateurs, ses collègues, dans une étroite prison, avec défense de leur procurer aucun soulagement. Le vénérable pontife mourut de faim et de misère, le 27 mai 526, après avoir siégé près de trois ans. Son corps fui porté à Boine et enterré dans l’église du Vatican. — 27 mai.

JEAN LE SILENCIAIRE (saint), évêque de Colonie en Arménie, naquit en 454 à Nicopolis, ville de la même province, d’une famille illustre qui l’éleva dans la piété. 11 n’availque dix-huit ans lorsque la mort de ses parents le laissa possesseur d’une fortune considérable, qu’il employa toute entière à bâtir une église en l’honneur de la sainte Vierge, et un monastère où il se relira avec dix compagnons, animés comme lui du désir de se sanctifier dans la solitude. Se trouvant chef de celle petite communauté, il s’appliqua avec ardeur à devenir le modèle de scs frères eu les précédant dans la voie de la perfecliojn. Gomme 1 humilité est le fondement de toutes les vertus, il s’efforça de l’établir solidement en lui, et il montrait une sainte avidité pour les humiliations. H domptait les penchants de la nature, par le renoncement à sa volonté propre et par les macérations corporelles. Son amour pour le silence était si grand, et il pratiquait celle vertu avec une telle exactitude qu’il fut surnommé la Silenciaire. Pour bannir l’oisiveté, il donnait au travail des mains les momeuts qui u’élaieul pas consacrés à la prière publique ou à d’autres exercices religieux. Sa douceur et sa sagesse le faisaient aimer de tous ses compagnons , qui s’efforçaient à l’envi de inarciier sur ses traces. L’archevêque de Sebaste ie lira malgré lui de la solitude, pour le placer sur le siège de Golonie, en 482. Jean, qui n.’avait que vingt-huit aus, couUuua, élaul évêque, le gemo de yie qu’il

JEA.

JEA

avait mené dans son monastère. Son exemple produisit une telle impression sur son frère et sur son neveu, qui avaient des emplois considérables à la cour de l’empereur, qu’ils se sanctifièrent au sein des grandeurs humaines; mais Pasinique, son beau-frète, qui était gouverneur de l’Arménie, lui causa bien des peines. €’élait un homme violent et eiiiporlé, qui ne se laissait guider que par ses passions, et Jean fut plus d’une fois obligé de défendre son église conlre ses injustes prétentions. Après lui avoir adressé les remontrances les plus énergiques, voyant qu’il ne pouvait rien gagner sur lui, il alla trouver à Constantinople l’empereur Zénon, qui lui rendit justice. Jean, qui n’avait accepté. l’épiscopat qu’avec beaucoup de répugnance, résolût de s’en démettre ; mais, pour ne pas agir au basarddansune détermination aussi importante, il consulta leSeigneurdans la prière, et une nuit qu’il était en oraison , il vil une croix lumineuse se former dans les airs; il entendit en même temps une voix qui lui disait : Si vous voulez être sauvé, suivez cette lumière. 11 lui sembla ensuite que cette croix lumineuse marchait devant lui et le conduisait à la laure de saint Sabas, près de Jérusalem. En conséquence decetle vision, il.se démit deson siège en ifil, et s’embarqua pour la Palestine, où étant arrivé, il commença par visiter les saints lieux,, ensuite il se présenta à la laure gouvernée par saint Sabas, qui l’admit sans le connaître, et le confia à l’économe du monastère. Celui-ci l’envoyait chercher de i’eau, et lui faisait porter des pierres aux ouvriers occupés à bâtir un nouvel hôpital. Jean obéissait avec la plus grande simplicité, gardait uw silence perpétuel, et paraissait toujours coûtent. Cette conduite le fit bientôt afiprécier parle saitit abbé qui le chargea de recevoir les étrangers, et Jean se conduisait envers ses hôtes comme il l’eût fait envers Jésus-Christ lui-même. Saint Sabas admirait plus que tout autre sa conduite modeste et édifiante dans une place qui est dangereuse, même pour les plus parfaits, et il lui permit de se retirer dans un ermitage séparé de la laure ; faveur qui ne s’accordait qu’à ceux qui étaient le plus avancés dans la vertu. Jean, renfermé dans sa cellule, passait cinq jours de la semaine sans prendre la moinclre nourriture, et ne sortait que le samedi et le dimapche pour assister à l’olfice public de l’Eglise. Après trois ans de ce genre de vie, Ï1 fut fait économe de la laure, et ses occupations, dissipantes de leur nature, ne lui firent rien perdredesonrecueillement, parce qu’il avait contracté la sainte habitude (io s’unir constamment à Dieu par des oraisons jaculatoires. Il y avait quatre ans qu’il exerçait les fonctions d’économe, lorsque son abbé, le jugeant digne d’être élevé au sacerdoce, le présenta à Elie, patriarche de JérusalcMii. L’ordination allait commencer, lorsipie Jean prenant à part le patriarche, et lui ayant demandé le secret, lui avoua qu’il avait é!é évêque. A celle révélation ïuailenùue, Elie appela saint Sabas et lui

dit : Je ne puis ordonner cet homme, ù enus de quelques particularités qu'il vient de me conjîrr. Saint Sabas s’eu retourna fort affligé^ craignant que Jean n’eût autrefois commis quelque grand crime, et dans sa peine il s’adressa à Dieu, le priant humblernenl de lui faire connaître ce qu’il en était. Dieu ayant exaucé sa prière, il fit venir Jean, et se plaignit de la réserve dont il avait usé à sou égard. Jean, voyant sou sexîret déc^)uvert, voulait quitter la laure; mais le saint abbé le détermina à y rester, en lui promettant de ne révéler à personne ce qu’il savait. Jean passa les quatre années suivantes sans parler à personne qu’à celui qui lui apportait sa nourriture. Des Iroubles ayant éclaté parmi les moines, saint Sabas quitta le gouvernement de la communauté en 503, et Jean, qui ne voulait se prononcer pour aucun parti, se relira dans un désert voisin, où il passa six ans dans un silence absolu, ne conversant qu’avec Dieu seul et ne vivant que d’herbes et de racines. La paix s’étant rétablie dans le monastère, saint Sabas y rentra en 510, et fit revenir Jean dans sa cellule , où il continua de mener une vie tout angélique. On venait le consulter de toutes parts et il ne refusait ses avisa personne. Un jeune homme de seize ans, nommé Cyrille, le môme qui, étant devenu moine, écrivitla viedu saint, vint en 544 le consulter sur le choix d’un état. Jean lui conseilla de se consacrer à Dieu dans le monaslère de saint Euthyme. Cyrille se décida pour un autre monastère; mais il n’y fut pas plutôt entré qu’il tomba malade, et comme son étal empirait tous les jours, il se repentit de n’avoir suivi qu’à demi le conseil du saint vieillard. Celui-ci lui apparut la nuit et lui prédit que s’il se rendait au monastère de saint Euthyme, il y récupérerait la santé (le l’âme et du corps. Cyrille, dès le lendemain, se mil en roule, sans autre nourriture que la sainte Eucharistie, et à peine ful-i! arrivé au monastère désigné, qu’il se trouva parfaitement guéri. Le même Cyrille rapporteque s’entretenant un jouravec Jean, un nomméGeorges apporta son fils, qui était possédé dudérnon, et le déposa aux pieds du saint, sans proférer un seul mol. Jean fit, avec de l’huile bénite, le signe de la croix sur le front de l’enfant, qui fut à l’instanldélivré de l’esprit malin.il rapporte aussi qu’un homme noble de Constantinople, infecté de l’eutychianisme, ayant été présenté à Jean par un nommé Théodore, Jean donna sa bénédiction à ce dernier, mais la refusa à son compagnon et lui reprocha son altachemeul à l’hérésie. Celui-ci, sentant bien que ces circonstances ne pouvaient être connues que par révélation, se convertilel rentra dans le sein de l’Eglise. Saint Jean était plus que centenaire lorsqu’il mourut; mais son grand âge ne lui avait rien fait perdre de ses facultés, ni de l’aménité de son caractère. 11 vivait encore en 558, et il avait, à celte époque, c(?nt quatre ans. On pense qu’il mourut celte année ou la sui\ anto. — 13 mai.

JEAN DE liÉOMAY (saint), originaire du

diocèse de Langres, se fît moine à Lérins ; ayant ensuite été rappelé par son évêque, il fonda en Bourgogne l’abbaye de lléomay, dans laquelle il établit la règle de saint Macaire. Ce saint, quiest regardécouime un des fondateurs delà vie monastique en France, s’acquit une grande réputation de sainteté par ses vertus et par ses miracles. Il mourut vers le milieu du vi* siècle, âgé de près de cent vingt ans. — 28 janvier.

JEAN L’ORC (saint), évéque de Gôme dans le Milanais, mourut en 568, et il est honoré le 3 août.

JEAN (saint), reclus à Constantinople, fut surnommé le Psicaïte, parce que sa cellule était située dans la rue des Psiques, c’està-dire des Miches. — 25 mai.

JEAN DE BIS'ANE (saint) , prêtre et moine en Ethiopie, est honoré chez les Grecs le % novembre.

JEAN (saint), moine de Saint-André à Rome, tlorissait dans le vr siècle : il est mentionné avec éloge par saint Grégoire le Grand. — 17 janvier.

JEAN LE PALÉOLAURITE (saint), moine de la laure de Saint-Cariton, près de Jérusalem, est honoré chez les Grecs le 19 avril.

JEAN (saint*), surnommé Théreste, moine de Saint-Basile, se rendit illustre par la sainteté de sa vie. Il est honoré à Style en Calabre le 24 juin.

JEAN DE MOÜTIER (saint), prêtre, était Breton de naissanci*. S’étant retiré à Chinon dans le diocèse de Tours, il habitai!, près de l’église de cette ville, une cellule à laquelle était contigu un petit verger, qu’il cultivait de ses propres mains et dans lequel il avait planté quelques lauriers, 11 avait coutume de s’asseoir à l’ombre de ce j)etit bosquet pour lire et pour prier. 11 florissait après le milieu du vi' siècle; mais on ignore en quelle année il mourut. Ou l’enterra dans son ermitage et plusieurs malades furent guéris par son intercession. Dans la suite on bâtit, sur son tombeau, une chapelle dé-* diée û sainte Radegonde , qui avait une grande estime pour le pieux solitaire de Chinon, et l’on croit même qu’elle vécut quelque temps sous sa conduite. — 27 juin.

JEAN 111 (saint), évêque de Ravenne, a été surnommé de Perchiniano, pour le distinguer des autres évêques du même nom qui ont occupé le siège de Ravenne. Il fîorissait dans le vi® siècle, et après (juelques années d’épiscopal, il se retira dans une solitude près d’Arezzo en Toscane, où il mourut l’an 593. — 21 novembre.

Jh.AN CLiyiAQUE (saint), abbé, était, à ce ([ue Bon croit, originaire delà Palestine et naquit vers i’an 525. Il s’appliqua de bonne heure à l’étude et fit tant de progrès dans les sciences, qu'on lui donna le surnom de Scolastique. Mais il avait à peine seize ans qu’il sacrifia tous les avantages que ses talenls pouvaient lui procurer dans le monde, pour se retirer sur le mont Siuaï avec des solitaires qui menaient une vie toute sainte, et il se fixa dans un ermitage situé près du grand monastère. Un vénérable vieillard

JEA 64

nommé Martyrius, le forma dans les voies de la perfection. Le silence, l’humilité et l’obéis sance, telles furent les principales vertus auxquelles il s’exerça sous ce maître, pendant un noviciat de quatre années. Martyrius voyait avec admiration les progrès spirituels de son élève, et en mourant il lui conseilla d’embrasser la vie anaeborélique. Jean, pour se conformer à ses dernières volontés, se relira en 560 dans l’ermitage de Thole, situé au pied du mont Sinaï. Quoique sa cellule fût à deux lieues de l’église, il s’y rendait tous les samedis et les dimanches, pour entendre l’office et pour communier avec les moines du couveni et les anachorètes du désert. La eonlemplalion, qui était l’occupation habituelle de son âme, Punissait à Dieu de la manière la plus intime et lui attirait les grâces les plus signalées ; mais il cachait avec soin ces faveurs du ciel pour ne point perdre le trésor de l’humilité. Il consacrait aussi une partie notable de son temps à l’étude de l’Ecriture sainte et des saints Pères ; ce qui le rendit luimême l’un des plus savants docteurs de l’Eglise. Quoiqu’il jouît de la solitude la plus profonde dans son ermitage, il se fit dans un rocher voisin nue espèce de grotte, où il. se retirait par intervalle pour se livrer avec une ferveur plus grande encore à la méditation des choses célestes. Il eût bien voulu, vivre toujours seulet ne plus entretenir aucun commerce avec les hommes; mais son mérite et sa sainteté lui attiraient de nombreux visiteurs qui venaient le consulter comme un maître dans la science du salut, üu moine nommé Isaac, que de violentes tentations de la chair avaient mis dans un état voisin du désespoir, alla le trouver et lui découvrit par ses larmes plus encoreque par ses paroles les assauts qu’il avait à soutenir. Mon fils, lui dit iean, ayons recoursà Dieu par la prière ; et se prosternant tous deux à terre , ils implorèrent quelque temps le secours du ciel, et Isaac ne fut plus dans la suite inquiété par l’esprit impur. Tous ceux qui recouraient à lui dans leurs besoins spirituels, s’eu retournaient soulagés et remplis de consolation. Quelques moines jaloux de voir qu’on venait le consulter de toutes parts, comme un oracle, l’accusèrent de perdre son temps en de vains discours, pour s’attirer l’estime des hommes. Quoique celle accusation ne fût qu’une calomnie, le serviteur de Dieu s’imposa aussitôt le silence le plus rigoureux, et il passa prèsd’uu an sans parler à qui que ce fût. Sesdélracleurs désarmés par un tel acte de déférence pour d’injustes critiques, so réunirent aux autres moines, pour le conjurer de ne pas enfouir le talent ejue Dieu lui avait donné, et de ne pas renvoyer sans réponse ceux qui venaient réclamer le secours de ses lumières. Jean rompit donc le silence auquel il s’était condamné et continua d’instruire ceux qui s’adressaient à lui. Malgré la résolution qu’il avait prise de vivre seul dans sou ermitage, il céda aux instances d’un solitaire nommé Moïse, et le prit sous sa conduite. Il l’envoya un jour

cherciiei' de la bonne terre pour meure sur son jardin. Après que Moïse eut vaqué quelque temps à son travail, il alla se coucher sous une roche qui était sur le point de tomber, et s’y endormit, sans penser qu’il courait le danger d’être écrasé par sa chute. Dans le même temps Jean, qui , à son ordinaire , s’occupait de Dieu dans sa cellule, s’assoupit, et pendant son léger sommeil il crut entendre une voix qui lui reprochait de dormir pendant que son disciple était sur le point de perdre la vie. S’étant éveillé sur-le-champ , il se mit à prier pour lui , sans savoir toutefois de qu’el danger il était menacé. Moïse étant revenu le soir, Jean lui demanda s’il ne lui était rien arrivé; il répondit qu’un rocher sous lequel il s’était endormi avait failli l’écraser par sa chûle. Heureusement , ajoutat-il, que fai cru entendre votre voix qui m'appelait. M'étant levé aussitôt, je n'ai eu que le temps de me sauver , et à peine sorti de ce lieu, j'ai vu cette roche se détacher et tomber avec fracas, Jean comprit alors ce qui s’était passé, mais il se contenta de remercier Dieu dans le secret de son cœur, sans rien dire de la vision qu’il avait eue. .11 y avait près de soixante ans qu’il vivait dans la solitude , lorsqu’il fut élu, en 600, abbé du mont Sinaï et supérieur général de tous les moines et de tous les anachorètes du pays. Il était à peine élevé à cette dignité, que les habitants de la Palestine et de l’Arabie s’adressèrent à lui comme à un autre Eiie, le conjurant de faire cesser la sécheresse qui désolait ces deux contrées. Jean, touché de leur malheur, se mit en prières et leur obtint du ciel une pluie abondante qui rendit la fertilité à leurs terres. — Il reçut vers la même époque une lettre du pape saint Grégoire le Grand, qui se recommandait à ses prières, et qui lui donnait avis d’un envoi d’argent et de meubles destinés à rhô[)ital fondé pour les pèlerins près du mont Sinaï. 11 n’avait quitté qu’à regret sa chère solitude, et il rœ soupirail qu’après le moment où il pourrait se démettre du fardeau qu’on lui avait imposé. 11 se démit donc, en 60ï, du gouvernement du monastère pour retourner dans son ermitage de Tholo, où il se livra avec une nouvelle ferveur à la prière et à la contemplation. H y mourut le 30 mars 60a, à l’âge de quatre-vingts ans. Saint Jean Gliinaque a laissé un ouvrage ascétique qu’il composa à la prière du bienheureux Jean , abbé de Railhe. Ce livre porte en grec le nom de Clirnax, c’est-à-dire, échelle ou degré, parce que l’âme y est conduite de degré en degré, jusqu’à la plus sublime perfection ; l’échelle se compose de trente degrés, et chacun d’eux comprend une vertu. Il est utile, non-seulement aux moines, pour lesquels il fut écrit, mais encore aux chrétiens de tous les étals. Outre cet excellent ouvrage, il nous reste de lui une Lettre au même abbé de Railhe. — 30 mars.

JEAN (saint), évêque de Syracu.se, succéla à saint Maximien sur la lin du vi' siè- .le, et fut sacré par saint Grégoire le Grand,

pour lequel il avait conçu une telle vénération, qu’il se faisait lire à table, même devant les étrangers, les livres de ce pape , comme s’ils eussent été d’un saint Père. Le pape, dont la modestie s’offensait de cette marque de respect, lui recommanda de ne plus continuer à l’avenir. Jean était trèscharitable et il envoya à Rome des secours abondants, pour soulager les malheureux qui y accouraient de toutes pa7ls, attirés par les immenses libéralités du pape. Il mourut en 609 et il est honoré le 28 octobre.

JEAN L’AUMONIER, (saint) , patriarche d’Alexandrie, né vers l’an 536 à Amathonte en Chypre, dont son père avait été gouverneur, sortait d’une famille noble et riche. Il s’engagea de bonne heure dans l’état du mariage ; mais la mort lui ayant enlevé sa femme et ses enfants, il résolut de renoncer entièrement au monde. Après avoir distribué tous ses biens aux pauvres, il se livra avec ardeur aux exercices de la piété chrétienne, et ses progrès dans la perfection furent si rapides qu’on ne parlait de toutes parts que de son éminente sainteté. C’est ce qui détermina l’Eglise d’Alexandrie à le choisir pour pasteur en 608. A son arrivée dans cette ville, il fit faire une liste exacte des pauvres, qu’il appelait ses maîtres et ses seigneurs. Il se chargea de pourvoir à leurs besoins, bien que leur nombre se montât à sept mille cinq cents ; ce fut ainsi qu’il sc prépara à recevoir l’onction épiscopale. Le jour de son sacre il publia une ordonnance sévère, mais conçue en termes modestes , contre l’inégalité des poids et des mesures, inégalité qui donnait lieu à l’oppression du pauvre ; il défendit en même temps à ses ofiieiers d’accepter aucun présent, de peur que cela n’ouvrît la porte aux injustices. .Tous les tnercredis et vendredis de chaque semaine il donnait une audience publique, afin de rendre l’approche de sa personne accessible à tous ; la il terminait les différends, consolait les affligés et soulageait les malheureux. Un jour qu’il se 'rendait à l’église des Martyrs hors de la ville, une femme vint se jeter à ses pieds pour lui demander justice de sou gendre ; et comme ceux qui accompagnaient le patriarche lui proposaient de ne s’occuper de l’affaire qu’à son retour : Non, répondit-il, car, comment Dieu écoutera-t-il ma prière, si je remets d'écouter celte femme ? Et il expédia celle affaire avant d’aller plus loin. Ses aumônes, qui lui méritèrent le surnom ô' Aumônier, étaient immenses. Dès qu’il fut élevé à l’épiscopat, il distribua aux monastères et aux hôpitaux huit mille pièces d’or qui se trouvaient dans le trésor de son église. Ses revenus, proportionnés à la dignité de son siège, qui était le premier de l’Orient, coulaieni sans inlorruplioa dans le sein des pauvres, ainsi que les sommes considérables que lui remetlaioïst les personnes riches. Ses officiers lui représentant qu’il fallait ménager les intérêts de son église, Dieu y pourvoira, leur répondaitil; puis il leur racontait qu’un jour il avait eu une vision dans laquelle la charité lui

avnit apparu, couronnée de laurier et plus brillante que le soleil. Elle s'approcha de mol, disail-ü, et me parla ainsi: Je suis la f ile aînée du grand Hoi : si vous méritez mes faveurs, je vous inh odairai devant lui, personne n'en approche avec plus de confiance que moi : car je l'ai fait descendre du ciel sur la terre, afin que, devenu chair, il pût racheter tous les hommes. Ayant donné une somme d’ar^eijt «à l’nn de ses anciens domi sliques, qui était tombé dans la misère, comme celuici lui témoignait sa reconnaissance dans les termes les plus vifs, il lui répondit : Mon frère, je n'ai pas encore répandu mon sang pour r>ous, ainsi que me l'ordonne mon Seigneur et mon Dieu. Un marchand, qui avait essuyé un naufrage ayant eu recours à sa charité, .lean lui donna par deux fois de quoi rétablir ses affaires. Le même malheur lui étant arrivé une troisième fois, il fil un troisiè ne appel à la générosité inépuisable du saint, qui lui fit donner un des vaisseaux de l’église, chargé de vingt mille mesures de blé et qui se vendit très-cher aux Iles-Britanniques, alors désolées par la famine. Üa grand nombre de sujets qui habitaient les frontières de l’empire s’étant réfugiés en Egypte pour se soustraire à la fureur des Perses, le saint patriarche pourvut à leurs besoins ; il fit aussi passer à Jérusalem saccagée par les Barbares, des sommes considérables avec une grande quantité de vin, de blé et d’autres provisions. Il joignit à cet envoi des ouvriers égyptiens pour rebâtir les églises renversées, et chargea deux évêques et un abbé d’aller racheter les prisonniers faits par les Perses. Ces bonnes œuvres l’entraînaient dans des dépenses énormes; qui dépassaient de beaucoup les ressources dont il pouvait disposer ; mais il se confiait en la Providence, qui ne lui manqua jamais. Autant il était charitable envers les autres, autant il était dur à lui-même. Sa table, ses meubles, ses vêtements, tout respirait la plus grande pauvreté. Un homme riche d’Alexandrie ayant appris qu’il n’avait qu’une mauvaise couverture à son lit, lui en envoya une précieuse, le priant de s’en servir pour l’amour de lui. Le saint s’eu couvrit la nuit suivante, pour faire plaisir â celui qui l’avait donnée; mais la pensée de tant de pauvres qui manquaient du nécessaire, pendant qu’il était couché avec luxe, l’empêcha de dormir, et le lendemain la couverture fut vendue cl le prix distribué en aumônes. Celui qui l’avait donnée la racheta pour la rendre au saint, qui la vendit une seconde et une troisième fois : Nous verrons, disaitil, lequel des deux se lassera le premier. Quoique la charité envers les malheureux fût son caractère distinctif, sa vertu de prédileciion, les autres obligations de sa charge pastorale n’en souffraient nullement, et il les remplissait toutes avec une exactitude exemp’aire. Il avait ses heures réglées pour la prière, pour l’élude de l’Ecriture sainte et j/our les pieuses lectures. Saintement avare Je son temps, il évitait les entretiens inutiles et abhorrait ceux, qui étaient de nature à

iEA 6»

porter atteinte à la réputation du prochain. Tout en lui respirait la plus profonde humilité et un parfait dé acbemenl du monde. Persuadé que la pensée de la mort est un des plus puissants motifs de lu vigilance chrétienne, il faisait creuser chaque jour son tombeau, et quel(|u'un était chargé de venir lui dire, au milieu des plus belles cérémonies : Monseigneur, votre tombeau n' est point encore achevé; donnez vos ordres pour qu'on le finisse, car vous ignorez l'heure de votre mort. A force de se vaincre il était parvenu à devenir comme insensible aux injures, et ses ennemis ne pouvaient résister à sa patience et à sa douceur. Nicétas. gouverneur d’Alexandrie, ayant voulu établir de nouveaux droits fort préjudiciables à la classe pauvre, le patriarche prit sa défense :Nicôlus, qui ne s’attendait pas à celte opposilior/, fut très-mécontent de l’avocat des malheureux: Jean lui envoya dire, vers le soir, que le soleil était près de se coucher, faisant allusion à ces paroles de l’Apôtre : Que le soleil ne se couche pas sur votre colère. Le gouverneur, vivement louché de cetavis, vint trou ver le patriarche, les yeux baignés de larmes, lui fit des excuses et iui promit de ne plus écouler ceux qui seraient capables de lui faire commettre des injustices. Jean le félicita de ses louables dispositions, ajoutant que, pour lui, il n’avait nul égard aux rapports, jusqu’à ce qu’il eût bien examiné de quoi il s’agissait, et que sa coutume était de punir les délateurs afin d’ôter aux autres l’envie de les imiter, lî ne s’appliquait pas avec moins d’ardeur à réconcilier les ennemis entre eux. C’est ainsi (ju’il pria un jour un grand seigneur qui ne voulait point pardonner à son ennemi de venir entendre la messe qu’il allait célébrer; et lorsqu’on eu fut à l’Oraison dominicale, comme ils la récitaient ensemble, le saint se lut à ces mots : Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Le seigneur les dit seul. Alors se loui nanl vers lui, il le conjura, par la sainteté du plus auguste de nos mystères, de réfléchir sur les paroles qu’il venait de prononcer. Le seigneur fut tellement frappé de ce Irait, qu’il se jeta aux pieds du saint, lui promit de se réconcilier avec son ennemi et s’empressa d’cxéciiter sa promesse. Jaloux de conserver intact le dépôt de la foi, le patriarche d’Alexandrie s’appliquait avec zèle tà préserver son troupeau da poison de l’erreur et à ramener â runilé les ennemis de l’Eglise ; aussi eut-il le bonheur de purger son diocèse de toute doctrine hétérodoxe et de convertir un grand nombre d’hérétiques, entre autres les sévériens. C’était surtout par la douceur qu’il obtenait des succès aussi éclatants ; mais il savait aussi déployer de la fermeté lorsque ies circonstances l’exigeaient. Ayant remarqué que plusieurs personnes avaient coutume de sortir de l’Eglise pendant une partie de l’office divin, qui était alors beaucoup plus long qn’anjonrd’hui, il quitta un jour l’autel pour les suivie, et vint se [ilacer au milieu d’eux. Comme celte démarche les

C9 JEA

étonnait, i! leur dit : Mes enfants, il faut que le pasteiif' soit où sont les brebis. Les coupabfes furent pénétrés d’une confusion salütaire qui servit tà les corriger. Les Perses ayant envahi l’Egypte, saint Jean, afin d’échapper à ta fureur de ces barbares, s’embarqua polir t’île de Chypre, avec le gouverneur Nicélas, qui l’engagea à s’arrêter à Constantinople pour y faire une visite à l’empereur Hérai iius ; mais arrivés a Rhodes, le patriarche eut une vision par laquelle il connut que sa tin approchait : Vous me proposez de faire une visite à l’empereur, ditil à Nicétas ; je ne le peux, parce qUe le roi dû ciel m’appelle à lui. 11 continua sa roule pour Chypre et mourut à Amatlionle, sa patrie, vers l’an 619, âgé de soixante-quatre ans. Son corps, porté à Constantinople, s^y gardait avec respect, jusqu’à ce que Mahomet II, empereur des Turcs, en fit don à Huniade , roi de Hongrie, qui le mit dans sa chapelle à Bude. En 1530, il fut transféré à Tait, prés de Presbonrg, et en 1632 dans la cathédrale même de Presbourg; voici son testament : Je vous rends grâces, mon Dieu, de ce que vous avez exaucé ma prière, et qu’il ne ms reste qu'un tiers de sou, quoiqu’à mon ordination j’aie trouvé, dans le palais épiscopal d’Alexandrie environ quatre mille livres d’or, outre les sommes immenses que j'ai reçues des amis de Jésus-Christ. Je veux que ce peu qui me reste soit donné à vos serviteurs. C’est de saint Jean TAumônier que l’ordre de saint Jean de Jérusalem lire son nom. — 23 et 30 janvier.

JEAN DE SIJUTE (saint), confesseur, est honoré en Ethiopie le 17 novembre.

JEAN ou Juan (saint), premier abbé du monastère de saint Jean l’Evangéliste, près de Parme, avait d’abord été chanoine de cette ville. Il florissail dans le vu' siècle, et mourut vers l’an 6à0. 11 est honoré à Parme le 22 mai.

JEAN LE MISOGYNE (saint), est honoré particulièrement chez les Ethiopiens lé 26 décembre,

JEAN L’AGNEAU (le bienheureux) , évêque de Maestricht, llorissait dans la première partie du vu' siècle. Il mourut l’an 6à6, et il eut pour successeur saint Arnaud. On l’honoré à Huy dans le pays de Liège le 25 juillet.

JEAN-CAMILLE LE BON (saint), archevêque (le Milan , né en Ligurie dans le vi' siècle, entrà dans la cléricature et obtint la confiance et l’affection de saint Grégoire le Grand. Ce pape le chargea d’une ambassade auprès de Thèodoline, reine des Lombards , qui résidait à Milan , et qui lui fit un accueil distingué. Peu après, Jean-Camille fut élevé sur le siège archiépiscopal de celle ville. Pendant son épiscopat, qui fût de plus d’un demi-siècle, il combattit avec succès le rnonothélisme, et, de concert avec Jean, évêque de Bergame, il vint à bout d’extirper entièrement cette hérésie. Il bâtit plusieurs églises , parmi lesquelles on cite celle de Décium , qui était magnifique , et pour le service de laquelle il fonda un collège de prê-

JEA 70

très. Il assista au concile de lleims en 625, et mourut en 659. — 10 janvier.

JEAN DE BERGAME (saint), évêque de celle ville et martyr, mérita, par sa verlu et par sa science, d'être élevé à l’épiscopat vers l’an 656. Il travailla avec beaucoup de zèle à purger son diocèse des erreurs de l’arianisme, et il y réussit, malgré les troubles politiques qui agitaient alors l’Italie. Il trouva même un appui dans Grimoald , duc de Bénévent , qui avait usurpé le royaume des Lombards , et dans Perlharile, son successeur. Ün jour qu’il dînait à Pavie avec ce dernier prince , qui l’invitait quelquefois à sa table , il crut devoir faire une remontrance à Cunibert, fils du roi, parce qu’il venait de commettre une faute contre la justice. Ce jeune prince en fut tellement offensé qu’il résolut la perle du saint évêque : dans celte vue il fit conduire à riiôtellerie de Jean un cheval si fougueux que personne n’osait le monter, et il fit défense de lui en donner un autre. Il espérait que dans le trajet de Pavie à Bergame, le cheval ferait périr son cavalier, sans que celte mort pût lui être imputée aux yeux des hommes. Mais Jean ne l’eut pas plutôt monté , qu’il se montra si doux et si docile que tout le monde en fut surpris , et Cunibert plus que personne. Il vint donc, tout confus, se jeter aux pieds du saint, et, après lui avoir avoué son crime , il lui en demanda pardon. Jean assista à un concile tenu à Borne , l’an 680 , sous le pape saint Agalhon. Les chefs des ariens ne pouvant lui pardonner d’avoir fait disparaître leur hérésie du milieu de son troupeau, le firent mettre à mort le 11 juillet 683. — 11 juillet.

JEAN (saint), moine à Moyenmoulier dans les Vosges , était frère de saint Bénigne , et ils reçurent Tun et l’autre Ehabit des mains de saint Hidulphe, qui les forma à la perfection. On croit que les deux frères moururent le même jour, quelques semaines après leur saint maître, l’an 707. — 21 juillet.

jean De BÉVEKLEY (saint), évêque d’York, né au milieu du vu' siècle , au village de Harphan , dans le pays des Deïrois , alla étudier les sciences humaines et divines dans la célèbre école fondée par saint Théodore de Cantorbéry, et eut pour maître l’abbé saint Adrien ; ensuite il prit l’habit monastique dans le monastère deWilhby, alors gouverné par saint Hilde. 11 fut tiré de sa solitude vers l’an 685, pour être placé sur le siège épiscopal d’Hexam; mais il continua la vie qu’il menait dans le cloître, et il consacrait à la contemplation tous les moments qui n’étaient pas absorbés par ses fonctions épiscopales. Pour vaquer plus librement à ce saint exercice, il se retirait souvent dans une cellule qui était auprès de l’église de Saint- Michel, au delà de la Tyne , et il y passait ordinairement le carême. Au commencement d’un carême, il emmena avec lui dans sa retraite un jeune homme muet de naissance et dont îa tête était couverte d’une dartre hideuse Quelques jours après il lui rendit l’usage de la parole en formant le

signe oe la croix sur sa langue, ensuite il lui apprit à lire. Un médecin s’élant chargé de soigner le mal que ce jeune homme avait à la tête, Jean donna sa bénédiction aux remèdes qui opérèrent bientôt utie entière guérison. Lorsque saint Wilfrid , dont on avait démembré le diocèse pour ériger plusieurs sièges nouveaux parmi lequels était celui d’Hexam, fut rétabli, en7C5, dans l’intégrité des possessions dont on l’avait dépouillé, Jean quitta son siège, qui fut supprimé; mais peu de temps après il fut obligé d’accepter l’évêché d’York, que le même Wilfrid lui céda. Saint Bède, qui reçut de lui le diaconat et la prêtrise, lorsqu’il était encore évêque d’Hexam, rapporte de lui plusieurs miracles , entre autres la guérison de la femme d’un seigneur du voisinage à laquelle il rendit la santé avec de l’eau qu’il avait bénite. Le saint évêque fonda à sept milles d’York le monastère de Béverley, où il se rendait souvent pour se renouveler dans l’esprit intérieur; il s’y fixa définitivement en 712, après avoir gouverné pendant sept ans l’église (kYork, qu’il résigna à saint Wilfrid le Jeune , et passa le reste de sa vie dans les exercices do la vie monastique. Il mourut le 7 mai 721. Son monastère ayant été détruit par les Danois, le roi Alhelstan, qui avait remporté sur les Ecossais une victoire complète, de laquelle il se croyait redevable à l’intercession de saint Jean, bâtit sur remplacement de l’ancien monastère une collégiale qui fut dédiée sous son invocation. Quatre siècles plus lard Henri V ayant gagné sur les Français la fameuse bataille d’Azincourt, après avoir invoqué la protection de saint Jean de Béverley, voulut, par reconnaissance , que sa fêle fût chômée dans toute l’Angleterre. En 1037, Alfric , archevêque de Cantorbéry, transféra solennellement dans l’église les reliqi^es de saint Jean, et en on retrouva , en creusant une

fosse dans cette église , une boîte de plomb qui renfermait plusieurs fragments d’os avec un peu de poussière, ainsi que des inscriptions qui indiquaient que c’étaient les précieuses reliques du saint, qu’on avait cachées au commencement du règne d’Edouard VL — 7 mai

JEAN ( saint ), martyr à Constantinople avec saint Julien et neuf autres, qui avaient placé une image du Sauveur sur la porte d’airain, furent arrêtés pour ce fait, par ordre de l’empereur Léon l’Isaurien.Ce prince fanatique, qui avait déclaré une guerre impie aux saintes images et qui proscrivait leur culte sous les peines les plus sévères , les fil arrêter, et après plusieurs tourments leur fit trancher la tête vers l’an 737. — 9 août.

JEAN LE TAÜROSCY’fHE , (saint), évêque des Golhs et confesseur, fut envoyé eu exil par l’empereur Léon l’isaurien, qui persécutait tous les défenseurs du culte des saintes images. — 2G juin.

JEAN (saint), évêque d’Auluii et confesseur, fiorissail dans le viii* siècle. — 29 octobre.

JEÂ

JEAN (saint), évêque de Polybote en Asie, fut surnommé le Thaumaturge , à cause des nombreux miracles qu’il opérait. 11 florissait dans le viir siècle , sous Léon l’isaurien , contre lequel il défendit avec courage le culte <les saintes images. — 5 décembre.

JEAN (saint), abbé d’un monastère de Constantinople cl confesseur, combattit courageusement pour le culte des saintes images sous l’empereur Léon l’isaurien. Ce prince l’exila dans l’île d’Aphuse, où il mourut l’an 813. — 27 avril.

JEAN (saint) , évêque de Pavie, florissait au commencement du ix° siècle et mourut en 813. — 27 août.

JEAN (saint), martyr à Cordoue en Espagne, avec saint Adolphe son frère, était originaire de Séville et souffrit en 851 sous le roi Abdérame 11. Saint Euloge le mentionne dans son Mémorial des Saints. — 27 septembre.

JEAN DAMASCÈNE (saint), docteur de l’Eglise , né en G96 d’une famille noble de Damas, fut élevé avec soin dans la piété et dans les sciences par son père, qui occupait un des premiers emplois de l’Etat sous les califes. Il donna pour précepteur à Jean un religieux grec, (|ui était tombé dans l’esclavage et qu’il rendit à la liberté. Ce religieux s’appliqua à cultiver les heureuses dispositions du fils de son bienfaiteur, et le rare mérite de son élève valut à celui-ci la confiance du calife, qui le fit gouverneur de Damas. Jean, qui craignait les dangers auxquels il était exposé au milieu d’une cour infidèle, se démit de sa place, distribua son bien aux pauvres et aux églises , et se relira secrètement dans la laure do saint Sabas, près de Jérusalem, avec Cosme, sou ancien précepteur, qui devint dans la suite évêque de Majuine en Palestine. Le supérieur lui donna pour guide un ancien moine très-expérimenté dans la conduite des âmes , qui le prit avec lui dans sa cellule. Jean fil des progrès rapides dans la perfection, en se conformant avec une ponctualité admirable aux leçons de cet habile maître , qui l’éprouvait tous les jours, de mille manières, pour l’exercer à la vertu d’obéissance. Un jour, il lui ordonna d’aller vendre à Damas des paniers dont il fixa le prix au double de leur valeur, avec défense de les vendre à meilleur marché. Jean , sans faire la moindre réflexion , se rendit sous un habit pauvre , à la ville dont il avait été autrefois gouverneur, exposa sa marchandise et en demanda le prix qu’on avait fixé. On le traita de fou et on l’accabla d’insultes qu’il souffrit eu silence. Un de ses anciens domeslitiques l’ayant reconnu , eut pitié de lui , et acheta tous les paniers au prix qu’il en demandait. Jean ayant fait , pour modérer la douleur d’un moine qui était inconsolable de la mort de son frère, un vers grec dont le sens était que tout ce que le temps détruit n’osl que vanité, son directeur lui reprocha celte infraction à la règle qu’il lui avait prescrite, et lui imposa pour pénitence de sc renfermer dan.s sa cellule. Jean , loin de

JEA

75 JEÀ

chercner A s'excuser sur la pureté de sou intention , s’avoua humblement coupable et pria le moine d’intercéder pour lui, afin qu’il obtînt le pardon de sa faute. Lorsqu’il eut été élevé au sacerdoce, son guide spirituel le voyant solidement établi dans la vertu, lui permit d’employer ses talents à la composition d’ouvrages destinés à l’instruc-' lion des fidèles et.à la défense de l’Eglise. C’est alors qu’il écrivit contre les iconoclastes ses trois livres sur les images , et, non content de défendre la doctrine catholique par ses écrits , il parcourut la Palestine pour fortifier par ses exhortations les fidèles, que persécutait.l’empereur Léon l’isaurien, protecteur déclaré des iconoclastes. • Constantin Copronyme, fils et successeur de Léon, ayant continué la guerre que son père faisait aux saintes images , Jean se rendit à Constantinople pour raffermir le courage des défenseurs de la foi de l’Eglise. De retour en Palestine , il continua à défendre par de sa- ' vants écrits la vérité persécutée, sans que ce travail nuisît en rien à sa ferveur, parce qu’il avait soin d’entretenir son âme dans la .piété par le recueillement et la prière. Il mourut dans sa cellule vers l’an 780 , âgé d’environ quatre-vingt-quatre ans. On découvrit, dans le xh' siècle, son tombeau auprès du portail de l’Eglise de la Laure. Saint Jean Damascène a laissé : 1” Le Livre de la dialectique qui est un abrégé de la Logique et de la Physique d’Aristote ; 2" le Livre des hérésies , qui est un abrégé de saint Epiphane ; 3“ les quatre Livres de la foi orthodoxe ; les trois Discours sur les images ; 5" le Livre de la sainte doctrine ; 6“ le Livre contre les Monophysites ; 7" le Livre contre les Manichéens ; 8“ la Dispute contre un Sarrasin ; 9“ les Opuscules sur les dragons et les sorcières , dont nous n’avons plus qu’un fragment; 10" la Lettre àjourdain sur le Trisagion; la Lettre sur le jeûne du carême; 12“ le Livre des huit vices capitaux; 13“ le Livre de la vertu et du vice ; 14" le Traité de la nature composée , le Traité des deux volontés et le Livre contre les Nestoriens ; 15" des Proses, des Odes et des Hymnes; 16“ un Commentaire sur les Epîtres de saint Paul ; les Parallèles ou Comparaison des sentences des Pères avec celles de T Ecriture sainte ; 17“ plusieurs Homélies. On attribue aussi à saint Jean Damascène quelques ouvrages dont il n’est pas certain qu’il soit l’auteur, comme le Livre de la Trinité, le Discours sur ceux qui sont morts dans la foi , une Profession de foi , etc. Génie vaste et pénétrant , le saint docteur déploie une force de logique , une puissance de raisonnement admirable. Son style est clair, élégant , énergique : ses écrits décèlent une grande justesse d’esprit unie à une érudition immense et à un talent rare pour l’argumentation. 11 est le premier qui ait traité les matières théologiques avec la méthode scolastique dont on peut le regarder comme l’inventeur.— 6 mai.

JEANJsaint), l’un des principaux officiers de l’empereur Michel Curopalate, fut fait prisonnier à la bataille que les Grecs livrèrent

DiCTÏONN. UAUIOGRArniQUË. II.

aux Bulgares en 813 et qu’ils perdirent Ghrumnus, chef de ces barbares , lui laissa la vie; mais son successeur le fit décapiter en haine de la religion chrétienne, et il est honoré comme martyr chez les Grecs le 22 janvier.

JEAN D’AQUAROLLA (saint) , évêque de Naples, naquit, sur la fin du viir siècle, au village d’Aquarolla , de parents si pauvres, qu’ils ne purent lui faire donner aucune instruction. Il reçut cependant des leçons gratuites de quelques personnes charitables qui, voyant ses heureuses dispositions , résolurent de lui faire continuer ses études. Sa vocation le portant à entrer dans l’état ecclésiastique, il reçut le diaconat et devint bientôt le modèle du clergé napolitain. Ses vertus , son mérite et surtout la science de l’Ecriture sainte qu’il possédait à un haut degré , le firent élire évêque de Naples , pour remplacer Tibère , qui avait été obligé de donner sa démission , par suite des démêlés qui s’étaient élevés entre lui et le gouverneur. Jean réussit à rétablir la paix et la tranquillité dans son diocèse. Il mourut le 1"' avril 853, jour où il est honoré , surtout à Naples, dont il est l’un des principaux patrons. Son corps se garde dans l’église de Sainte-Resliiule, sous le grand autel. — l®** avril et 22 juin.

JEAN L’ISAURIEN (saint), disciple de saint Grégoire le Décapolite et ami de saint Joseph l’Hymnographe, florissait dans le ix® siècle. Il est honoré à Constantinople le 18

JEAN (saint), abbé de Gorze en Lorraine, naquit sur la fin du ix" siècle, à Vandières , village situé entre Metz et Toul , et passa sa jeunesse dans le monde. Les liaisons qu’il entretenait avec de pieux ecclésiastiques du voisinage, conservaient son âme dans la ferveur et le préservaient des écueils contre lesquels sa vertu aurait pu faire naufrage. Sa conduite exemplaire lui attirait l’estime générale, et l’évêque de Verdun, qui le connaissait, lui confia plusieurs affaires délicates. Un jour que Jean se trouvait à l’abbaye de Saint-Pierre de Metz, il remarqua qu’une jeune novice, nommée Géise , à qui il faisait une visite, portait un cilice. La vue de cet objet lui inspira la résolution de se donner entièrement à Dieu et de se dévouer aux exercices de la pénitence. H se mit donc à étudier l’Ecriture sainte , lut les canons des conciles , les écrits des Pères , les Vies des saints , les règles des ordres monastiques , les Capitulaires et autres ouvrages de droit civil. Aluni de toutes ces connaissances , et après avoir fait une confession générale de toute sa vie à un saint ermite, nommé Humbert , qui demeurait près de Verdun , il se sentit un homme nouveau. C’est à partir de cette époque qu’il s’interdit l’usage de la viande et qu’il s’engagea par vœu à ne plus manger que des aliments maigres. Il fit ensuite le pèlerinage de Rome pour honorer le tombeau des saints apôtres , vi.siîa le mont Gargan , le mont Gassin , le mont Vésuve, sur lesquels il trouva des serviteurs de Dieu,

parvenus à une haute sainteté. Leurs exemples et leurs entretiens furent pour lui un grand sujet d’édification. De retour en Lorraine, il se fit religieux à l’abbaye de Gorze, située à quatre lieues de Metz, et son entrée dans cette maison contribua beaucoup à y ranimer la discipline et la ferveur. Il poussait si loin les austérités * que son abbé se vif souvent obligé de les modérer. L’empereur Olhon I" ayant demandé deux religieux de Gorze pour les envoyer à Abdérame III , roi des Maures d’Espagne, Jean fut nommé chef de cette ambassade. Arrivé en Espagne l’an 956^ le prince maure l’accueillit d’abord assez mal, et témoigna pour lui une aversion marquée ; mais la fermeté et le courage du saint religieux l’emportèrent sur la fierté d’Abciérame , qui finit par rendre justice à ses talents comme ambassadeur, et à ses vertus comme chrétien. Jean, revenu en France après un séjour de quatre ans en Espagne , fut nommé abbé de Gorze en 960, et pendant treize ans il gouverna la communauté avec une rare sagesse. Il mourut en 973, après avoir été favorisé pendant sa vie de plusieurs grâces extraordinaires. Saint Jean de Gorze était prêtre : il avait été élevé au sacerdoce avant d’entrer dans l’étal monastique , et, après avoir exercé les fonctions du saint ministère à Vandières, sa patrie , il fut administrateur de Fontenoy-siir-Moselle. Il y a des hagiographes qui ne lui donnent que le litre de bienheureux. — 27 février.

JEAN (saint), religieux camaldule et martyr en Pologne , avait été disciple de saint Romuald et fut tué par des voleurs vers l’an 1000, avec trois autres de ses confrères. Saint Pierre Damien rapporte qu’il s’opérait de nombreux miracles dans l’église qu’on avait bâtie sur le lieu où ils avaient été enterrés. — 16 novembre.

JEAN (saint), moine de Brennove, près de Gnesne en Pologne , et martyr, fut mis à mort par des voleurs avec saint Benoît et trois autres, vers l’an 1005. — 12 novembre.

JEAN DE RUSEL { saint ) , solitaire dans le diocèse de Triyenlo au royaume de Naples, est honoré le 25 août.

JEAN (saint), évêque de Ratzbourg, dans la Basse-Saxe, était Ecossais de naissance. 11 vint en Allemagne , vers le milieu du xr siècle , pour prêcher l’Evangile aux idolâtres de celle contrée. Elevé à la dignité épiscopale, il édifiait son troupeau par ses vertus, lorsque les Slaves Vandales s’étant révoltés contre saint Godescalc , leur prince , à cause de son zèle pour la conversion de ses sujets, ils massacrèrent dans la ville de Lenzin ce héros chrétien , le 7 juin 1066. Mais là ne se borna pas la fureur impie de ces barbares : entre autres victimes de leur haine contre le christianisme , on compte le saint évéque de Ratzbourg, qu’ils jetèrent d’abord dans le fond d’un cachot, lis l’accablèrent ensuite de mauvais traitements et de coups. Gomme il persévérait à confesser la foi avec courage , ils lui coupèrent les pieds et les mains et enfin la tète. Son martyre eut lieu cinq mois après celui de saint

JEA 76

Godescalc , le 10 novembre 1066. — 10 novembre.

JEAN GÜALBERT (saint), fondateur et premier abbé de Vallombreuse , naquit en 999, à Florence, d’une famille noble et riche, qui le fit élever avec soin dans l’étude des lettres et dans la pratique de la piété ; mais à peine fut-il entré dans le monde, qu’il perdit peu A peu les fruits de l’éducation chrétienne qu’il avait reçue. Entraîné loin du sentier de la vertu par la dissipation et les plaisirs, il marchait à grands pas vers sa perte, lorsque Dieu lui ouvrit les yeux et le changea tout d’un coup en un homme nouveau. Un jour de vendredi saint, qu’il revenait de la campagne à Florence, il rencontra un gentilhomme du pays, qui avait tué Hugues Gualbert , son frère. La vue de cet ennemi de sa famille allume en lui le feu de la vengeance : comme le passage était si étroit qu’ils ne pouvaient se détourner ni l’nn ni l’autre, il met l’épée à la main et se dispose à la lui passer au travers du corps. Le gentilhomme, se voyant perdu, se jette à ses pieds, et, les bras étendus en forme de croix, il le conjure, par la passion de Jésus- Christ, dont on célébrait la mémoire en ce jour, dé ne pas lui ôter la vie. Jean, à ce souvenir du Sauveur priant pour ses bourreaux, sent aussitôt sa haine s’éteindre, et tendant sa main an meurtrier de son frère, il lui dit avec douceur : Je ne puis vous refuser ce que vous me ilemandez : ainsi ^ au nom de Jésus-Christ, je vous accorde non-seulement la vie, mais même mon amitié ; priez Dieu qu'il me pardonne mon péché. S’étant ensuite embrassés , ils se séparèrent, et Jean se rendit tout droit à l’abbaye de Saiiit-Miniat, qui appartenait à l’ordre de Saint-Benoît. Etant entré dans l’église, il se prosterna devant un crucifix, et y pria avec une ferveur extraordinaire. On rapporte que Dieu lui fit connaître par un signe miraculeux que sa prière était exaucée et que ses péchés lui étaient pardonnés. Au sortir de l’église il va trouver l’abbé, se jette à ses pieds et lui demande l’habit monastique; mais l’abbé, dans la crainte de s’attirer le ressentiment du père de Jean, lui refusa sa demande : seulement, celui-ci obtint, à force d’instances , \a permission de suivre en habit séculier les exercices de la communauté. Quelques jours après, Jean Gualbert se coupa lui-mémo les cheveux et se revêtit d’un habit de moine, qu’il s’était procuré. Son père, informé de sa démarche, accourut au monastère, où il éclata en reproches èl en menaces contre l’abbé et les religieux de Sainl-Minial. Il finit cependant par ehtèndrè raison, et, louché des motifs qui avaient déterminé .son fils à quitter le monde, il acquiesça à sa prise d’habit, et lui ayant donné sa bénédiction, il l’exhorta à persévérer dans ses généreux sentiments. Le jeune religieux devint bientôi!, un modèle de ferveur et de pénitence, par son esprit de prière, par ses jeûnes et ses austérités. Aux mortifications corporelles il joignait de vifs seiitiments dé componction, et exerçait une vigilance continuelle sur lui-

77 JEA.

même, afin de remporter une victoire complète sur les penchants de la nature. Les progrès qu’il avnit faits en peu de temps dans la perfection, déterminèrent les religieux (le Saint-Miniat à le choisir pour retnplacer leur abbé qui venait de mourir ; mais il fut impossible de le faire consentir à son élection. Le désir d’une solitude plus profonde le porta à se retirer, avec un autre religieux, à Camaldoli, où, après un séjour de quelques années, il alla se fixer dans une vallée de l’Apennin, située dans le diocese de Fiésoli , et nommée Vallombreuse , parce qü’elle était ombragée par une forêt de saules. Jean Gualberl et son compagnon y trouvèrent deux ermites, auxquels ils se joignirent, et tous ensemble ils conçurent le projet de s’y bcâtir un petit monastère, pour y pratiquer la règle de saint Benoît dans toute son austérité primitive. L’abbesse de Saint- Hilaire leur ayant concédé l’emplacement nécessaire, ils construisirent les bâtiments. La chapelle fut consacrée en 10â6 par l’évêque de Paderborn, qui se trouvait alors en Italie, à la suite de l’empereur Henri 111. L’ordre de Vallombreuse , auquel le saint fondateur donna la règle de saint Benoît, avec quelques constitutions particulières qu’il y avait ajoutées, fut approuvé en 1055 par Victor H, et confirmé solennellement par Alexandre 11, en 1070. Jean (lualberl, qui en fut le premier abbé, fit porter à ses moines un habit couleur de. cendres. Rien de plus admirable que la ferveur et la régularité qu’il sut établir parmi eux , par ses exemples plus encore que par ses instructions, H était un modèle parfait de toutes les vertus , et surtout de l’humilité , qui était si profonde en lui, qu’il ne voulut jamais recevoir les ordres, pas même les ordres mineurs, se croyant indigne d exercer la moindre fonction dans l’Eglise de Dieu. Son respect pour les choses saintes était tel, qu il n’approchait de l’autel qu’autant que cela était nécessaire pour parliciper au corps de Jésus-Christ. Il possédait à un degré éminent l’esprit de pauvreté, qui , sur toute sa personne, se faisait remarquer jus(j[ue dans les moindres détails. Mais autant ii était détaché de tout, autant il montr ait de charité pour les pauvres : il n’en renvoyait aucun sans lui donner l’aumône, et souvent il lui arriva d’épuiser les provisions de ses monastères pour venir au secours des indigents On assure même que, dans un temps de disette, les ressources du couvent de Rezzuoio se multiplièrent miraculeusement entre ses mains : ce qui le mit en étal de secourir les pauvres qui accouraient de toutes parts. Il (jpera encore d’autres miracles, cl fut aussi favorisé du don de prophétie. Le pape saint Léott IX fit le voyage de Passignano, exprès pour le voir et pour s’entretenir avec lui.Ltienne IX et Alexandre H eurent aussi pour sa personne une vénération singulière, et le dernier rapporte que la Toscane fut redevable au saint de l’extinction de la simonie. Ayant été atteint, à Passignano, d’une fièvre mortelle, il fit venir auprès de lui les abbés et

JEÂ

les supérieurs des maisons de son ordre , et après leur avoir annoncé qu’il allait les quitter, il les exhorta vivement à maintenir la régularité, la paix et la charité. Il reçut ensuite les derniers sacrements, et il mourut le l‘2 juillet 1073, âgé de soixante-quatorze ans. Ou comptait alors dans son ordre les monastères de Sainl-Salvi, de Moscetta, de Passignano, de Bossuolo, de Monte-Salario, et douze autres maisons qui suivaient son institut. Il est le premier qui ait reçu, outre les religieux de chœur, des frères convers pour vaquer aux fonctions extérieures. Cetl3 division des moines en deux classes fut bientôt après adoptée par les autres ordres religieux. Saint Jean Gualbert a été canonise par le pape Clément III, l’an 1183. — 12 juillet.

JEAN (saint), évêque de Mont-Marane en Italie, avait été moine de Saint-Benoît, et florissail dans le xi'^ siècle. — 17 août,

JEAN DE LODI (saint), évêque de Gubio , né à Lodi au commencement du xi® siècle, entra dans le monastère de Fonte-Avellane , situé au pied de l’Apennin dans l’Ombrie : il reçut l’habit des mains de saint Pierre Damien, qui en était alors abbé, et dont il devint un des plus illustres disciples. Son mérite et ses vertus le firent placer sur le siège de Gubio. Il succéda à saint Rodolle, qui avait été comme lui religieux do Foute- Avellane, et il marcha dignement sur ses traces. 11 mourut vers l’an llOô, quelques années après saint Pierre Damien, dont il a écrit la Vie. — 7 septembre.

JEAN (saint), évêque de Thérouanne, naquit après le milieu du xi® siècle, à Warnelon , petite ville située entre Lille et Ypres. Guillaume de Gomincs, son père, lui fil donner une éducation appropriée a sa haute naissance et au rang qu’il üevail tenir parmi la noblesse. Après avoir achevé ses études profanes, Jean s’appliqua avec ardeur à l’étude de l’Ecriture sainte ; il fit plusieurs voyages pour consulter sur ci'tle matière le? hommes les plus pieux et les plus instruits de son siècle, entre autres Lambert d Ulrecht et Yves de Chartres, sous lesquels ii prit quelque temps des leçons. Yves lut si louciié de la vertu de sou disciple, qu’il se le proposa pour modèle, et s’efforça d imilea’ les saints exemples que Jean lui donnait. Celuici , étant revenu dans sa patrie, prit l’habit au monaslèrc de Saint-Eloi, près d’Arras ; mais Tévêque le tira bientôt après de sa retraite, pour le faire son archidiacre. En 1099, il fut placé, malgré ses répugnances et ses larmes, sur le siège épiscopal de 1 hérouanne, où l’appelait le vœu unanime du cierge et du peup'e. 11 travailla avec zèle à la réforme des clercs, dont les mœurs étaient alors peu édifiantes, et au réiabiissemenl de la di.^cipliiie dans les monastères. Parmi ses vertus, on admirait surtout son ardeur pour la mortification : aussi ses austérités le firent tomber dans une maigreur extraordinaire, but la fin de sa vie, il ne pouvait plus prendre qu’un peu de lait , son estomac relusanl toute autre nourriture. Saint Jean, a qu’

JEA

plusieurs hagiographes ne donnent que le litre de bienheureux, mourut le 27 janvier 1130. — 27 janvier.

JEAN DE MATHERA (saint), né à Ma- Ihera, dans la Fouille, vers l'an 1050, d’une famille illustre, s’illustra lui-même par ses prédications et par ses miracles. 11 institua sur le mont Gargan,vers l’an 1118, un ordre religieux qui ne subsiste plus, et qui se nommait l’ordre de Pulsano. Il mourut le 20 juin 1139, et fut canonisé par la voix du peuple. — 20 juin.

il JEAN OLDRATO (le bienheureux), aussi nommé Jean de Mécla, parce qu’il était né dans ce bourg, qui est situé près de Côme , dans le Milanais, entra dans l’ordre des Humiliés, et il en devint supérieur général. Cet ordre, qui n’était alors composé que de laïques, reçut de lui une nouvelle organisation: il lui donna la règle de Saint-Benoît, et y introduisit des prêtres, ce qui l’a fait regarder comme le second fondateur de cet institut. Ayant été lui-même élevé à la prêtrise, il fonda l’abbaye de Rondenario, près de Côme. Il mourut à Milan en 1159, et il fut béatifié par Alexandre III. L’ordre des Humiliés fut supprimé par le saint pape Fie V, en punition de l’assassinat tenté par quelquesuns de ces religieux sur la personne de saint Charles Borromée. — 26 septembre.

JEAN DE LA GRILLE (le bienheureux), évêque de Saint-Malo en Bretagne, naquit à Blois sur la lin du xi® siècle. Il fut d’abord chanoine régulier à l’abbaye de Bourgmoyen, puis abbé de Sainte-Croix de Guingamp, et enfin évêque d’Alet, dont il transporta le siège épiscopal à Saint-Malo, l’an llVl. H fut en bulle à diverses contradictions, et saint Bernard, avec lequel il était en correspondance , prit sa défense contre d’injustes attaques. Il établit la réforme dans plusieurs monastères de son diocèse, et introduisit dans sa cathédrale les religieux de Saint-Victor de Paris. Sa mort arriva l’an 11C3, et son corps fut inhumé dans l’église cathédrale, où on lui érigea un tombeau entouré d’une grille, ce qui lui a fait donner le nom de Jean de la Grille. On l’bonora bientôt après d’un culte public, qui fut approuvé par Léon X. Il nous reste quelques-unes des lettres qu’il écrivit à saint Bernard. Ses reliques, qu’on croyait perdues depuis la révolution, ont été retrouvées en 1839 et exposées à la vénération des fidèles. — 1'*^ février.

JEAN DE SORDI CACCIA FRONTE (le bienheureux), évêque de Vicence, naquit en 1123, d’une famille noble et riche du Crémonais, et perdit son père dès son bas âge. Il avait quinze ans lorsqu’il entra dans la cléricature, et son premier bénéfice fut un canonicat dans la cathédrale de Crémone. H s’en démit plus tard pour entrer dans le monastère de Saint-Laurent de la même ville, et il s’y montra un parfait modèle de toutes les vertus. On admirait surtout son ardeur pour la mortification et son amour pour la prière, à laquelle il consacrait souvent la nuit tout entière. En 1159, il fut élu prieur du monas-

JEA 80

tère de Saint-Victor de Crémone, et en 1162, abbé de celui de Saint-Laurent, où il avait fait profession. Fendant le schisme de l’antipape Octavien, qui avait pris le nom de Victor IV, le saint abbé réussit à retenir le peuple de Crémone dans la soumission à Alexandre III, qui était le pape légitime, et l’on fit par ses soins une procession générale de pénitence, pour le rétablissement de la paix dans l’Eglise. L’empereur Frédéric Barberousse, qui s’était prononcé pour l’antipape, irrité de celte conduite du serviteur de Dieu , lui intima l’ordre de sortir de Crémone, et Jean se- retira dans la solitude; mais on l’en tira bientôt pour le faire évêque de Mantoue. Le clergé et le peuple de cette ville ne voulant plus de Graziodore, leur ancien évêque, qui avait suivi le parti d’Oclavien, élurent Jean pour remplir ce siège, qui était vacant de fait, et le pape approuva cette élection. Le nouvel évêque s’appliqua avec zèle à corriger les abus, à rétablir la discipline, à opérer une réforme salutaire parmi le clergé et parmi les fidèles. Lui-même prêchait d’exemple, et son genre de vie était le même dans son palais épiscopal que dans son monastère. Ses vêtements et ses meubles étaient marqués au coin de la pauvreté religieuse. Il priait sans cesse, jeûnait souvent, et pratiquait les austérités les plus rigoureuses. Frédéric H s’étant réconcilié en Î177 avec Alexandre HI, l’évêque de Mantoue écrivit au pape pour le féliciter sur cet heureux événement et pour le prier de rétablir sur sou siège Graziodore, qui se repentait d’avoir adhéré au schisme. Le pape fit droit à celte demande, et bientôt après Jean fut appelé à gouverner l’Eglise de Vicence, qu’il régénéra comme il avait régénéré celle de Mantoue; mais pendant qu’il remplissait avec la plus grande édification tous les devoirs de l’épiscopat, un scélérat nommé Fié- Iro, qui avait alTermé les terres du château de Malo , appartenant à l’Eglise de Vicence, et que le saint évêque avait été obligé de frapper d’excommunication parce qu’il refusait de remplir ses engagements, l’assassina le 16 mars 1181, à l’âge de cinquante-six ans. A la première nouvelle de cet horrible attentat, les habitants de Vicence coururent aux armes, et allèrent incendier la maison de Fiétro , qui parvint à se sauver; mais on ne sait ce qu’il devint depuis ce moment. Innocent III défendit que les héritiers de l’assassin pussent jamais tenir les biens de l’Eglise de Vicence. Le corps de saint Jean fut inhumé dans sa cathédrale; plus lard, on le plaça dans un mausolée en marbre. Le culte public qu’on lui rendait dans son diocèse fut approuvé par Léon XII en 1824. — 16 mars.

JEAN DE MATHA (saint), fondateur de l’ordre des Trinitaires , naquit en 1160, à Faucon dans la vallée de Barcelonnette, d’une famille distinguée par sa noblesse et par sa piété, et fut voué au Seigneur, par sa mère , dès sa naissance. .Après sa première éducation, qui fut toute chrétienne, Euphème, son père, l’envoya faire ses études à Aix, où

JEA

Jean fît de grands progrès dans les sciences et dans la piété. 11 montrait déjà une grande charité pour tes pauvres, et employait à leur soulagement l’argent qu’il recevait de ses parents pour ses menus plaisirs. Tous les vendredis il se rendait à l’hôpital pour soigner les malades. De retour à Faucon , il obtint de son père la permission de se retirer dans un petit ermitage , peu éloigné du bourg ; mais n’y trouvant pas une solitude aussi profonde qu’il l’eût désiré à cause des visites fréquentes qu’il était obligé de recevoir , il quitta sa cellule pour aller étudier la théologie , à Paris, et lorsqu’il eut terminé son cours et pris les degrés ordinaires, il reçut le bonnet de docteur. 11 fut ensuite ordonné prêtre, et célébra sa première messe dans la chapelle de l’évêché de Paris : celte cérémonie fut honorée par la présence de Maurice de Sully, évêque de cette ville, des abbés de Saint-Victor et de Sainte-Geneviève et du recteur de l’université, qui furent singulièrement édiflés de sa ferveur angélique. Ce fut en cette mémorable circonstance que le jeune prêtre formata généreuse résolution de travailler au rachat des chrétiens qui étaient captifs chez les infldèles. Mais avant de mettre la main à cette œuvre inspirée par le ciel, il prit la résolution de se retirer dans la solitude pour consulter le Seigneur et pour attirer en lui, par la prière et la pénitence, les lumières du Saint-Esprit. En conséquence , il alla se mettre sous la conduite de saint Félix de Valois, qui menait la vie érémitique dans une forêt du diocèse de Meaux. Le maître s’aperçut bientôt que son disciple était aussi avancé que lui dans les voies de la perfection. Un jour qu’ils s’entretenaient ensemble sur le bord d’une fontaine, Jean s’ouvrit à Félix sur la pensée qui lui était venue, pendant sa première messe, de se consacrer à la délivrance des chrétiens captifs chez les mahométans. H parla d’une manière si vive et si touchante des avantages de celte entreprise, que Félix, ne doutant point qu’un tel projet ne vînt de Dieu, s’offrit pour concourir à sou exécutiou. Les deux saints, d’accord sur le fond, n’étaient plus embarrassés que sur le choix des moyens : ils redoublèrent donc leurs prières et leurs austérités, afin d’obtenir du Seigneur de nouvelles lumières. Us partirent ensuite pour Rome, sur la fin de l’année 1197, et allèrent trouver le pape Innocent 111, qui, informé de leur pieux dessein par une lettre de l’évêque de Paris, les reçut comme deux anges envoyés du ciel , les logea dans son palais et leur accorda plusieurs audiences. Lorsqu’il connut à fond la nature et le but de leur entreprise, il assembla dans le palais de Saint-Jean de Latran les cardinaux et quelques évêques , pour prendre leurs avis sur cette importante affaire; après avoir indiqué un jeûne et des prières pour obtenir de Dieu qu’il manifestât sa volonté, il plaça le nouvel institut parmi les ordres religieux, et Jean de Matha en fut déclaré le premier ministre général. L’évêde Paris et l’abbé de Saint-Victor furent char-

gés d’en dresser larèglequele pape approuva par une bulle en 1198, et voulut queles nouveaux religieux portassent l’habit blanc avec une croix rouge et bleue sur la poitrine, et qu’ils prissent le nom de frères de la Sainte» Trinité. En 1209, il donna une bulle qui leur accordait de nouveaux privilèges. Jean et son compagnon ayant obtenu à Rome tout ce qu’ils avaient pu désirer , revinrent en France, et Philippe-Auguste, à qui ils rendirent compte du succès dé leur vo\age , favorisa par ses libéralités l’établissement de leur ordre dans son royaume. Ils obtinrent de Gaucher 111, seigneur de Ghâlillon, un terrain pour bâtir un couvent; et comme iFse trouva bientôt trop petit, le même seigneur leur fil don de la terre de Cerfroid qui était précisément le lieu où ils avaient concerté le plan de leur institut. Jean y fonda un monastère qui a toujours passé pour le cheflieu de l’ordre. Les deux saints fondateurs établirent plusieurs autres monastères en France. Quelques-uns de leurs religieux firent partie de la croisade conduite par les comtes de Flandres et de Rlois , et iisse rendirent en Palestine pour instruire les soldats, soigner les malades et racheter les captifs. Le pape adressa à l’empereur de Maroc une lettre par laquelle il lui recommandait les Trinitaires, et cette recommandation produisit son effet ; car deux de ces religieux ayant pénétré dans les Etats de ce prince en 1*201, rachetèrent cent quatre-vingt-six esclaves chrétiens. L’année suivante, saint Jean de Matha se rendit lui-même à Tunis, où il eu délivra plus de cent dix; de là il repassa en Provence, ety recueillit des sommes considérables avec lesquelles il procura la liberté à beaucoup de malheureux détenus dans les fers par les Maures d’Espagne. Il fit, en 1210, un second voyage à Tunis; mais le zèle avec lequel il exhortait les captifs à supporter leurs maux avec patience , et à mourir plutôt que de renoncer à leur foi, lui valut la haine et les mauvais traitements des infidèles, qui poussèrent la barbarie jusqu’à ôter le gouvernail et déchirer les voiles du bâtiment sur lequel il revenait en Europe avec cent vingt esclaves qu’il avait délivrés ; Jean, plein de confiance en Dieu , le pria de prendre lui-même la conduite du vaisseau; puis, ayant tendu les manteaux de ses compagnons en forme de voiles, il se mil à genoux sur le tillac, le crucifix à la main, chantant des psaumes, tant que dura la traversée. En peu de jours ils arrivèrent heureusement à Oslie, d’où Jean se rendit à Rome pour y finir ses jours; car l’affaiblissement (ie ses forces lui apprenait assez que le moment de sa mort n’était pas éloigné. 11 vécut encore deux ans, ne cessant jusqu’à la fin de se livrer aux œuvres de miséricorde et de prêcher la pénitence aux pécheurs. Il mourut à l'âge de cinquante-trois ans, le 21 décembre 1213, et il fut enterré dans l’église de Saint-Thomas où l’on voit encore son tombeau ; mais son corps a été transporté en Espagne. Un demi-siècle après sa mort, son ordre comptait déjà près de six cents mai-

33 JEA

sons en France , en Espagne, en Italie et même au delà des mers. Le chapitre de 1 église de Paris donna aux Trinitaires la maison et l’église de Sainl-Mathurin de cette ville, et c’est de là qu’ils ont pris, en France, le nom de Alalhorins. Le [)ape Innocent XI a fixé la fête de saint Jean de Malha au 8 février.

JEAN DE MONTMIREL (le bienhcnrëüx), de l’ordre de Cîleaux, naquit en llGo, d’une famille illustre , ce qui lui donna les moyens de paraître avec éclat dans le monde, li était l’un des plus grands seigneurs de la cour de PIiilippe-Auguste, lorsqu’à l’âge de trentecinq ans il se dégoûta des biens et des honneurs terrestres, et d’après l’avis d un saint ecclésiastique en qui il avait pleine confiance, il quitta la cour et se démit de ses charges dans l’intention de se taire moine ; mais il ne put obtenir le consentement de sa femme, qui voyait avec peine le changement qui s’était opère dans son mari. Ceiui-ci, retiré dans sa terre de Montmirel, se livrait aux exercices de la pénitence pour répar.er les scandales qu’il avait donnés ; car sa conduite u’avail pas toujours été édifiante. Une de ses filles ayant témoigné le désir d entrer en religion, il fonda pour elle l’abbaye du Mont-Dieu. Enfin , après dix ans d’attente , les obstacles qui l’empêchaient lui-même de suivre sa vocation ayant disparu, il fut admis dans le monastère de Long-Pont. Lorsqu’il se présenta, rai)bé lui demanda s’il pourrait s’habituer aux babils rudes et à la nourriture grossière de Cîleaux; Jean répondit : Si vous me jugez digne de manger chez vous le même pain de son dont vous nourrissez vos chiens , jamais je n'en aurai goûté de plus délicieux dans le siècle. Cette réponse, qui dénotait un grand fonds d’humilité, le fit admettre sans dilficulté. Après avoir passé sept ans dans la pratique des vertus les plus sublimes et des austérités les plus étonnantes, il mourut l’an 1217, à 1 âge de cinquante-deux ans. Son corps lut enterré dans le cimetière de l’ai baye; mais les miracles qui s’opéraient à son tombeau ayant fait éclater sa sainteté, on leva de terre ses restes précieux, et on les transféra dans l’église abbatiale. Les Cisterciens lui rendent un culte public et son nom se lit dans plusieurs martyrologes. — 29 septembre.

JEAN DE PÉROUSE (le bienheureux), religieux de l’ordre de Saint-François et martyr, était de la ville dont il porte le nom. 11 venait d’être ordonné prêtre, lorsqu il fut envoyé par le saint patriarche en Espagne avec le bienheureux Pierre de Sasso-Ferralo, frère lai du même ordre , pour fonder un monastère à Terruel et pour annoncer l’Evangile aux Maures. Arrives à Terruel, iLy bâtirent, près de l’église de Saint-Bar.be- Icrni, deux cellules où ils passèrent dix ans pour se préparer à leur apostolat. S’étant ensuite rendus à Valence, iis se cachèrent dans l’église du Sainl-Sépolcre. Deux seigneurs «astillans, don Blasco et don Ailalii ü’Al.igon, admirant leur généreux dessein , leur en facilitèrent l'exécution; mais aussi-

JEA

lût qu’ils se furent mis à prêcher hautement Jésus-Christ, on les arrêta et on les conduisit devant le roi Zeit»Abou-Zeit, qui leur demanda ce qu’ils étaient venus faire dans sa capitale. Ils répondirent que le but de leur mission était de le tirer de l’erreur, lui et son peuple. Le roi, de son côté, leur enjoignit, sous peine de mort, de renoncer à leur religion pour embrasser la sienne, et sur leur refus il leur fil couper la télé dans le jardin même où il se promenait. Les deux reiig eux, avant leur exécution, s’étant mis à genoux, demandèrent à Dieu, pour prix de leur sacrifice , la conversion du prince, et celte prière fut exaucée dans la suite, lis furent décapités le 29 août 1231. Leurs corps lurent placés dans un même tombeau, qui devint célèbre par plusieurs miracles. Les malheurs qui vinrent fondre sur Agoze lui ayant fait penser qu’ils étaient une punition de la mort de ces deux religieux, il se convertit et reçut le baptême ; c’est ainsi que la prière des saints martyrs reçut son accomplissement. Clément XI autorisa le culte qu’on leur rendait, et Pie VI les béatifia dans les formes en 1783. — 3 septembre.

JEAN DE SAIÆBNE (Je bienbeureax), dominicain, né en 1190, à balerne, d’une lamille qui portait le nom de Quarna, faisait ses éludes à Bologne lorsqu'il y fil la connaissance de saint Dominique, et il lut si frappé des vertus du saint patriarche, qu’il lui demanda avec instance d’étre admis dans le nouvel ordre religieux qu’il venait de fonder. Mais, soit par inconstance naturelle, soit par suite de l’opposition de ses parents, qui n’avaient pas consenti à son entrée en religion, il lelourua dans le monde. Cependant 1.1 grâce ayant fait naître le repentir dans sou cœur, il rentra uans le couvent de Ripoli qu’il venait de quitter, et cette fois sa résolution fut irrévocable. Ses progrès dans la vertu furent si rapides qu’il fut btentôL un des plus fermes appuis de l’ordre naissant des Erères-Frécheui s. Envoyé à Florence pour y fonder un couvent, il fut mis, quoique le plus jeune, à la tête des religieux destinés à l'habiter. La bonne odeur de ses vertus et l’efoquence de ses prédications produisirent des fruits admirables dans cette Ville, qui eut bientôt changé de face. Saint Bominique , instruit par 1.4 reuommée des heureux effets produits par les travaux apostoliques du bienin ui eux Jean et de ses coilaboraleurs, vint les encourager par sa présence, en 1219. Jean eut la consolation de voir plusieurs personnages distingues de Florence enlrei lians le couvent dont il était supérieur, cl faire sous sa conduite de grands progrès dans la perfection. Dieu permit que sa vertu fût mise à une épreuve bien délicate, mais il en triompha et tu tourner au salut d’une âme ce qui eut été pour tant d’autres une cause de chute. Une jeune personne qui assistait d ordinaire à ses sermons conçut pour lui une passion criminelle, et poussée par de coupables désirs.elle contrefait la malade afin d’avoir une occasion de se trouver seule avec lui. Elle se met donc au lit

JEA

et demande le Père Jean pour la confesser. Le bienheureux arrive pour exercer près d’elle son ministère ; mais quelle ne fut pas sa surprise et son horreur lorsque la prétendue malade lui déclara sa passion criminelle ! Il représenta avec force à cette malheureuse la grandeur de sa faute et la menaça de toute la colère divine. N’ayant pu la faire changer de dispositions, il la quitte, va gémir pour elle devant Dieu, et sa prière fut si puissante auprès du Seigneur, que, quelque temps après, cetle jeune personne vint se jeter à ses pieds et lui témoigna, par la vivacité de sa douleur, la sincérité de son repentir. Saint Dominique , atteint de la maladie dont il mourut, manda près de lui son cher disciple. Celui-ci, qui aimait et vénérait eomu;e un père le saint fondateur, accourut aussitôt à Bologne, et l’entrevue des deux serviteurs de Dieu fut touchante. Jean, après avoir reçu le dernier soupir du saint, le 5 août 122*1 , retourna à Florence , où il trouva sa communauté dans la désolation , parce qu’on ne voulait plus laisser aux religieux l’église de Saint-Paul , dans laquelle ils avaient jusque-là fait l’office divin. Mais le curé de Sainte-Marie-la-Neuve vint à leur secours et leur céda tous ses droits sur son église, dont il les mit de suite en possession. Le Père Jean de Salerne fut ensuite chargé par Grégoire IX de défendre la foi catholique contre les Patarins, qui semaient les erreurs du manichéisme dans le diocèse de Florence, et il combattit avec succès ces hérétiques, sans se laisser intimider par leurs injures ni par leur menaces. Le même pape le chargea aussi de réformer le couvent de Saint-Anthème dans le diocèse de Chiusi, et cette commission difficile lui réussit complètement. Il établit un couvent de Dominicains à Bipoli , à côté de celui des Frères- Prêcheurs , où il avait pris l’habit. Lorsqu’il sentit approcher sa fin, il en avertit ses religieux, et après s’être muni des sacrements de l’Eglise , il mourut en 124*2, à l’âge de cinquante-deux ans. Son corps, qui se gardait dans l’église de Sainte-Marie-la- Neuve, fut placé en 1571 , dans un monument en marbre qu’on avait érigé en son honneur. Les miracles qu il opéra de son vivant et ceux qui illustrèrent ensuite son tombeau déterminèrent le pape Pie VI à approuver en 1783 le culte qu’on lui rendait. — 9 août.

JEAN LOBÉDAU (le bienheureux), franciscain, naquit à Thorn dans la Prusse occidentale, vers le commencement du xn.' siècle , de parents très-distingués dans le pays, et il reçut une éducation très-chrétienne. Se sentant appelé à l’état religieux, il quitta le monde, du consentement de sa famille, pour entrer chez les Franciscains de Culm. Il était d’une humilité telle qu’il se regardait non-seulement comme le dernier des fl ères, mais encore comme h' plus grand des pécheurs. 11 avait une tendre dévotion envers la sainte Vierge, et il obtint par son intercession des faveurs signalées. Après avoir fait pendant de longues années.

l’édification de la communauté, il mourut le 9 octobre 1264, et son corps fut enterré dans l’église du monastère. Les miracles opérés à son tombeau firent éclater sa sainteté dans toute la Prusse ; ce qui détermina l’évêque de Culm à le mettre au rang des saints patrons du pays. — 9 octobre.

JEAN DE PRANDOTHA (le bienheureux), évêque de Gracovie, naquit au commencement du XIII* siècle dans le village de Boleslaw, et était cousin de saint Hyacinthe, tous deux de l’illustre famille dés Odrowas. Etant entré dans l’état ecclésiastique, il devint archidiacre de Gracovie et ensuite chanoine de Sandomir. Elevé en 1242 sur le siège épiscopal de Gracovie, il poursuivit auprès du pape Innocent IV la canonisation de saint Stanislas, martyr et l’un de ses prédécesseurs; en 1253 il eut la consolation de voir ses efforts couronnés d’un plein succès. De son temps, la Pologne fut désolée par des guerres intestines et par les irruptions des barbares. Le roi Boleslas fut deux fois renversé de son trône; mais le saint évêque lui resta toujours fidèle et lui rendit les plus grands services. Sa fermeté et son zèle préservèrent son diocèse et même la Pologne entière des erreurs et des abominations de la secte des Flagellants. Dieu ayant permis que sa vertu fût épurée au creuset des tribulations, il fut expulsé de son siège, dépouillé de ses biens et réduit à passer le reste de ses jours dans l’exil ; ce qui lui fournit l’occasion d’ajouter la patience à ses autres vertus. 11 mourut le 21 septembre 1266, et les miracles opérés par son intercession l’ont fait honorer d’un culte public dans son diocèse. — 21 septembre.

JEAN LE BON (le bienheureux), instituteur des Ermites dits de Saint-Augustin, florissait dans la première partie du xiii* siècle, et mourut à Mantoue l’an 1245. Sa Vie a été écrite par saint Antonin. — 23 octobre et 23 novembre.

JEAN DE PINNA (le bienheureux), franciscain, naquit en 1201, au bourg de Pinna- Saint-Jean, dans le diocèse de Fermo en Italie, et fut favorisé dès sa jeunesse de grâces extraordinaires. Ayant entendu l’un des premiers disciples de saint François prêcher sur le mépris du monde, il en fut si touché qu’il entra dans cet ordre, dont il devint l’un des plus fermes appuis par ses vertus. Envoyé en France par ses supérieurs pour établir des monastères dans la Provence et le Languedoc, il passa vingt-cinq ans dans ces deux provinces, où il se fit universellement admirer par la sainteté de sa vie. Rappelé en Italie, il fut élevé à diverses charges qu’il remplit dignement. Dieu l’éprouva par des peines intérieures ; mais il l’en dédommagea, d’un autre côté, par des faveurs insignes, il mourut dans sa patrie le 3 avril 1271, à l’âge desoixante-dix ans. Pie Vlla approuvelecuite qu’on lui rend et fixé sa fête au 5 octobre.

JEAN DE PARME (.le bienheureux), général de l’ordre des Franciscains, naquit au commencement du xin' siècle et sortait d’une famille distinguée de Parme. Entré fort jeune

JEA

dans un couvent de Freres-Mineurs, il y fit profession et enseigna ensuite la théologie à Pologne , à Naples et à Rome. Il assista en 1245 au concile général de Lyon, et deux ans après M fut élu supérieur général. Lorsqu’il visitait les maisons religieuses de son obédience, il se faisait admirer par la simplicité de ses mœurs, par son zèle pour le rétablissement de la discipline, allant à pied et donnant partout l’exemple de l’humilité et de la mortification. En 1249 il fui envoyé par Innocent IV, en qualité de légat, vers l’empereur grec Jean Ducas, pour travailler à la " réunion des deux Eglises : mission difficile dans laquelle il déploya beaucoup de zèle et de talent. Après son retour, il s’occupa avec soin des intérêts spirituels de son ordre et indiqua pour l’an 1256 un chapitre général auquel assista en personne le pape Alexandre IV. Il s’éleva dans celte assemblée un orage contre le bienheureux Jean , parce qu’il semblait ajouter quelque confiance aux rêveries de l’abbé Joachim , célèbre visionnaire de l’époque , et pour n’être pas une cause de division pour ses religieux, il crut devoir se démettre de sa dignité. 11 passa les trente dernières années de sa vie dans le couvent de Grecchio et parvint à une haute perfection. Son zèle pour le bien de la religion l’avait porté à supplier le pape Nicolas IV de lui confier une mission en Orient pour cimenter la paix entre les Grecs et les Latins ; mais le Seigneur se contenta de sa bonne volonté et l’appela à lui le 20 février 1289. Son tombeau fut bientôt illustré par des miracles, et les fidèles lui rendirent un culte qui fut approuvé par Pie VI en 1781. — 20 février.

JEAN VESPIGNANO (le bienheureux), né dans le milieu du xiii® siècle , d’une famille distinguée de Florence, devint membre du sénat de celte ville, et passa toute sa vie dans les exercices de la piété et dans la pratique des bonnes œuvres. Lié d’une étroite amitié avec un chrétien fervent, nommé Barduccio, ils s’animaient mutuellement à faire l’aumône, à servir Dieu et à pratiquer la mortification. 11 mourut en 1331, et fut presque aussitôt honoré d’un culte public par ses compatriotes, qui avaient conçu la plus haute idée de sa sainteté : ce culte fut approuvé par Pie Vil en 1800. Le corps du bienheureux Jean Vespignano se conserve dans l’église de Saint-Pierre de Florence. — 4 juillet.

JEAN ARMINIO (le bienheureux), tp.énilent et religieux de l’ordre de Saint-François, mourut en 1313 ; il est honoré à Monfort de Pont-Larron et à Todi, où se garde son corps dans l’église de Sainte-Illuminate. — 11 mai.

•JEAN DE CARAMOLE (le bienheureux), convers de l’ordredeCîleaux, était originaire de Toulouse, et mourut l’an 1338, au monastère de Sainte-Marie du Sagittaire, dans la Basilicate, où il est honoré le 26 ao.ût.

JEAN (saint), martyr en Lithuanie., plus connu sous le nom de Milhey, était frère de saint Antoine. Ils occupaient l’un et l’autre

JEA

le poste de chambellan d’Olgerd, grand due de Lithuanie et père du fameux Jagellon. Ayant eu le bonheur d’être instruits de la religion chrétienne, ils renoncèrent au culte idolâtrique dans lequel ils avaient été élevés, et ils furent baptisés par un prêtre nommé Neslorius. Sur le refus qu’ils firent de manger de la viande un jour d’abstinence, Olgerd les fit mettre en prison, pour lui avoir désobéi, et après de cruelles tortures il les condamna à être pendus à un grand chêne, qui servait de potence pour les malfaiteurs. Cette sentence fut exécutée l’an 1342. Le corps de saint Jean fut enterré à Wilna, dans l’église de la Trinité, et son chef se garde dans la cathédrale de la même ville, dont il est l’un des principaux patrons. Alexis, patriarche catholique de Kiow, ordonna qu’il serait honoré d’un culte public et fixa sa fête au 14 avril.

JEAN DE RIETI (le bienheureux), ermite de l’ordre de Saint-Augustin, naquit au commencement du xiv^ siècle, à Castro-Porciano dans l’Ombrie, de la noble famille des Bulolasi. Il passa ses premières années dans une grande innocence de mœurs, et il était encore très-jeune, lorsque la crainte des dangers du monde le détermina à embrasser la vie religieuse. Il entra chez les Ermites de Saint-Augustin, et fit profession dans leur couvent d’Amélia, où il fut bientôt après un objet d’admiration pour la communauté. 11 avait tant d’attrait pour la contemplation, qu’il y consacrait des nuits entières. Lorsqu’il sortait du jardin de l’ermitage où il se relirait pour méditer,' il avait souvent le visage inondé de larmes , et comme on lui en demandait la cause, il répondit : Peut-on s'empêcher de pleurer lorsqu'on voit les herbes et les plantes produire en leur temps et obéir ainsi aux lois du Créateur, tandis que les hommes, auxquels Dieu a donné l'intelligence et promis des récompenses magnifiques^ résistent sans cesse à la volonté divine ? Jean de Riéti avait pour le prochain la plus grande charité : il pratiquait surtout cette vertu envers les malades et les étrangers. Ses deux principales occupations étaient de servir les messes qui se disaient dans l’église des religieux et de tenir compagnie aux hôtes qui venaient visiter le couvent. Il mourut le août 1347, dans un âge peu avancé, et les nombreux miracles qui s’opéraient à son tombeau le firent bientôt hono/er .comme bienheureux. Son culte fut approuvé par Grégoire XVI en 1832. — Ier août.

JEAN COLOMBINI (saint), fondateur de l’ordre des Jésuates, en Italie, né vers le commencement du xiv** siècle, d’une.des plus illustres maisons de Sienne, s’engagea dans le mariage et fut élu premier magistrat de sa ville natale. La manière dont il remplit les devoirs de sa place lui mérita l’estime de ses compatriotes ; mais s’il était un homme honorable selon le monde, il était aux yeux de la religion un fort mauvais chrétien.ün jour qu’il avait passé la matinée à traiter d’affai-:res importantes et qu’il revenait, à midi, accablé de fatigue, ne trouvant pas le dîner

JEA

prêt, il entra dans une étrange colère. Sa femme, pour le calmer, lui donne un livre et le prie de faire une lecture en attendant qu’il se mette à table. Jean Colombini, s’apercevant que c’était la des 5amïs, jette le livre à terre ; mais un moment après , il eut honte de son emportement, et ramassant le volume il l’ouvre .et tombe sur la Vie de sainte Marie Egyptienne. 11 trouve tant de charme à cette lecture qu’il ne pense plus à son dîner. Un changement subit s’opère en lui ; il a horreur de ses fautes et prend la résolution de se détacher d’un monde qui l’avait séduit. Après s’êtredémis de sacharge, il donna aux pauvres la plus grande partie de ses biens, se livra aux pratiques de la plus rigoureuse pénitence , passant les nuits presque entières à gémir sur ses péchés, et prenant sur des planches le peu de repos qu’il accordait à la nature. Il fit de sa maison un hôpital où il recevait les pauvres et les malades. Il s’associa, pour l’aider dans ces œuvres de miséricorde, François-Vincent, et tous deux couraient à l’envi dans la carrière de la perfection. Jean ayant trouvé un jour à la porte de la grande église un lépreux tout couvert d’ulcères, il le chargea sur ses épaules, traversa la place pour le porter dans sa maison, où il le servit et le pansa avec la plus tendre charité, jusqu’à parfaite guérison. Son fils étant mort et sa fille s’étant faite religieuse, il vendit le reste de son bien qu’il distribua aux pauvres et aux églises, du consentement de sa femme, qui entrait dans ses vues et qui s’était engagée comme lui àpasser le reste de leur vie dans la continence. Plusieurs personnes, touchées de ses exemples, se joignirent à lui pour partager ses bonnes œuvres. Leur occupation principale consistait à exhorter les malades et les pauvres à faire de dignes fruits de pénitence, à souffrir leurs maux avec patience pour l’expiation de leurs péchés, et à s’occuper de leur salut. Ils leur procuraient en même temps les secours temporels les plus indispensables ; ce qui ajoutait encore à la force de leurs discours, et comme ils avaient souvent le nom sacré de Jésus à la bouche, le peuple leur donna le nom de Jésuates. Le nombre des disciples de Jean Colombini étant devenu considérable, il en forma une congrégation religieuse à laquelle il donna la règle de saint Augustin, et qui prit saint Jérôme pour patron. Ensuite il alla trouver à Viterbe Urbain V, qui approuva son institut en 1367, et lui accorda do grands privilèges. Saint Jean Colombini ne survécut que trente-cinq jours à l’approbation donnée par le pape à son ordre ; il mourut le 31 juillet 1367. La plupart des compagnons qu’il s’était associés sont honorés dans l’Eglise d’un culte public, tant leur ferveur était grande ; mais leurs successeurs s’étant ensuite relâchés, l’ordre fut supprimé par Clément IX en 1668. — 31 juillet.

JEAN DE BRIDLINGÏON (saint), né près de celte ville vers le commencement du xiv® siècle, passa ses .premières années dans la piété. 11 alla ensuite faire ses études à Orx-

ford, et de retour dans sa patrie, il entra’ chez les Chanoines réguliers de Saint-Augustin, établis à Bridlington, où il se fil admirer par ses vertus et surtout par sa ferveur. Après avoir refusé une première fois le gouvernement deson monastère, il futenfin obligé en 1359 d’accepter celte charge dans l’exercice de laquelle il déploya une. grande sagesse jointe à une grande douceur. Il se montra le père des pauvres, et il leur distribuait tout ce qu’il était possible d’épargner sur les dépenses de la communauté. Il mourut le 10 octobre 1376, et plusieurs miracles s’étant opérés par son intercession, l’archevêque d’York, assisté des évêques de Durham et de Carlisle, fil, par l’ordre de Boniface IX, qui venait de le canoniser, la cérémonie de la translation de ses reliques. — 10 octobre.

JEAN NÉPOMUCÈNE (saint), prêtre et martyr, naquit vers l’an 1330, à Népomuck, petite ville près de Pragueen Bohême, d’une famille plus illustre encore par sa piété que par sa noblesse ; mais à peine avait-il vu le jour qu’on désespéra de sa vie. Ses parents désolés implorèrent le secours de la Mère de Dieu, et la protection de Marie arracha leur fils à la mort. Pénétrés de la plus vive reconnaissance, ils le consacrèrent à Dieu dès ce moment, et ne négligèrent rien pour lui donner une éducation qui répondît à cette consécration. A mesure que Jean grandissait, on voyait se développer en lui les plus heureuses dispositions du cœur et de l’esprit. Il alla continuer à Staaze les études qu’il avait commencées dans la maison paternelle, et il y fit avec la plus grande distinction ses humanités et sa rhétorique. Il se rendit ensuite à l’université de Prague, que Charles IV, empereur d’Allemagne et roi de Bohême, venait de fonder. 11 y étudia la philosophie, la théologie et le droit canonique, après quoi il fui reçu docteur dans ces deux dernières facultés. Comme sa vocation le portait vers l’étal ecclésiastique, il s’y était préparé de longue main, et lorsqu’il eut été élevé au sacerdoce, son évêque, voulant utiliser le rare talent qu’il montrait pour la prédication, lui confia la chaire de l’église de Notre-Dame de Tein. Toute la ville se portait en foule à ses sermons, qui produisaient des fruits admirables. L’archevêque de Prague résolut de l’attacher à son église et le nomma chanoine de sa cathédrale. Jean, tout en remplissant avec une exactitude exemplaire les devoirs de chanoine, trouvait encore du temps pour annoncer la parole de Dieu. Wenceslas, fils et successeur de Charles IV, étant monté sur le trône en 1.378, comme il faisait sa résidence à Prague, il entendit parler avec éloge du serviteur de Dieu, et désirant le connaître {)ar lui-même, il le nomma pour prêcher Pavent à la cour : Jean s’acquitta de cette fonction aux applaudissements du prince et des courtisans. Wenceslas tut même

si touché des discours du saint prédicateur, qu’il arrêta quelque temps le cours de ses passions déréglées , et pour marquer son estime, il lui offrit l’évêché de Leitoméritz

JEA

qui venait d’être vacant ; mais il ne fui pas possible de le lui faire accepter. On lui offrit ensuite la prévôié de Wischerat, qui, après les évêchés, était la première dignité ecclésiastique dé la Bohême. Elle rapportait par an 100,000 florins de revenus, n’exigeait ni soins ni fatigues, et donnait le titre honorable de chancelier-né du royaume. Mais si Jean avait refusé un évêché, c’était par humilité, et non pour se soustraire aux travaux de l’épiscopat : il ne voulut pas d’une place qui ne lui offrait que des honneurs et des richesses. Si plus tard il accepta la place d’aumônier de l’empereur, ce ne fut que pour être plus en état d’instruire la cour et de soulager les malheureux dont il se flt le protecteur et le père. On avait une telle confiance en sa vertu qu’on le rendait l’arbitre des différends et des querelles qui s’élevaient à la cour et <à la ville. Il avait un talent particulier pour amener des réconciliations, et il reste encore plusieurs monuments authentiques d’accommodements soumis à son arbitrage. L’impératrice avait choisi Jean Népomucène pour son confesseur. Celle vertueuse princesse éprouvait bien des désagréments et des chagrins de la part de Wenceslas qui, quoiqu’il aimât éperdument son épouse, la rendait malheureuse par ses caprices, ses accès de jalousie et ses brutalités. Le saint aumônier dirigeait aussi la plupart des personnes de la cour ainsi que les religieuses du château de Prague. Wenceslas, loin d’être touché de la patience et de la piété de son épouse, qui, sous la conduite de son directeur, faisait tous les jours de nouveaux progrès dans la perfection, lui faisait éprouver, toujours davantage la violence et la férocilé de son caractère. Bientôt sa jalousie ne connut plus de bornes : il forma le projet, aussi nouveau qu’extravagant , de se faire révéler par Jean Népomucène ce que l’impératrice lui avait déclaré dans le tribunal de la Pénitence, afin de connaître les sentiments intérieurs qu’elle avait pour lui. 11 envoya donc chercher l’homme de Dieu , lui flt d’abord des questions indirectes, puis levant le masque il s’expliqua plus clairement. Jean, saisi d’horreur, lui représenta de la manière la plus respectueuse combien un tel projet choquait le bon sens et blessait la religion. L’empereur , accoutumé à voir tous ses caprices respectés comme des lois, fut outré de celte résistance, à laquelle il devait cependant s’attendre; mais il dissimula son ressentiment, et congédia le saint sans ajouter un seul mol. Ce morne silence lui flt comprendre (|ue sa perte était résolue, et il ne se trompait pas dans ses conjectures. On servit un jour au prince une volaille qui n’élait pas accommodée à son goût : par un trait de férocité sans exemple, il ordonna qu’on fît rôtir le tualheureux cuisinier au même feu où la volaille avait été mise. Déjà l’on se disposait à exécuter cet ordre barbare, lorsque Jean, informé de ce qui se passait, courut à l’appartement de l’empereur, se jeta à ses pieds, le conjurant de révoquer celle horrible sen¬

tence. Wenceslas n’en devint que plus furieux, et pour se débarrasser des instances de son aumônier, il le flt jeter dans un cachot. H lui flt dire ensuite qu’il ne lui rendrait la liberté que quand il lui aurait révélé la confession de l’impératrice; cependant, quelques jours après, il le flt élargir, le pria d’oublier le passé et l’invita à venir dîner le lendemain avec lui pour lui donner unepr('uve aulhenlique de sou estime et de son amitié. Jean, s étant donc rendu le lendemain. au palais, y fut très-bien reçu, et après le repas Wenceslas ayant fait sortir tous ceux qui se trouvaient là, ne retint avec lui que le saint. Après s’étre d’abord entretenu avec lui de choses indifférentes, il lui proposa de nouveau de révéler la confession de l’impératrice : Vous pouvez, lui disait-il, compter sur un secret inviolable ; si vous déférez à mon désir, je vous comblerai de richesses et d' honneurs ; mais si vous vous y refusez, vous pouvez vous attendre à tout, même à la mort, .lean répondit, comme auparavant, qu’il était obligé au silence par les lois les plus sacrées. L’empereur, voyant l’inuliliîé de ses elTorts, ordonna qu’on le reconduisît on prison, et qu’on lui fît subir de cruelles tortures. En conséquence, les bourreaux l’étendirent sur une espèce de chevalet, lui appliquèrent des torches ardentes sur les côtés et sur les parties du corps les plus sensibles, et le brûlèrent à petit feu. Le saint, pendant cet horrible supplice, ne prononçait d’autres paroles que les noms sacrés de Jésus et de Marie, et lorsqu’on le retira de dessus le chevalet, il était presque mort. L’Impératrice, informée de ce (|ui se passait, alla se jeter aux pieds de Wenceslas, qu’elle parvint à fléchir par ses larmes et ses prières. Jean Népomucène fut rendu à la liberté et reparut à la cour; mais il prévit bien que le calme ne serait pas de longue durée. H se mit à prêcher, avec plus de zèle que jamais, comme si par un redoublement de travaux, il eût voulu suppléer aux moments précieux que la mort allait bientôt lui ravir. Ayant un jour pris pour texte de son discours les paroles : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus, il répéta si souvent ces autres paroles ; Je n'ai plus guère de temps à m'entretenir avec vous, que’ l’auditoire comprit aisément que son but était de leur apprendre qu’il s’attendait à mourir bientôt. A la fln de son discours, il fut saisi d’une espèce d’enthousiasme prophétique, et prédit les maux dont la Bohême était menacée, prédiction qui se vérifia par les ravages affreux que causa la guerre des Hussites. Avant de descendre de chaire, il dit un dernier adieu aux assistants, et termina, en demandant pardon aux chanoines et au clergé de tous les mauvais exemples qu’il avait pu leur donner. A partir de ce jour il ne s’occupa plus que du soin de se préparer à ia mort. C’est dans celle vue qu’il alla visiter à Bunizel ia célèbre image de la sainte Vierge, que saint Cyrille et saint Méthode., apôlr(.'s des Esclavons, y avaient autrefois placée et (jui était singulièrement révérée dans la Bohème. En reve-

93 JEA

nant de ce pèlerinage, cetnme il traversait la rue, l’empereur l’aperçut d’une des fenêtres de son palais : aussitôt il se le fit amener, et sans lui donner le temps de se reconnaître, il lui dit brusquement qu’il n’avait qu’à choisir entre la mort et la révélation des confessions de l’impératrice. Jean ne répondit pas un mot ; mais son silence marquait assez qu’il était inébranlable dans sa première résolution. Alors Wénceslas, ne se possédant plus : Qu'on m'ôte cet homme de devant les yeux! s’écria t-il, et qu'on profite des ténèbres de la nuit pour le jeter secrètement dans la rivière. Gomme il y avait encore quelques heures de jour, Jean Népomucène en profita pour faire ses dernières dis|>üsilions, et lorsque la nuit fut venue, on lui lia les pieds et les mains et on le précipita dans la Moldau de dessus le pont qui unit la petite Prague à la grande. Ceci arriva le IG mai 1383, et le saint était âgé d’environ cinquante-trois ans. A peine eut-il été noyé, que son corps reparut sur l’eau , environné d’une lumière brillante qui atlira une foule de spectateurs. L’impératrice s’empressa d’aller demander au prince ce que signifiait celte clarté extraordinaire qu’elle avait aperçuede son appartement. Le prince, frappé de terreur, ne sut que répondre ; mais il alla cacher ses remords à une campagne, avec défense à qui que ce fût de l’y suivre. Le lendemain tout fut connu, et les bourreaux euxmêmes trahirent le secret du prince. Toute la ville accourut pour voir le saint corps, et les chanoines de la cathédrale étant venus le chercher en procession, le placèrent dans une église voisine, en attendant qu’ils lui eussent préparé dans leur église un tombeau digne de renfermer ses précieux restes. li se faisait un concours prodigieux au lieu où était le martyr; chacun s’empressait de lui baiser les pieds et les mains, et cherchait à se procurer quelque chose qui lui eût appartenu. Du fond de sa retraite , Wenceslas ayant eu avis de ce concours et craignant une émeute, fit dire qu’on transportât le ' corps dans un lieu moins accessible à la i foule ; mais le peu[)Ie eut bientôt découvert ‘ de nouveau ce trésor qu’on voulaitsouslraire à ses regards. Lorsque l’églisemétropolilaine ,, fut disposée pour le recevoir, on l’y Irans- ; porta au milieu d’un peuple innombrable. On i grava sur son tombeau celte épitaphe : Sous j cette pierre repose le corps du très-vénérable 1 et très-glorieux tfiuumalurge Jeun Népomucène, docteur, chanoine de cette église et confesseur de l'impératrice, lequel, pour avoir été fidèle à garder constamment le sceau de la confession, fut o uellement tourmenté et pré- * cipité du haut du pont de Prague dans la li, Moldau, par les ordres de l'empereur IFcn - ! ceslas IV , roi de Bohême... l'an 1383. Bientôt son tombeau devint célèbre par le grand nombre demirachs qui s’y opérèrent, et ou connnenca à l’hotioier comme martyr en I Bohême ; mais pour rendre son culte plus

. aulhenli(jue et plus universel, on sollicita s i

! canonisation. Innocent Xllï confirma le I culte qu’on lui rendait, et Benoît Xlll le ca-

JEA 0*

nonisa en 1729. Dix ans auparavant on avait ouvert son tombeau ; son corps était dégarni de ses chairs, mais les os étaient encore entiers et parfaitement joints les uns aux autres : la langue était si fraîche et si bien conservée, qu’on eût dit que le saint ne venait que d’expirer. — 16 mai.

JEAN DOMliNlGI (le bienheureux), dominicain, cardinal et archevêque de Baguse, né vers l’an 1360, à Florence, d’une famille pauvre, mais pieuse, qui, ne pouvant lui donner une éducation brillante, s’appliqua à l’élever dans la piété, il passa sa. première jeunesse dans les travaux manuels et dans les pratiques de la religion. 11 fréquentait souvent l’église des dominicains de Florence, et à dix-huit ans il demanda d’entrer d.ms leur couvent. On ne voulait pas d’abord le recevoir , lorsqu’un des frères prédit que le postulant rendrait un jour de graiids services à l’Eglise , et là-dessus il fut admis sans difficulté. Pendant son noviciat, Jean Dominici montra tant de régularité et de ferveur qu’il devint bientôt un objet d’admiration pour la communauté. Après sa profession il s’appliqua à l’élude : comme il donnait au travail lous les momenls qui n’étaient pas consacrés à des exercices de piété, et qu’il ne prenait de nourriture et de sommeil qu’autanl qu’il en fallait rigoureusement pour se soutenir, il faisait des progrès étonnants; bientôt il fut en état de suivre un cours de théologie. Il devint si habile dans cette science que les supérieurs voulaient qu’il se fît recevoir docteur, titre qu’il refusa par humilité. U obtint des succès remarquables dans la prédication; il prêchait souvent jusqu’à cinq fois parjou , et scs discours, aus.si solides que touchants, remuaient lous les cœurs. Après avoir exercé son talent à Florence et dans d’autres villes de la Toscane, il alla se faire entendre à Rome, où il opéra de nombreuses conversions dans toutes les classes , mais surtout parmi les débauchés et les femmes de mauvaise vie. Son zèle s’étendit au^si jusqu’aux monastères, qui, à cette époque, a valent grand besoin de réforme, et il en fonda plusieurs daris lesquels il établit une régularité parfaite, afin qu’ils pussent servir de modèle aux maiscvns qui étaient tombées dans le relâchement ; aussi mérita- t-il le litre de restaurateur de la discipline régulière en Italie. Parmi les personnes qu’il gagna à Dieu et qu’il conduisit dans les voies de la perfection, on peut citer saint Antoine, qui deunt ensuite archevêque de Florence. Le pape Bonifuce IX, ayar>t cru devoir publier une croisade contre Bajazel, qui menaçait la chrétienté, chargea en 139/v le P. Jean Dominici de la prêcher dans diverses provinces d’Italie; mais celle croisade n’eut pas lieu, à cause de la division que le grand schisme d’Occident mettait parmi les princes chrétiens. Grégoire Xll, qui connaissait depuis longtemps le mérite du bienheureux Jean, le fit venir auprès de lui, lorsqu’il eut été élevé sur lesuint-siége, pour l’aider à pacifier l’Eglise. L’ayant ensuite nommé à l’arche-

JËA

vêché de Baguse, l’humble dominicain fut obligé par obéissance d’accepter cette di-' gnité; mais il s’abstint de se faire sacrer, dans l’espérance qu’il pourrait se soustraire au fardeau de l’épiscopat, et aussi parce que, se trouvant retenu à Itome, il se voyait dans l’impossibilité de résider dans son diocèse. Grégoire Xll, pour récompenser ses talents et ses services, !e créa, en 1408, cardinal du titre de Saint-Sixte. Cette élévation, que Jean n’avait pas recherchée , fut pour lui une source d’amertume; comme il possédait l’estime et la contiance du pape, on l’accusa de s’être emparé de l’esprit du pontife, et on le regardait comme un ambitieux avide d’honneurs. Le bienheureux Jean ne fut pas plus ébranlé par ces calomnies qu’il ne l’avait été parlés applaudissements que lui avaient valus ses succès dans la prédication. 11 montra la même patience envers d’anciens cardinaux, qui, mécontents de sa promotion, refusaient de reconnaître en lui la dignité dont il était revêtu. Après que le concile de Pise eut élu Alexandre V, il pressa vivement Grégoire XII de renoncer à la tiare; mais il ne put obtenir cette renonciation qu’au concile de Constance. Aussitôt que cette importante affaire, à laquelle il eut plus de part que personne, eut été consommée, il quitta en plein concile les insignes du cardinalat, qu’il ne sfe croyait plus en doit de porter, et il alla se placer parmi les évêques. Le concile, touché de cette noble conduite, l’engagea à reprendre son rang et le conGrma dans ses dignités. L’humble cardinal continua donc à siéger dans cette auguste assemblée, qui le regardait comme une de ses lumières. 11 y ménagea autant qu’il put les intérêts de Grégoire XII, son bienfaiteur, et contribua à l’élection de Martin V , qui mit fin au schisme : il eut lui-même plusieurs voix pour la papauté. L’empereur Sigismond , qui savait apprécier la haut<> sagesse du cardinal de Baguse, désira qu’il fût chargé de faire recevoir en Bohême les décrets du concile et de ramener les Hussites à l’unité catholique. En conséquence, Martin V le chargea de celte mission par une lettre trèsflatteuse, datée du 10 juillet 1418, et Jean partit aussitôt pour ce royaume, désolé par les révoltes et les cruautés des disciples fanatiques de Jean Hus. Le saint cardinal, voyant que ses efforts étaient sans résultat, passa en Hongrie, où il espérait plus de succès, et il se trouvait h Bude lorsque Dieu lui fil connaître que sa fin était proihaine. Atteint d’une fièvre grave, il se fil administrer les derniers sacrements de l’Eglise et demanda d’être enterré sans cérémonie et comme un simple religieux, chez les frères de Saint-Paul-Ermite. Il mourut le 10 juin 1419, âgé (le près de soixante ans. Le pape Grégoire XVI approuva en 1832 le culte qu’on lui rendait de temps immémorial. Le bienheureux Jean Dominici a laissé des Commentaires sur divers livres de l’Ecriture sainte, et un livre de piété qui fut accueilli avec beaucoup de faveur lors de sa publication. — 10 juin.

JEA 96

JEAN DE GAND (le bienheureux), ermite, ftorissait au commencement du xv" siècle et mourut à ïroyes l’an 1419. Son corps fut inhumé dans l’église des Jacobins de cetïé ville, où on lui a érigé un tombeau, et où il est honoré le 27 septembre.

JEAN MICHEL (le bienheureux), évêque d’Angers, né à Beauvais, sur la fin du xiv* siècle, était secrétaire de Louis II, roi de Sicile, lorsqu’il embrassa l’état ecclésiastique. II devint chanoine d’Aix en Provence, et ensuite d’Angers. Il fut élu malgré lui évêque de cette dernière ville, et il gouverna saintement son troupeau jusqu’à sa mort, arrivée en 1447. On a de lui des statuts et des ordonnances sur la discipline. Il est honoré dans son diocèse le 12 septembre.

JEAN DE CAPiSTKAN (saint), franciscain, né en 1385 à Gapislran , petite ville dut royaume (le Naples, d’une famille noble, originaire (l’Anjou, apprit le latin dans sa patrie et alla ensuite continuer ses études à Pérouse, où il fut reçu docteur en droit civil et canonique. Ses talents et sa fortune le mettaient en étal de jouer un grand rôle sur la scène du monde. H rendit à la ville de Pérouse qu’il habitait alors, des services signalés pendant les brouilleries survenues, en 1413, entre celle ville et Ladislas, roi de Naples. Chargé de négocier la paix, il fit plusieurs voyages qui n’eurent pas le succès qu’il en espérait. Les habitants de Pérouse, s’imaginant que Jean les trahissait au profit du roi de Naples, son ancien maître, se saisirent de lui et le renfermèrent dans le château de Biuffa, après l’avoir chargé de chaînes; on ne lui donnait pour toute nourriture que du pain et de l’eau. Ce traitement injuste lui fit faire de sérieuses réflexions sur l’inconstance de la fortune, et comme la mort venait de lui enlever sa femme, il résolut de se consacrer à Dieu en entrant dans l’ordre de Saint-François. Ayant demandé l’habit, on le lui refusa tant qu’il ne serait pas rendu à la liberté; mais Jean, impatient du moindre délai, se coupa lui-même les cheveux dans sa prison et donna à son habit la forme d’un habit religieux. Lorsqu’on lui eut ôté ses chaînes, il se rendit à Capistran. et après avoir vendu ses biens il employa la moitié du prix à payer sa rançon et donna le reste aux pauvres ; ensuite il se relira chez les Franciscains de Pérouse. Le gardien, pour s’assurer de sa vocation, le fit passer par les plus rudes épreuves: il exigea même qu’il traversât les rues de la ville, monté sur un âne et accoutré d’un habillement grotesque avec un écriteau derrière le dos, sur lequel on lisait les noms de plusieurs péchés griefs. H se soumit sans balancer à cette humiliation. On le renvoya deux fois du couvent, et chaque fois on ne le r.e-çut qu’aux conditions les plus dures; mais la manière dont il surmonta ces épreuves lui fit remporter sur lui-même 'une victoire complète, et dans la suite il ne trouva plus rien de pénible. Après sa profession il se fit une loi de ne faire qu’un repas par jour ; seulement il se permettait, en voyage, une

JEÀ

97 JEA

légère collation le soir. Il fut six ans sans manger de viande, excepté dans ses maladies. Eugène II lui ayant ordonné d’en manger dans sa vieillesse, il le fit par obéissance, mais il en prenait si peu qu’on le laissa libre sur ce point. Il couchait sur des planclies et ne donnait au sommeil que trois ou quatre heures de la nuit ; le reste était employé à la prière et à la contemplation, exercice qu’il n’interrompait que pour se livrer à la prédication. Prêchant un jour, à Aquila, sur la vanité et les dangers du monde, à la fin du sermon les femmes apportèrent leurs ajustements et les autres objets de luxe qui 'pouvaient être une occasion de péché, et les jetèrent au feu. Le même fait se reproduisit à Nuremberg, à Leipzig et ailleurs. Il rétablit la paix entre la ville d’Aquila et Alphonse d’Aragon, roi de Naples, réconcilia les familles d’Oronesi et de Lanzieni, et apaisa des troubles et des séditions dans plusieurs villes. Elu deux fois vicaire général des Observantins , pendant les six années qu’il ' exerça celle charge, il contribua beaucoup à I étendre la réforme établie par saint Bernar- I din de Sienne. Après s’être fait entendre dans î les chaires de la Marche d’Ancône, de la Fouille, de la Calabre et du royaume de Na- 1 pies, il parcourut la Lombardie, l’Etat de , Venise, la Bavière, l’Autriche, la Carinihie,

■' la Moravie, la Bohême, la Pologne et la Hon- I grie. En Bohême, à la suite d’un sermon sur ! le jugement dernier, plus de cent jeunes gens j embrassèrent la vie religieuse et la plupart entrèrent dans l’ordre de Saint-François.

, Les papes Martin V, Eugène IV, Nicolas V et Calixte lll l’employèrent dans les affaires les plus importantes. Eugène IV surtout se servit utilement de lui pour détacher des Pères du concile de Bâle devenu schismatique, Philippe duc de Bourgogne et d’autres personnages importants. Il l’envoya, en qualité de nonce, au duc de Milan, à Charles VII, roi de France, et en Sicile. Il le chargea aussi de travailler à la réunion des Grecs dans le [ concile de Florence, et de délivrer la Marche I d’Ancône des Frérots, qui étaient un reste îj des Fratricelles condamnés dans le siècle j précédent. L’empereur Frédéric III et Al- V bert, duc d’Autriche, son frère, prièrent Eugène d’envoyer Jean de Capistran en Alle- ! magne pour y apaiser les divisions intestinés qui la troublaient. En conséquence, le j pape lui donna le litre de légat, et Jean, i muni de tous les pouvoirs nécessaires à sa 1 mission, après avoir traversé les terres de ! Venise et le Frioul, parcourut la Carinihie, la Carniole, le Tyrol , la Bavière et l’Aulri- * che, prêchant dans tous les lieux où il passait et opérant partout les plus grands fruits.

, Il convertit quatre cents Hussites dans la Moravie. Rockysana, chef de ces hérétiques ' en Bohême, lui proposa une conférence publique ; mais le roi Pogebrock, qui en craignait les suites pour sa secte, ne voulut pas ' l’autoriser. Après la prise de Constantinople par Mahomet II, en 1453, Nicolas V chargea Jean de Capistran d’exhorter les princes catholiques à prendre les armes pour arrê¬

ter ce conquérant barbare, dont les succès menaçaient la chrétienté ; Calixte III, successeur de Nicolas, lui continua la même commission, et l’envoya prêcher une croisade en Allemagne et en Hongrie. Mahomet étant venu mettre le siège devant Belgrade en 1456, Ladislas V, roi de Hongrie, s’enfuit à Vienne, laissant son royaume se défendre comme il pourrait. Heureusement que Jean Corvin , surnommé Huniade, waivode de Transylvanie et gouverneur de Hongrie, put rassembler à la hâte une armée pour arrêter les progrès de l’ennemi. En même temps il envoya prier Jean de Capistran de faire presser la marche des croisés. Les Turcs couvrirent le Danube de vaisseaux ; Huniade alla à leur rencontre avec des bâtiments plus légers que ceux de l’ennemi, et remporta une victoire complète. Jean de Capistran, qui était à côté du général chrétien, tenait à la main une croix qu’il avait reçue du pape, et animait les soldats, les exhortant à vaincre ou à mourir, ne cessant d'e répéter ces paroles : Victoire , Jésus, victoire! Mahomet, blessé dans la mêlée, voit ses troupes lâcher pied, et se trouve forcé d’abandonner à Huniade une victoire qui avait été vaillamment disputée, et que les historiens attribuèrent autant à Jean de Capistran qu’à Huniade. Ce héros étant tombé malade par suite des fatigues de celte campagne, mourut à Zemplin le 10 septembre de la même année. Jean, qui l’avait assisté dans ses derniers moments, prononça son éloge funèbre, et le suivit de près dans la tombe. Il mourut dans le couvent de Willech près de Sirmieb, le 23 octobre suivant , à l’âge de soixanleonze ans. Les Turcs s’étant emparés de Willecb, on porta son corps dans une autre ville. Sa châsse fut pillée plus lard par les luthériens, qui jetèrent ses reliques dans le Danube ; mais on les en relira. Béatifié en 1694 par Alexandre VIII, il fut canonisé en 1724 par Benoît XIII. Saint Jean de Capistran a laissé, 1" un Traité de l'autorité du pape, contre le concile de Bâle; 2“ le Miroir des prêtres; 3" un Pénitentiel; 4“ un Traité du jugement dernier ; 5” le Traité de l'Antechrist et de la guerre spirituelle ; 6° quelques Traités sur divers points de droit civil et canonique ; 7“ les livres de la Conception de la sainte Vierge et de la Passion de Jésus-Christ ; 8“ divers ouvrages contre Rockysana et les Hussites, lesquels n’ont pas encore été imprimés. — 23 octobre.

JEAN DE KENTI (saint), prêtre polonais, né vers l’an 1403, dans le village dont il porte le nom, d’une famille pieuse qui l’éleva dans l’innocence et la crainte de Dieu, fil pressentir de bonne heure la sainteté à laquelle il devait s’élever plus tard. Après ses premières études, il alla faire sa philosophie et sa théologie à l’université de Cracovie, où il prit les degrés. Etant devenu professeur dans la même université, ses leçons avaient autant pour but d’enseigner la vertu que la science, et il s’empressait de faire pas- ; ser dans le cœur de ses élèves les senti- " ments de piété dont il était pénétré lui-même^

JEA

99 JEA

Lorsqu’il eut été promu au sacerdoce, il fut nommé curé d’ilkusi. Ses vertus le firent bientôt aimer et vénérer de ses paroissiens, qui admiraieni surtout sa grande charité pour les pauvres. Il allait quelquefois jusqu’à se dépouiller de ses propres habits pour en revêtir les malheureux. Un dimanche matin qu’il se rendait à l’église, il trouva uu pauvre étendu sur la neige, presque nu et mourant de froid et de faim. Aussitôt il ôte sa soutane, pour en couvrir cet infortuné, qu’il conduit dans son presbytère et qu’il fait manger à sa table. C’est eu mémoire de ce fait qu’autrefois chaque professeur du collège de Varsovie était obligé, une fois par an, de faire dîner un pauvre avec lui. Il quitta après quelques années l’exercice des fonctions pastorales pour reprendre celles de l’enseignemenl. Tous les instants dont il pouvait disposer, il les employait à travailler au salut des âmes et surtout à annoncer la parole de Dieu. Il consacrait une partie des nuits à la prière et principalement à la méditation des souffrances du Sauveur, et c’est par suite de la dévotion qu’il avait pour ce mystère, qu’il fit le pèlerinage de Jérusalem ; pendant sa roule, il ne craignit point de prêcher aux Turcs Jésus crucifié, espérant par là recevoir la couronne du martyre, après laquelle il soupirait ardemment. Saint Jean (te Kcnti fit aussi quatre fois le voyage de Uonae pour visiter les tombeaux des saints apôtres, pour donner au saint-siège des marques publiques de son respect, et pour tâcher, ainsi qu’il le disait, de se préserver des peines du purgatoire. Il allait toujours à pied, portant lui-même son bagage. Dans un de ces pèlerinages à Rome, il fut rencontré par des voleurs qui lui prirent tout ce qu’il avait, et lui demandèrent ensuite s’il n’avait plus rien. Il leur répondit que non; mais s’étant aperçu ensuite qu’il lui restait encore quelques pièces d’or cousues dans son manteau, il courut après eux,et,lesayant rappelés, il leurdonna son or. Les voleurs, étonnés d’une pareille conduite, refusèrent de le recevoir et lui rendirent même tout ce qu’ils lui avaient pris , tant ils furent touchés de cette candeur et de cet amour pour la vérité 1 II portait habituellement le cilice, jeûnait souvent et prenait fréquemment la discipline. Pendant les trente dernières années de sa vie il s’interdit entièrement l’usage de la viande. Il ne donnait que très-peu de temps au sommeil et ne mangeait qu’autant qu’il fallait pour ne pas mourir de faio). Il mourut le décembre 1473, âgé de soixante-dix ans. Plusieurs miracles ayant illustré son tombeau, on en fil l’ouverture cent trente atjs après sa mari, et il s’en ex'hala une odeur douce et suave. On conservait leligieusemeut la robe de pourpre qu’il avait portée comme docteur, et l’on en revêtait le doyen de l’école de philosophie, le jour de son installation, en lui faisant jurer d’imiter les vertus du saint dont il portail le vêtement. La mémoire de saint Jean de Kenti est en grande vénération dans toute la Pologne et la Lithuanie, dont il est un des

principaux patrons. Clément XIII le canonisa en 1757. — 20 octobre.

JEAN DE SAHAGÜN (saint), ermite de l’ordre de Saint-Augustin, naquit au commencement du xv“ siècle à Sahagun ou Sainl- Fagondoz, dans le royaume de Léon en Espagne. Il appartenait à une famille noble qui le fit élever chez les Bénédictins de sa ville natale. Lorsqu’il fut entré dans l’état ecclésiastique, l’évêque de Burgos l’attacha à sa personne et le nomma chanoine de sa cathédrale, quoique Jean possédât déjà trois autres bénéfices. Sa conduite avait été jusqu’alors irréprochable et même édifiante ; mais, éclairé tout à coup par une grâce du cieL il s’aperçut qu’il s’en fallait de beaucoup qu’il fût un véritable disciple de Jésus-Christ. Il commença donc par demander à l’évêque de Burgos la permission de se démettre de ses bénéfices, permission qu’il n’obtint qu’avec peine, et il ne se réserva qu’une chapelle, où il disait la messe tous les jours : souvenlaussi il y prêchait et enseignait aux ignorants les mystères de la foi. Il menait une vie pauvre et mortifiée, et consacrait à la prière, à la méditation et à des lectures pieuses la plus grande partie de son temps. Désirant acquérir une connaissance plus approfondie de la religion, il se rendit, avec l’autorisation de son évêque, à l’université de Salamanque, où il se livra pendant quatre ans à l’étude de la théologie ; après quoi il fut employé aux fonctions du saint ministère dans la paroisse de Saint-Sébastien. Il y passa neuf ans, logé chez un pieux chanoine, qui lui laissait nue entière liberté de suivre son attrait pour les austérités. La pierre, dont il était attaqué, lui faisait souffrir par intervalles des douleurs horribles, et il fut même obligé de subir l’opération de la taille. Dès qu’il fut guéri, il se retira eu 1463 chez les Ermites de Saint-Augustin établis à Salamanque, el fit profession l’année suivante. Ses supérieurs l’ayant chargé d’annoncer la parole de Dieu, ses sermons, auxquels on accourait en foule, produisirent les effets les plus admirables, el eurent bientôt renouvelé la ville de Salamanque. On vit disparaître surtout l’esprit de haine et d’animosité qui régnait parmi les nobles, et qui produisait depuis longtemps les plus funestes effets. La manière dont il avait rempli la charge importante de maître des novices, le fit élire, en 1471, prieur du couvent. Jean s’attacha surtout à conduire ses religieux par la voie de l’exemple, qui est beaucoup plus efficace que celle de l’autorité, et il pratiquait le premier ce qu’il exigeait des autres. Il était regardé comme un saint, non-seulement dans sa communauté, mais aussi au dehors. Gomme Dieu lui avait accordé, entre autres faveurs extraordinaires, le don du discernement des esprits, el qu’il j)énélrail dans les replis les plus secrets des consciences, on venait eu foule se confesser à lui ; mais s’il entendait tous ceux qui se présentaient, il usait d’une rare discrétion dans l’administration du sacrement de pénitence, el différait l’absolution à ceux qui ue lui paraissaient pas siiffisammeat

JKA

Jisposés. La courageuse liberté avec laquelle il reprenait le vice dans quelque personne qu’il se rencontrât lui attira diverses persécutions. ün certain duc, furieux de ce qu’il l’avait exhorté à ne plus opprimer ses vassaux, chargea deux assassins de. lui ôter la vie; mais ces misérables ne furent pas plutôt en présence de Jean, que, déchirés par les remords, ils se jetèrent à ses pieds et lui deniandèrenl pardon. Le duc étant tombé malade rentra aussi en lui-même, et son repentir lui mérita de recouvrer la santé par les prières du saint, qui se rendit près de lui pour lui donner sa bénédiction. Saint Jean de Sahagun, se voyant attaqué de la maladie dont il mourut, prédit le moment de sa mort, qui arriva le 11 juin 1479. Sa sainteté ayant été attestée par plusieurs miracles, Clément Vlll le béatifia en 1001, et Alexandre VllI le canonisa en 1690. Son olQce fut inséré, par ordre de Benoît Xlll, dans le bréviaire romain sous le 12 juin.

JEAN DE DUKLA (le bienheureux), franciscain, né au commencement du xv“ siècle, à Dukia en Pologne, entra jeune encore chez les religieux conventuels de l’ordre de Saint-François ; mais il les quitta ensuite pour entrer chez les Franciscains de TObservant e, d’après les conseils de saint Jean de Capistran, qui prêchait alors dans la Pologne, Le bienheureux Jean prit pour modèle la sainte Vierge, qu’il honorait d’une manière particulière, et il s’appliqua toute sa vie à imiter ses vertus, surtout son humilité, son obéissance et sa pureté. Chargé par ses supérieurs d’annoncer la pat oie de Dieu, il opéra des conversions éclatantes ; quoiqu’il fût devenu aveugle sur la lin de sa vie, il n’en continua pas moins ses prédications. 11 mourut à Léopold le 27 septembre 1484. Clément XII autorisa son culte et permit aux Polonais et aux Litliuaniens de i’honorer comme un de leurs patrons. — 19 juillet.

JEAN L’ANGE (le bienheureux), de l’ordre des Serviles, mourut l’an 1506, et il est honoré à Milan le 24 octobre.

JEAN-ANGE PORKO (le bienheureux), religieux servile, naquit avant le milieu du XV' siècle, et sortait d’une famille noble du Milanais. 11 entra de bonne heure dans l’ordre des Serviles, et fil pendant son noviciat de grands progrès dans la vertu. Après sa profession, son goût pour la solitude, le silence et l’oraison le porta à se retirer sur le Mont-Sénarii), lieu célèbre, regardécomme le berceau de son ordre. 11 passa vingt ans dans cet ermitage, dont il fut élu supérieur. Ensuite le désir d’une solitude plus profonde encore le décida à s’enfoncer dans une des cavernes de la montagne, habitée autrefois par les saints fondalenrs des Serviles. Malgré le soin qu’ii prenait de vivre caché, sa sainteté le fil bientôt connaître au loin; son supérieur général lui confia la charge importante de maître des novices, et les jeunes religieux qu’il forma à la vie du cloître contribuaient puissamment à faire lleurir dans l’ordre la ferveur et la régularité. Sou grand

JEA

âge et ses infirmités l’obligèrent à se retirer à Milan : il y passa le reste de ses jours dans une cellule, où il mourut le 24 oclobro 150G. Clément XII approuva le culte qu’on lui rendait depuis longtemps, et Clément Xlll autorisa son oflice dans tout l’ordre des S’ervites. — 16 novembre.

JEAN LIGCIS (le bienheureux), dominicain, né en 1397, près de * alerme en Sicile, de parents si pauvres qu’ayant perdu sa mère à l’âge de six mois, sou père ne put lui procurer une nourrice. On ne lui donnait pour nourritureque du jus de grenades, lorsqu’une femme charitable, touchée de l’élal d’épuisemenl où il se trouvait réduit, se chargea de l’allaiter. Elle reçut bientôt après la récompense de sa bonne action; car son mari, qui était impotent, n’eut pas plutôt louché le jeune orphelin, qu’il se trouva guéri. Jean, dès son bas âge, aimait la prière, le jeûne cl les mortifications corporelles. Lorsqu’il fut question de choisir un état, il prit l’habit chez les Dominicains. Ses supérieurs lui ayant reconnu du talent pour la prédication le chargèrent d’annoncer la parole de Dieu. Il s’acquitta de cette fonction avec tant de zèle et d’éloquence qu’il faisait entrer la componction dans les cœurs les plus endurcis, et qu’il arrachait di s larmes aux plus insensibles. 11 avait rendu de grands services à l’Eglise et rempli dajis s.aa ordre les chnrges les plus honorables, lorsque, parvenu à l’âge de cent quinze ans, il termina sa longue carrière de bonnes œuvies par une sainte mort, en 1511. L’idée qu’on avait de sa sainteté était si grande, que pendant trois jours que son corps resta exposé avant son inhumation, il se fil un concours immense des populations de l’île, qui venaient de très-loin vénérer sa dépouille naorlelle. De nombreux miracles opérés par son intercession lui firent rendre un culte public, qui fut approuvé par Benoît XIV en 1753. — 14 novembre.

JEAN DK DlEU(sainl), fondateur de l’ordre de la Charité, naquit à Montemajor-El-Novo en Portugal, l’an 1495, de parents peu riches, mais pieux, il quitta très-jeune sa famille et sa patrie pour satisfaire le désir qu’il avait de voyager. Son départ causa tant de douleur à sa mère, qu’elle eu mourut au bout de trois semaines. 11 n’alla pas loin avant que ses ressources ne fussent épuisées, et la nécessité le contraignit â servir, en qualité de berger datis la Castille. Le comte d’Oropesa, sou maître, ayant levé une compagnie d'infanterie, en 1522, Jean s’y enrôla et servit dans la guerre que l’Espagne faisait alors à la France, et dans celle que Charles-Quiiil fit aux Turcs ; mais la licence des camps lui fit perdre insensiblement la piété et même la crainte de Dieu. Sa compagnie «ryant été licenciée en 1536, il se mil au service d’une dame des environs de Séville en qualité de berger. A peine fut-il éloigné du tumulte des armes qu’il se mit à réfléchir sur l’clal de sou âme. La vue des désordres auxquels il s’était livré lui causait les plus vifs remords, et il eut le bonheur de correspondre à la grâce qui le rappelait à Dieu. 11 commença

JEA

par se livrer, autant que lui permettaient ses occupations, à la prière et aux exercices de la pénitence : persuadé que le meilleur moyen de satisfaire à la justice divine était de se dévouer au service des malheureux, il passa en Afrique, afin de porter aux esclaves chrétiens des secours et des consolations. Il espérait aussi pouvoir obtenir la couronne du martyre après laquelle il soupiraitardemment. Etant à Gibraltar, il y rencontra un gentilhomme portugais que le roi Jean III avait dépouillé de ses biens et condamné à l’exil. Comme on le conduisait àCeiita en Barbarie, Jean s’embarqua sur le vaisseau qui le portait avec sa femme et ses enfants, et se mit gratuitement à son service. Arrivé à Ceuta, le gentilhomme tomba dangereusement malade, et fut obligé, pour subsister, de vendre le peu qu’il avait emporté de son pays. Lorsque cette ressource fut épuisée, Jean vendit à son tour ce qu’il possédait et en consacra le produit à l’entretien de son maître. Il alla ensuite travailler aux ouvrages publics et employa au soulagement de celui qu’il servait le salaire de ses journées. L’apostasie d’un de ses compagnons et les avis de son confesseur le déterminèrent à revenir en Espagne. Débarqué à Gibraltar, il se mit à vendre des images et des livres de piété, ce qui lui fournissait l’occasion d’exhorter à la vertu ceux qui s’adressaient à lui. En 1538, il alla établir une boutique à Grenade, et, le jour de la fêle de saint Sébastien, il alla entendre Jean d’Avila, le plus célèbre prédicateur d’Espagne, qui prêchait celte fête. 11 fut si touché du sermon, qu’il versa un torrent de larmes et remplit l’église de ses cris et de ses gémissements. Il se frappait la poitrine et demandait tout haut miséricorde pour ses péchés. Sorti de l’église, il se mit à courir les rues, s’arrachant les cheveux el faisant des choses si étranges que la populace le poursuivit à coups de pierres et de bâtons, comme un insensé, de manière qu’il était tout couvert de boue el de sang lorsqu’il rentra chez lui. Après avoir donné aux pauvres tout ce qu’il avait sans réserver la moindre chose, il recommença à contrefaire l’insensé et à courir de nouveau dans les rues. Quelques personnes, touchées de pitié, l’arrêtèrent et le conduisirent à Jean d’Avila, qui découvrit bientôt que celui qu’on lui amenait n’était pas tel qu’il paraissait à l’extérieur; après l’avoir entretenu en particulier, il entendit sa confession générale, lui donna des avis salutaires el lui promit de l’assister en toute occasion. Jean, par un amour excessif des humiliations, ayant de nouveau contrefait l’insensé, on l’enferma comme frénétique dans un hôpital , et pour le guérir de sa prétendue maladie., on lui administra les remèdes les plus violents. Il se prêta à tout ce qu’on voulut, par esprit de pénitence et pour l’expiation de ses péchés. Jean d’Avila, qui alla le visiter, le trouva tout exténué et le corps couvert de plaies, par suite des coups de fouet qu’on lui avait administrés, mais l’ame pleine de vigueur et saintement avide de soulTrances. Quoique édifié de ses dispo-

sitions, il lui conseilla cependant de ne pas continuer ce genre de vie, mais de s’appliquer à quelque chose d’où il pût résulter quelque utilité pour lui ou pour le prochain.

Il suivit les avis de son vénérable directeur, et il surprit beaucoup ses gardiens en reprenant subitement son état naturel. Dès le jour même il se mit à servir les malades, et il sorlit de l’hôpital le jour de sainte Ursule, 1539.

II fit ensuite un pèlerinage à Notre-Dame de Guadeloupe en Estramadure, afin de mettre sous la protection de la sainte Vierge sa personne et la résolution qu’il avait prise de se consacrer au soulagement des pauvres. De retour à Grenade, il commença par vendre du bois au marché, et il employait à secourir les malheureux le gain qu’il relirait de ce commerce. Bientôt après, c’est-à-dire en 15^p0, il loua une maison pour y retirer les pauvres malades, et il pourvut à tous leurs besoins. Telle fut la fondation de l’ordre de le Charité, qui s’est depuis répandu dans toute la chrétienté. Saint Jean de Dieu passait les jours près des malades et employait les nuits à en transporter de nouveaux dans son établissement, qui excitait l’admiration universelle. Aussi les habitants de Grenade s’empressaient à l’envi de le pourvoir de tout ce dont les pauvres avaient besoin. L’archevêque le prit sous sa protection et donna des sommes considérables pour assurer sa durée, et cet exemple eut des imitateurs. L’évêque deTuy, président de la chambre royale de Grenade, ayant retenu un jour le saint à dîner, il conçut de lui la plus haute Idée. Ce fut ce prélat qui lui donna le nom de Jean de Dieu, et qui lui prescrivit la forme de l’habit qu’jl devait porter. Jean ne dressa point de règle pour ceux qui se consacraient, à son exemple et sous ses auspices, au soulagement des malades, parce qu’il ne pensait pas à fonder un ordre religieux. Le marquis de Tarisa, qui voulait mettre à l’épreuve le désintéressement du saint, se déguisa un jour pour aller lui demander de quoi poursuivre un procès qu’il disait être juste et indispensable. Jean lui donna vingt-cinq ducats, le seul argent qu’il eût alors. Le marquis, très-édifié d’une pareille générosité, lui rendit les vingt-cinq ducats, y joignit cent cinquante écus d’or, et pendant tout le temps qu’il fut à Grenade il envoya tous les jours à l’hôpital du saintd’abondantes provisions. Un jour, le feu ayant pris à cet hôpital, Jean, vivement alarmé du danger que couraient les pauvres malades, s’exposait à tout pour les arracher aux flammes, les chargeait sur son dos les uns après les autres, et les emportait à travers le feu. On regarda comme un miracle' que ni lui ni ceux qu’il transportait n’eussent reçu aucune atteinte de l’incendie. Sa charité était trop ardente pour se renfermer dans l’enceinte de son établissement. Il fit faire une recherche exacte de tous les pauvres de la province, afin de pourvoir à leurs besoins, soit en leur fournissant des secours à domicile, soit eu leur procurant du travail. Sa sollicitude s’étendait principalement sur les jeunes personnes que la misère aurait pu

entraîner dans le désordre, et il s’appliquait avec non moins de zèle <à retirer du vice celles qui avaient en le mallieur de succomber. On le vit plus d’une fois aller, le crucifix à la main, trouver des pécheresses publiques, et les conjurer avec larmes d’entrer dans la voie de la pénitence : il en convertit plusieurs et pourvut à leur subsislance, afin qu’elles ne fussent plus exposées au danger de retomber. A cette vie si active Jean de Dieu joignit la vie contemplative : il possédait à un haut degré le don des larmes et l’humilité. Celte dernière vertu éclata surtout dans le voyage qu’il fit cà Valladolid, où était la cour. Le roi et les princes lui donnèrent à l’envi des marques éclatantes de leur estime et lui remirent des sommes considérables qu’il distribua à Valladolid même et dans les environs. Quant aux honneurs dont on le combla, il les supportait plus difficilement que les humiliations. Une femme l’ayant un jour traité d’hypocrite et accablé d’injures, il lui donna secrètement de l’argent pour l’engager à répéter sur la place publique ce qu’elle avait dit. Il y avait dix ans qu’il administrait son hôpital avec un zèle et un dévouement admirables, lorsqu’il tomba malade : cet accident fut principalement attribué aux peines qu’il s’était données pendant une inondation pour retirer de l’eau plusieurs effets appartenant aux pauvres et pour sauver un bomme qui allait se noyer. 11 dissimula d’abord son mal, de peur qu’on ne l’obligeât à modérer ses fatigues et ses austérités ; mais il prit la précaution de faire l’inventaire de tout ce qui était dans son hôpital, revit tous 1rs comptes ainsi que les sages règlements qu’il avait dressés pour l’administration du spirituel et du temporel. L’archevôque de Grenade lui ayant fait part d’une plainte portée contre lui sur ce qu’il avait reçu dans son établissement des vagabonds et des femmes de mauvaise vie, il se jeta aux pieds du prélat, et après s’être reconnu coupable de ce qu’on lui reprochait : Je ne reconnais point, ajouta-t-il, de plus grand pécheur dans mon hôpital que moi-même, qui suis indigne de manger le pain des pauvres. Le prélat, louclïé de cette candeur, laissa le tout à sa discrétion. Sa maladie devint bientôt si grave qu’il ne lui fut plus possible de la cacher. Une dame noble et riche, nommée Anne Ossorio, ayant appris celte nouvelle, vint le voir et le trouva couché dans sa petite cellule, n’ayant d’autre couverture qu’une vieille casaque, et pour oreiller, au lieu de la pierre dont il se servait ordinairement, que le panier dans lequel il plaçait les aumônes qu’il ramassait. Les malades et les pauvres fondaient en larmes autour de son lit dans la crainte de perdre leur père. La pieuse dame, vivement touchée de ce tableau, s’entendit avec l’archevêque, et celui-ci commanda à Jean de lui obéir comme à lui-méme. Anne, ainsi autorisée, l’obligea à quitter riiôpifal , ce qu’il fil après avoir nommé supérieur Antoine Martin, et recommandé à ceux qui le secondaient l’obéissance cl la charité, buï le point de partir, il voulut encore faire une

DlCTlO.NN. HAGIOGRAPHIQL'E. U.

JEA ior>

visite à Jésus-Christ dans le saint sacreuK-nî ; mais il y restait si longtemps que Anne Ossorio l’interrompit pour le faire monter dans son carrosse. Elle le conduisit chez elb» afin de le soigner dans sa maladie, conjointement avec scs filles. Comme on lui lisait souvent la passion de Jésus-Christ, celte lecture lui inspirait les plus vifs sentiments d’humilité, en considérant qu’il était bien mieux traité que le Sauveur mourairt. Lorsqu’on sut qu’il était près de sa fin, toute la noblesse vint le visiter, et les magistrats le prièrent de donner sa bénédiction à la ville. Jean leur répondit qu’ils ne devaient pas demander la bénédiction d’un aussi grand pécheur que lui ; mais, sur un ordre de l’archevéque, (jni appuyait la demande dos magistrats, il donna la bénédiction qu’on désirait avec tant d’ardeur, et il fit les cxhorlaiions les plus pathétiques à tous ceux qui étaient présents. L’archevôque dit la messe dans sa chambre, entendit sa confession et lui adiuinistra les derniers sacrements. Il lui promit ensuite de payer toutes ses déliés cl de pourvoir aux besoins de son hôpital. Jean riait encore à genoux devant l’autel, faisant son action de grâces, lorsqu’il expira le 8 mars 1550, étant âgé de cinquante-cinq ans. L’archevêque présida à ses funérailles, auxquelles assistèrent le clergé séculier et régulier, la cour et la noblesse. Plusieurs miracles ayant attesté sa sainteté, Urbain VIII le béatifia en 1030 et Alexandre Vlil le canonisa en 1690. Son corps avait élé transféré en lOOi dans l’cglisn de ses disciples, auxquels Pie V avait donné la règle de saint Augustin. Eu 1573, ce même pape avait approuvé leur institut sous le nom d’ordre de la Charité. — » 8 mars.

JEAN MARINON (le bienheureux),' religieux de l’ordre des ïhéalins, naquit à Venise, le jour de Noël de l’année liOO, et reçut au baptême le nom de François, qu’il changea en celui de Jean, lorsqu’il fil sa profession religieuse. Il montra pour la piété des dispositions si précoces, qu’on l’admit à la première communion lorsqu’il n’avait encore que sept ans. Envoyé ensuite par ses parents à l’université de Padouo, il ne fréquenta que des étudiants d’une conduite exemplaire, et il se lia d’une étroite amitié avec Lippoman,qui devint dans la suite l'un des plus savants et plus dignes évêques de son siècle. C’est surtout à sa fidélité aux pratiques de la religion qu’il dut de conserver l’innocence de ses mœurs au milieu d’une jeunesse licencieuse. Etant entré dans l’élat ecclésiastique, il devint prêtre, et il fut ensuite attaché au service de l’église de Saint- Pantaléon de Venise. Deux ans après, son amour pour les pauvres lui fit accepler la place de supérieur de Thospice des iucura' blés et des orphelins. Il donna dans ce postf' des preuves d’un dévouement sublime duo rant la peste qui désola Venise en 152§. Pour l’en récompenser, on le nomma chanoine de l’église de Sainl-Marc ; il se démit bientôt après de sa riche [)ré!)ende, pour ‘entrer dans la congrégation de Saint-Gaélau»

107 JEA

nouvellement établie à Venise, et il y fit prof^ession en 1530. Ses vertus causaient une telle admiration à ceux qui en étaient témoins, que saint André Avellin disait , en parlant de lui, qu’il était, par ses paroles et par ses actions, une image parfaite de la vraie sainteté. Le bienheureux Jean Marinou fut nommé plusieurs fois supérieur de sa congrégation, et il possédait dans un degré éminent le don de discerner les esprits. Quand il annonçait la parole de Dieu , l’onction apostolique qui caractérisait ses discours attirail un concours prodigieux d’auditeurs. Pendant qu’il résidait à Naples, on lui confia la direction d’un couvent de religieuses, auxquelles il fil faire de grands progrès dans la perfection, par !<> grande connaissance qu’il avait des règles de la spiritualité. Il établit aussi dans celte ville un mont-de-piété pour secourir les familles dans la détresse, et ce mont-de-piété est devenu dans la suite un des principaux établissements de la ville de Naples. Il refusa l’archevêché de cette capilale , auquel le pape voulait le nommer; mais il continua d’y exercer le saint ministère, surtout la confession et l’administration des malades, deux fonctions dans lesquelles il déployait un talent rare pour rétablir la paix dans les consciences troublées, wît pour inspirer de la confiance aux moribonds. Dans sa dernière maladie, il fut assisté par saint André Avellin et par le bienheureux Paul d’Arezzo , théatins comme lui, et c’est entre les bras de ces deux illustres serviteurs de Dieu qu’il mourut le 13 décembre 1562, âgé de 72 ans, après avoir été favorisé pendant sa vie du don des miracles et de celui de prophétie. Clément Xlll autorisa, en 1762, le culte du bienheureux Marinou. -- (lécdubrc*

JEAN D’OSTERWICH (le bienheureux), chanoine régulier de Saint-Augustin, et l’un des martyrs de Gorcum , était directeur d’un couvent de religieuses de son ordre à Gorcum. Il était parvenu à un âge avancé, et depuis longtemps il soupirail après la couronne du martyre: scs vœux furec.t ( xaucés, lors de la prise de cette ville par les calvinistes. Ayant éié arrclé avec dii^-buil religieux et prêtres séculiers, on leur offrit la vie et la liberté s’ils voulaient renier la primauté du pape et la présence réelle de Jésus-Christ dans l’eucharistie. Tous s’y étant refusés, on les conduisit à Dordrecht, ‘ensuite à la Brille, et après leur avoir fait souffrir les supplices les plus horribles, ils furent pendus près de celle dernière ville, le 9 juillet 1572. Leurs reliques lurent enlevées secrètement l’an 1615, par ordre de l’archiduc Albert, et transportées à Bruxelles, d’où elles furent distribuées à un grand nombre d’églises. Clément X, en 1674, les déclara martyrs et bienheureux. Il permit en même temps leur culte à la Hollande et aux ordres religieux auxquels ces martyrs appartenaient — 9 juillet.

JEAN (le bienheureux), l’un des martyrs de Gorcum, avait été religieux dominicain , et il était curé de Horuaire lorsqu’il fut arrêté à Gorcum par les calvinistes qui ve-

JEA

naient de prendre cettè ville et qui, au mépris de la capitulation , firent prisonniers tous les ecclesi astiques qu’ils purent saisir. Après une longue et cruelle lîctenlion, et après d’horribles tortures pour leur faire renier la présence réelle du corps de Jésus- Christ dans l’eucharistie et la primauté du pape, l’apostat Guillaume de la M irck, comte de Lumey, les fit conduire à la Brille, où ils furent pendus le 9 Juillet 1572. Jean et ses compagnons furent déclarés martyrs, et béatifiés en 1074 par Clément X. En 1615, leurs reliiiues avaient été apportées secrètement de Brille à Bruxelles, d’où on les distribua à plusieurs églises de la Flandre et des provinces voisines. — 9 Juillet.

JEAN BIXTEL (le bienheureux), moine de l’ordre de Saint-Jérôme et martyr, fut mis à mort avec le bienheureux Adrien Tisserand, son confrère, l’an 1572. Après de cruels tourments, ils subirent le dernier supplice à Goude, près de Botlerdam, par ordre du eomle de Lumey, chanoine apostat. — 25 novembre.

JEAN DE LA CROIX (saint), dont le nom de famille était Yépez, né en 1542 à Fonlibère, près d’Avila d.ms la Vieilic-Caslillo , perdit son père lorsqu’il était encore enfant ; sa mère, qui se trouvait sans ressources et chargée de trois orphelins en bas âge, s’élant retirée avec eux à Médina, envoya .lean au collège des Jésuites de celte ville pour y apprendre la grammaire. Bientôt l’administra-' leur lie l’impilal, charmé de sa piété, le prit avec lui pocr l’aider dans le service des malades, et Jean y déploya un zèle et une charité beaucoup au-dessus de son âge. On l’admiraitsurlout dans les exhortations louchantes qu’il adressait aux maladi's pour leur ius()irer les seutimenls dont ils devaient être pénétrés. Quoique ces bonnes œuvres lui prissent une partie de son temps, elles ne i’empécliaienl pas de continuer ses études , et à viugt-uii ans il entra cliez les carmes de Médina, choisissant celor lre religieux de préférence à tout autre, à cause de sa dévoiion envers la sainte Vierge. Après sou noviciat, pendant lequel il montrait déjà ce qu’il devait ê're un jour, ses supérieurs renvoyèrent à Salamanque pour faire sa théologie. 11 y continua les austérités qu’il pratiquait depuis son enfance, et s’étanl logé dans une cellule étroite et obscure, il prit pour lit un ais creusé en forme de cercueil. Il portait un rudociliceet se livrait à des jeûnes ainsi qu’à d’autres uiorlificalions incroyables, qu’il sanctifiait par l’exercice continuel de la prière. Après avoir terminé avec distinction sou cours de théologie, il fut ordonné prêtre eu 1567, malgré le désir qu’il avait de n’élre que frère cou vers. Pendant que le désir d'une plus grande solitude le faisait délibérer sur le projet d’entrer chez les Gliarireux, sainte Thérèse, qui travaillait alors à la réforme du Carmel, vint à Médina, et dans un entretien qu’elle eut avec lui, elle lui déclara qu’il était appelé à se sanctifier dans son ordre et non dans un autre; elle ajouta qu’étant autorisée à établir deux maisons réformées

pour les hommes, elle comptait sur lui pour cet important ouvrajçe. Lorsqu’elle eut fondé au village de Durvelle son premier monastère d’iiommes, Jean s’y relira et fut bientôt joint par d’autres religieux qui voulaient embrasser la réforme, et tous ensemble ils renouvelèrent leurs vœux le premier dimanche de l’Avent de l’année 15G8. Telle fut l’origine des Carmes déchaussés, dont l’institut fut approuvé par Pie V et confirmé par Grégoire XllI. Ils portaient si loin les auslérilés dans le commencement, que sainle Thérèse crut nécessaire de leur prescrire une mitigation. Jean, qui donnait auxautres religieux l’exemple de la ferveur, fut exercé par les épreuves les plus rigoüreuses. 11 vit succéder aux douceurs de la contemplation une sécheresse spirituelle , suivie d’un trouble intérieur de l’âme , de scrupules et du dégoût des exercices de piété. Assailli par de violentes tentations, il lui semblait que l’enfer était prêt à l’engloutir, et il a décrit , dans son livre, intitulé La nuit obscure , les angoisses qu’il éprouvait. Les rayons de la lumière divine percèrent enfin les ténèbres dont il était environné ; mais de nouvelles épreuves succédèrent aux premières , et il tomba dans une tristesse si profonde , qu’il serait mort de douleur, si la grâce ne l’eût soutenu. Le calme reparut enfin, et fut suivi des consolations les plus abondantes. Les douceurs de l’amour divin faisaient sur son âme une impression, si vive qu’elle était comme plongée dans un torrent de délices , et dans ses transports, elle s’élevait jusqu’à l’union divine, qui est le plus haut degré de la conteraplalion. La vie de Jean de la Croix offre une alternative continuelle de peines intérieures et de consolations sensibles ; jamais il ne reçut de faveurs extraordinaires qu’elles n’eussent été précéiJées de quelque grande tribulation. Sainle l hérèse étant prieure du couvent d’Avila, saint Jean y fut envoyé comme directeur en 1476. Il eut bientôt , de concert avec la sainte , déterminé les religieuses à renoncer aux visites du parloiravec des séculiers, ainsi «qu’aux autres abus qui s’étaient glissés dans la communauté. Il prêchait avec tant d’onction qu’on venait l’entendre de toutes parts avec empressement , et beaucoup de gens du monde lui confièrent la direction de leur conscience. l>ieu l’affligea par de nouvelles peines, en permettant qu’il trouvât des persécuteurs dans ses propres frères. Les anciens Carmes s’opposaient à la réforme, et la traitaient de rébellion contre l’ordre, quoique sainle Thérèse ne l’eût entreprise qu’avec l’approbation du général. Dans leur chapitre, tenu à Placenlia, ils condamnèrent Jean de la Croix comme un fugitif et un apostat , et envoyèrent des officiers de justice pour l’enlever du couvent et le traîner en prison. Comme les habitants d’Avila étaient pénétrés pour lui de la plus profonde vénération, on ne le laissa pas dans celle ville , mais on le conduisit à Tolède , où il fut rcnfor à-.é dans une cellule ob.scure , et pendant tteuf mois qu’il y fut détenu , on ne lui donna pour

JEA HO

toute nourriture que du pain , de l’eau et quelques petits poissons. Ayant enfin recouvré sa liberté par le crédit de sainte Tlic- .rèse,il fut établi supérieur du petit courent du Calvaire. En 1579, i! fonda celui de Baëza, et en 1581 il fut chargé de gouverner celui de Grenade. On l’élut en 1585 vicaire provincial d’Andalousie, et en 1588 premier définiteur de l’ordre; c’est pendant qu’il exerçait celte dernière dignité qu’il fonda le couvent de Ségovie. La multiplicité de ses occupations ne lui fit jamais rien diminuer de ses austérités : il ne dormait que deux ou trois heures chaque nuit et passait le reste devant le saint sacrement. Son amour pour les souffrances était tel que la vue d’un crucifix suffisait pour lui donner des ravissements et le faire fondre en larmes. Le nom seul de croix le fit un jour tomber en extase, en présence de la mère Anne de Jésus. 11 y avait trois choses qu’il demandait souvent à Dieu : la première, de ne passer aucun jour de sa vie sans souffrir quelque chose ; la seconde, de ne point mourir supérieur, et la troisième, de finir sa vie dans l’humilialioi et le mépris. Le feu de l’amour divin brûlait tellement son cœur, qu’on ne pouvait l’entendre parler sur ce sujet sans sc sentir soi? même embrasé de la même ardeur. On n’admirait pas moins son amour pour le prochain, surtout pour les pauvres, les malades et même pour ses ennemis. Dans le chapitre de l’ordre tenu à Madrid en 1591, ayant parlé avec franchise contre les abus que quelciucs supérieurs toléraient ou qu’ils voulaient introduire , i! n’en fâllnl pas davantage [)our réveiller les mauvaises dispositions où l’on était à son égard, et on le dépouilla de tous ses emplois. Uéduit à l’état (le simple religieux , il se relira dans le convemt <!e Pégnuéla, où il mit la dernière main à ses traités mystiques. Jean de la Croix, loin d’élre affligé de sa disgrâce, regardait comme un bonheur son exil à Pegnuéla , et ne voulut pas qu’on réclamât en sa faveur auprès du général. Deux religieux de son ordre à <tui il avait été obligé, lorsqu’il était provincial , d’interdire la prédication et même la sortie de leur couvent, parce qu’ils avaient secoué le joug de la règle, lui avaient voué une haine implacable. L’un d’eux publia dans toute la province qu’il avait des raisons suffisantes pour faire chasser de l’ordre Jean de la Croix dont il peignait la conduite sous les couleurs les plus odieuses. A de telles imputations Jean ne fit qu’une seule réponse : c’est qu’il souffrirait avec joie les peines qu’on lui infligerait. Bientôt il se vit abandonné de tout le monde , parce qu’on craignait, en prenant son parti, d’être enveloppé dans sa disgrâce. Cependant la vérité se fit jour, et l’innocence finit par triompher. Etant tombé malade , son provincial voyant qu’il ne pourrait trouver à Pegnuéla les secours que réclamait sa situation , lui proposa de se reiTc:’ soit à Baëza, dont le prieur était son ami, soit à übéda , que gouvernait un de ces deux religieux (lui s’élaienl déclarés scs eonetuis. Saint Jean de la Croix pré-

JEA

fera ce dernier couvent , par un effet de son amour itour les souffrances ; mais la fatigue du voyage augmenta son mal et lui causa à la jambe une inflammation qui dégénéra en ulcère : les chirurgiens furent obligés de lui faire des opérations très-douloureuses qu’il supporta sans proférer la moindre plainte. Il survint une fièvre violente qui ne lui laissait aucun repos; ce qui n’empêcha pas l’indigne prieur de le traiter de la mani’ère la plus révoltante. Il défendait à ses religieux d’aller le voir et changea l’infirmi’er, parce qu’il le soignait avec charité. Luimême ne parlait au saint que pour l’accabler de reproches outrageants, ne lui fournissait que ce qui était absolument nécessaire pour ne pas mourir, et lui refusait tous les adoucissements qu’on lui euvoyait^du dehors. Pour comble de peine, Jean retomba dans celte désolation intérieure qu’il avait autrefois éprouvée. Le provincial étant venu au couvent d’übéda, apprit avec indignation ce qui se passait, et fit ouvrir la porte de la cellule où le saint était renfermé , disant qu’un pareil modèle de vertu ne devait pas seulement être connu de ses frères , mais du monde entier. Le prieur reconnut enfin ses loris et en demanda pardon. Lorsque saint Jean de la Croix fut sur le joint (le quitter ce monde, il s’écria: Gloire à Dieu ! puis pressant le crucifix sur son cœur, il dit : Seiqneur, je remets mon âme entre vos mains, cl expira Irauquillemenl le li décembre 1591, à l’âge de quarante-neuf ans. Les miracles opérés par son intercession ainès sa mort ayant été juridiquement coiîslalés, il fut canonisé en 1726 par D(?noît Xill , qui fixa sa fête au 24- novembre. Sainte Tliérèse, en parlant de lui dans scs ouvrages , dit (jue c’était une d s ârnes les plus pures de l’Eglise , que Dteu lui avait communiqué de grands trésors de lumière et que son entendement fut i empli de la science des saints. La vie et les écrits de saint Jean de la Croix prouvent que cet éloge n’a rien d’exagéré. Nous avons de lui : 1“ hi Nuit obscure; 2° la Montée du Carmel ; S'' {'Exposition des Cantiques; 4" laFiue flamme du divin amour. Tous ces ou' rages roulent sur des matières de la plus haute mysticité et ne peuvent convenir qu’aux personnes favorisées du don de la conlernplaiion. — 24 novembre.

JEAN SOAN (saint), jésuite et martyr au Japon, fui arrêté avec deux de ses confrères et plusieurs autres , tant religieux que laïques, par ordre de l’empereur Taycosama et conduit à Méaco jtour y avoir le nez et les oreilles coupées ; mais on se contenta de leur couper une partie de l’oreille gauche. On les conduisit ensuite sur une monlagno près de Nangazacki , où ils furent atiacliés chacun à une croix avec un collier de far au cou. Lorsque les croix furent dressées et fixées dans la terre , les bourreaux percèrent avec des lances le côté des martyrs , joyeux d’avoir ce double irait de ressembiance avec leur divin maîlie, pour <jui ils souffraient la mort, iis iureul crucifiés le 5 février 1597.

JEA ilî

Urbain VIII les mit au nombre des saints. — 5 février.

JEAN -FRANÇOIS DE SAINT-MICHEL (saint) , frère lai et l’un des vingt-six martyrs du Japon , pendant la persécution de l’empereur Taycosama , fut attaché à une croix sur une montagne près de Nangazacki et eut le côté percé d’une lance , l’an 1597. Urbain Vlll le canonisa ainsi que ses compagnons. — 5 février.

JEAN CHIMOIA (saint), l’un des vingt-six martyrs du Japon, était Japonais, et confessa Jésus-Christ pendant la persécution de l’empereur Taycosama. Après de cruelles tortures, il fut crucifié avec ses compagnons sur une montagne , près de Nangazacki, le 5 février 1597. Ils furent déclarés martyrs et mis au nombre des saints par Urbain Vlll. — 5 février.

JEAN DE RIBERÂ (le bienheureux) , patriarche d’Antioche et archevêque de Valence, était fils de dom Pédro de Ribera, duc d’Alcala et vice-roi de Naples. Il naquilà Séville le 13 mars 1532. Son père, qui était un cliréiien fervent , ne négligea rien pour le former à la piété et pour lui inspirer le goût de la vertu. Il l’envoya dès l’âge le plus tendre à runiversilé de Salamanque , ensuite à celle de Séville, poury faire ses études. Après avoir terminé ses cours de la manière la pins brillante , Jean de Ribera reçut à Salamanque le bonnet de docteur en présence d’une foule de jeunes geniilsbommes que la réputation du candidat avait attirés à cette cérémonie. La fréquentation des écoles publiques, où abonde une jeunesse souvent libertine , n’altéra nullement l’innocence de ses mœurs; aussi son père voyant une vertu si solide dans un âge si criliqne , ne combattit pas sa vocation qui l’appelait au service des autels. Jean, après avoir fait ses études Ihéulügiques, reçut la prêtrise le 7 mai 1557. Vivement pénétré de l’excellence du saint état qu’il venait d’embrasser, il célébrait les saints mysières avec la plus grande dévotion, et sa foi était si vive , qu’il lui semblait souvent voir Jésus-Christ présent dans l’eucharistie. Sa réputation de science et de piété étant p.irvenue jusqu’à Philippe II, roi d’Espagne, ce prince le nomma évêque de Badajoz ; mais pour lui faire accepter cette dignité , il fallut un ordre du pape. Pendant qu’il se préparait dans la retraite à recevoir Ponction épiscopale , il fut nommé par le pape patriarche d’Antioche , et par le roi archevêque de Valence. Ce diocèse renfermait encore un grand nombre de familles musulmanes qui jouissaient, en vertu de divers traités, du libre exercice de leur culte , ce qui excitait entre eux et les catholiques des haines et quelquefois des collisions. A peine arrivé à Valence, l.e nouvel archevêque s’occupa de réparer les maux que la présence des iuGdèle.s faisait à la foi et à la piété. La pluralité des femmes , autorisée par leur religion, la dissolution de leurs mœurs , i habitude qu'ils avaient de faire travailler leurs esclaves ledimanche, niaient paur les fidèle^ une cause puissante de relâchement et df

JEA

JËA

il»

désordre. U y opposa d’abord tout ce qu’un zèle prudent et éclairé pouvait loi suggérer de plus efûcace , aumônes , jeûnes, prières , instructions, visites pastorales; mais voyant que ces moyens produisaient peu de résultats, iLcrut expédient de solliciter, près du conseil suprême de Castille, l’expulsion totale des Maures. Des raisons d’Etat firent d’abord repousser cette mesure comme impolitique; mais il revint à la charge et il finit par obtenir sous Philippe II! , en 1610, un décret rendu par le conseil de Castille , qui ordonnait sous pc'ine de mort à tous les Maures de sortir des terres d’Espagne dans le délai de trente jours. Quelque jugement que l’on porte sur cette mesure, le saint archevêque , dont les intentions étaient droites, ne se proposait en cela que la gloire de Dieu et le bien de la religion ; ce qui le prouve c’est qu’il adoucit par tous les moyens en son pouvoir le sort des malheureux exilés; et un grand nombre d’entre eux; touchés de la charité qu’il déploya dans celte occasion, abjuièrenl leurs erreurs pour embrasser le christianisme. Le bienheureux Jean , qui venait de fonder dans sa ville archiépiscopale le magnifique college dit Corpus Christi , fut nommé malgré lui vice-roi de la province de Valence, et il s’adjuiüa avec autant de justice que de sagesse des devoirs difficiles que cette charge lui imposait. Sa fermeté, quoique tempérée par la douceur, lui fît des ennemis qui rallaquèreul avec les armes de la calomnie; mais il n’employa pour sa défense que la patience et rhurniliié. il se montrait le père des pauvres , le protecteur des faibles et des orphelins et le consolateur de tous ceux qui étaient dans la peine. Sa charité ne se renfermait pas dans les limites de son diocèse ; mais elle embrassait pour ainsi dire l’humanité tout entière , et il aurait voulu pouvoir verser son sang pour la conversion de ceux qui étaient hors de la voie du ciel. Malgré scs nombreuses occupations, il consacrait plusieurs heures par jour à la prière et à la méditation , où Dieu lui communiquait des grâces extraordinaires. Il fut favorisé du don des miracles et de celui de prophétie. 11 prédit, entre autres événements, le désastre de la fameuse expédition navale, envoyée par Philippe II contre l’Angleterre, et qui fui engloutie dans les Ilots. Le bienlieureux Jean de Kibera mourut le 6 janvier 1611, à l’âge de quatre-vingts ans, et bientôt après les peuples se rendiretit à son tombeau pour implorer son assistance. 11 fut béatifié par Pic VI en 1790. — 6 janvier.

JEAN-BAPTISTE DE LA CONCEPTION ( le bienheureux ) , fondateur de Tordre des Pères de la Trinité pour la rédemption des captifs, né en 1561 à Almodovar del Campo, près de Calatrava, dans le diocèse de Tolède., d’une famille noble et riche , était fils de Marc Garcia et d’Isabelle Lopcz. Sainte Thérèse, qui allait leur demander Thospilalilé toutes les fois qu’elle passait par Almodovar, dit un jour à la mère de Jcau-BapUsle, en parlant de lui ; Vous avez là un fils qui doit devenir quelque jour un grand person-'

nage , le directeur d'un grana nombre d'âmes et te réformateur d'une grande œuvre. Dès Tâge de dix ans, Jean-Baptiste, prenant pour modèles les Pères du désert, cherchait à imiter leur silence, leurs jeûnes et leurs austérités, sans que les remontrances de son père , les larmes de sa mère , les railleries de ses frères et de ses condisciples pussent lui faire quitter ce genre de vie. Il portait un cilicc , faisait un usage fréquent de la djscipüne, et dormait sur une planche, la tête appuyée sur une pierre qui lui servait d’oreiller. Lors(|u’il jeûnait , il ne mangeait gnèr(î que du pain sec : plus lard, il renonça à l’usage du vin. Mais à Tâge de treize ans il tomba dangereusement malade par suite de ces pieux excès , et il eu serait mort si Dieu ne lui eût rendu miraculeusement la santé au bout de deux ans. A quatorze ans il avait terminé , sous la direciion des Carmes déchaussés, à qui son éducation avait été confiée , ses humanités et sa philosophie. Ses parents Tayanl ensuite envoyé à Tuniversilé deBaçza pour se perfectionner dans les sciences humaines, il y obünlde brillants succès ; mais il ne se laissa pas enfler par Torguei.l do la science , ni corrompre par l’exemple de condisciples licencieux, et conserva toujours celte innocence de mœurs et cette ferveur de piété qui l’avaient fait surnommer le saint enfant. Ses éludes terminées, il revint à Almodovar, et s’appliqua par de ferventes prières et par les conseils de personties expérimentées, à connaître sa vocation. Il se décida à entrer dans Tordre des Trinitaires , et pendant son noviciat , ses supérieurs le citaient déjà pour modèle aux plus anciens religieux. Admis à la profession et à la prêtrise, au bout d’un an , il fut chargé de prêcher et de confesser, double fonction qu’il remplit avec le plus grand succès. Quelqu’un lui demandant un jour d’où il lirait la matière de ses sermons , toujours si pleins de doctrine et d’onction : Le livre d'où je les tire, répondit-il , c'est Jésus-Christ et l’oraison. Déjà depuis (juclque temps Tordre des Trinitaires avait dégénéré cJe sa ferveur et de sa régularité primitives. Uii certain nombre des principaux membres, voulant remédier aux maux causés par ie relâchement , s’assemblèrent en 1534, et résolurent d’éiabür dans chaque province deux ou trois maisons dans lesquelles la stricte observance de la règle serait rigoureusement maintenue , et les religieux devaient venir successivement habiter ces maisons pendant quelque t'uiips. Le couvent du Val de Léguas , dans le diocèse de Tolède , ayant été organisé selon celte réforme , Jean-Baptiste, de la Conception s’empressa d’y entrer, et bientôt on lui en confia la direction. Les religieux qui s’y rendaient de toutes les parties de l’Espagne, montraient d’abord beaucoup de ferveur, mais ils se lassaient bientôt d’un genre de vie auquel ils n’élaient plus habitués, et s’en relouriiaicnt dans leur ancienne communauté. Jean-Baptiste , voyant que celle mesure ne produisait que des résullals passagers, sollicita et obtint du paoo

IIG

Clément VHI, en 1598, une bulle qui l’ciutorisaitàfaire revivre la règle des Trinilaires dans sa première austérité. Ainsi appuyé par i’autoriié du saint-siège, il mit aussitôt la main à l’œuvre; mais il éprouva tous les obstacles qu’il avait prévus. Les moines se soulevèrent contre lui , le calomnièrent et lui firent môme plus d’une fois subir de mauvais traitements. Ils réussirent môme cà indisposer contre lui la cour d’Espagne, qui lui suscita de grandes difficultés. Ses ennemis , furieux de la persistance qu’il mettait dans son entreprise, envoyèrent des scélérats f[ui s'introduisirent dans le couvent , s’emparèrent de lui, et l’ayant garrotté , le j tèrenl dans une fosse, dans l’intention de le faire périr; ils pillèrent ensuite’la maison et chassèrent tous les religieux fervents qui l’habitaienl. Cependant le bienheureux Jean Baptiste réussit en peu de temps à établir la réforme dans huit monastères : un grand nombre d’autres l’adoptèrent plus tard, et les religieux qui s’y soumirent prirent le nom de Trinilaires déchaussés, parce qu’ils devaient aller nu-pieds. Le bienheureux Jean-Baptiste de la Conception mourut à Cordoue le 14 février 1615, âgé de cinquante-quatre ans. Plusieurs miracles se sont opérés sur son tombeau, et Pie Vil l’a béatifié en 1819. — 14 février.

JEAN DE PRADO (saint), franciscain et martjr, naquit vers la fin du xvi® siècle, dans le royaume de Léon en Espagne, et se fil religieux chez les Franciscainsdéchaussés de l’Elroite Observance. Ses vertus et ses talents jetèrent bientôt un te! éclat que la congrégation de la Propagande le choisit pour aller prêcher la foi dans les royaumes de Fez et de Maroc. Les mahométans, furieux de ses succès apostoliques, se saisirent de lui , le chargèrent de chaînes et lui firent endurer les plus cruelles tortures , qu’il supporta avec un courage héroïque. Il fut ensuite condamné à être brûlé vif et exécuté le 24 mai 1636. Benoît XIII le béatifia en 1728, et Benoît XIV a inséré son nom dans le Martyrologe romain. — 24 mai.

JEAN-FRANÇOIS RÉGIS (saint), jésuite et apôtre du Velay, naquit le 31 janvier 1597, au village de Foncouverte , dans le diocèse (le Narbonne, et sortait d’une famille noble. Il n’avait encore que cinq ans, lorsqu’ayant entendu sa pieuse mère parler des peines éiernelles des damnés, il en fut si frappé que dès ce jour, il devint plus sérieux que ne le comportait son âge ; il poussa même la gravité jusqu’à refuser de prendre part aux jeux innocents de ses camarades, et il n’éprouvait plus que du dégoût pour les amusements de l’enfance. Il eut beaucoup à souffrir sous son précepteur, qui était d’une humeur brusque et chagrine ; mais il ne fit pas entendre la moindre plainte : tant il était déjà humble et patient 1 II alla continuer ses études dans le collège que les Jésuites venaient d’établir à Béziers, et il s’y fit admirer par son application et par sa sagesse. Les dimanches et les fêtes, ii ne s’occupait que d’exercices de p'iété, tant à l’église que dans

JEA

sa chambre. Il se retirait souvent dans une chapelle, d’où il sortait les yeux bouchés de larmes, après avoir répandu son cœur en présence de Jésus-Christ. La tendre dévotion qu’il avait pour la sainte Vierge augmenta encore lorsqu’il eut clé reçu dans une de ces pieuses congrégations érigées en sou honneur dans les collèges des Jésuites. Sa conduite, qui avait d’ai)ord élé un sujet de railleries pour ses condisciples , finit par exercer sur eux une salutaire intluence. 11 leur parlait de Dieu d’une manière si louchante et si persuasive, que plusieurs renoncèrent à leurs désordres : ii s’en trouva même six qui s’associèrent avec lui et se logèrent dans la meme maison, afin de former une petite commiinaulé. lis révéraient Régis comme un saint et ils lui obéissaient comme à leur maître dans la vie spirituelle. Lorsqu’il fut rétabli d’une maladie grave dont il avait élé atteint à l’âge de dix-huit ans, il fit une retraite pour examiner sa vocation, et il se sentit animé d’un désir ardent d’entrer dans la société des Jésuites pour y travailler au saiuî des âmes, mais ne voulant pas s’en rapporter à lui-même dans un point d’une si haute importance, il consulta s.ou confesseur, qui le confirma dans ses dispositions. Ayant obtenu son admission dans la compagnie, il entra, le 8 décembre 1616, au noviciat de Toulouse, et s’y fit remarquer par ses vertus et surtout par son humilité, recherchant les emplois les plus bas , comme de servir â table et de balayer la maison. Il était heureux lorsqu’il avait l’occasion de panser les plaies des malades et de faire leurs lits dans les hôpitaux. Après avoir fait ses vœux en 1618, ses supérieurs l’envoyèrent à Gahors pour y achever sa rhétorique, et l’année suivante il alla faire sa philosophie à Tournon; mais il prenait de salutaires précautions pour que son application à l’étude ne diminuât point en lui la ferveur de la piété ; et sa conduite était si parfaite en tout, qu’on l’appelait ordinaireuient Vange du college. Désirant faire son apprentissage du ministère évangélique, il se chargea, du couseulement de ses supérieurs, d’enseigner les vérités du salut aux domestiques de la maison et aux pauvres de la ville, qui à certains jours venaient lecevoir les aumônes du collège. Les dimanches et les fêtes, il allait prêcher dans les villages qui sont autour de Tournon et rassemblait les enfanls avec une clochette pour leur expliquer le catéchisme. Il entreprit ensuite de régénérer le bourg d’Andace, et bientôt il en eut banni l’ivrognerie, les jurements et l’impureté. Il y introduisit le fréquent usage de la communion, y institua la confrérie du Saint-Sacrement , dont il dressa lui-même les règlements, et dont il peut être regardé comme le f.mAialeur. Sou cours de philosophie se trouvant terminé en 1621 , il fut chargé d’enseigner les humanités à Billom, à Audi et au Puy. Ses élèves le vénéraient comme un saint, et faisaient à l’envi les plus grands progrès dans la science et surtout dans la vertu : aussi l’on reconnaissait sans peine les jeunesgensquiavaient

JEA

in lEA

été formés par ses soins. En 1628, il fut rappelé à 'l'oulouse pour y éUidier la lliéolo|>:io. Ses heureu-es disposilioiis elson application au travail lui auraient fait ohtt nir les plus brillants succès, si*la crainte de s’attirer des ap()laudisseim'nls ne l’eût porté à saisir toutes les occasions q i se présentaient, pour donner de ses talents une idée peu favorable. Pendant les vacances, loin de participer aux récréations innocentes de ses condisciples, il s’entretenait seul avec Dieu le jour, et la nuit il se relevait secrètement pour aller prier dans la chapelle de la maison. Un de ses compagnons s’én étant aperçu , aver.ii le supérieur, qui lui (\\i: Ne Iroxi'dez pas les douces communications de cet an^je avec son Di'ni. Ce jeune homme est un saint, et je serai bien trompé si l’on ne célèbre pas (jueUjue jour su fête dans V Eglise. Elevé au sacerdoce en 1630, il dit sa première messe avec une ferveur qui fil répandre des larmes à ceux qui eu furent témoins. La même année, la peste ayant fait sentir ses ravages à Toulouse, Kegis ol)liut de ses supérieurs la permission de se dévouer au service des pestiférés. Pendant qu’il faisait la troisième année de sou noviciat, qui, chez les .lésuiles , vient après le cours d’études, des affaires de famille le rappelèrent à Foncouverle, et son premier .soin, en arrivant, fut de visiter les [)auvres et les malades ; pendant tout le temps qu’il y passa, il faisait le caiéchisme aux enfants, prêchait deux fois par jour, cl recueillait les aumônes des riches, qu’il distribuait ensuite aux malheureux , auxquels il rendait les services les plus humiliants , ce qui lui attira un jour les insultes des soldats qui étaient eu garnison à Foncouverle. Ses parents et ses amis lui firent des représentations sur une conduite qui semblait déroger à la dignité de son caractère. Mais il répondit (jne c’était par les humiliations de la croix qu’on se montrait véritablement ministre de l’Evangiie, et le mépris qu’on avait d’abord conçu pour sa personne se changea en admiration. Sa présence n’élanl plus nécessaire dans sa famille, il se rendit à Paniiers pour prendre la place d’un régent qui était tombé malade. Scs supérieurs, loi voyant une vocation marquée pour la vie apostolique, résolurent de l’em}:l()yer aux missions, et il y consacra les dix dernières années de sa vie. Montpellier fut a première ville dans laquelle il donna une mission qui produisit des fruits admirables. Les personnes de quiililé couraient à .«es sermons avec autant d’empressement que les lias; V res, , et les pécheurs les plus endurcis en sortaient le cœur pénétré de la plus vive componction. il convertit un grand nombre d’hérétiques, et relira du désordre plusieurs femmes de mauvaise vie. Un prédicateur célèbre, passant alors par celle ville , v iulul entendre un homme de qui on disait (les merveilles, et il fut étonné de voir que de simples iuilriiclions, qui .n’étaient guère que des catéchismes, opérassent de tels elTels. Ses discours étaient familiers et à la portée dos e.cprils les plus bornés. Après l’exposition claire et précise d’uuc vérité chrétienne,

il en lirait des conséquences morales et pratiques sur lesquelles il insistait fortement. Il finissait par des mouvements vifs et tendres, toujours à la portée de ses atulileurs et appropriés au sujet qu’il venait de traiter. Il parlait avec tant de vehémence que souvent la voix lui mam^uail ainsi (jue les forces, et avec tant d’onction que d’or linaire le prédicateur et les auditeurs fondaient en larmes. Les fatigues aux(juelles il se livrait dans ses missions excédaient les forces humaines, et il se livrait en outre à dés austérités qui, seules, eussent suffi pour ruiner la santé la plus robuste. H ne prenait, pour toute nourriture, que du pain et de l’eau : il y ajoutait quelquefois , cependant, un ])eu de lait et des fruits. 11 s’élail interdit la viande, le poisson, les œufs et le vin. Jamais il ne quittait le cilice, et il prenait sur un banc ou sur le plancher le peu de repos qu’il accordait à la nature, ne dormant que trois heures de la nuit. Il avait pour vêlement une soutane et un manteau tout usés, qu’il ne quittait que quand ils ne pouvaient plus lui servir, et jamais il ne consentit à en porter de neufs. Ses supérieurs furent obligés plus d’une fois de lui enjoindre de se soumettre aux curés dans les paroisses desquels il donnait des missions. Quoiqu’il ne refusât son ministère à personne, il avait cependant une prédilection marquée pour les pauvres et surtout pour les pauvres gons de la campagne, auxquels il donnait des missions pendant l’hiver, parce que c’était la saison où Ms étaient le moins occupés. Voici quel était alors le règlement de sa journée : Le malin il prêchait et entendait les confessions ; Taprès-midi il visitait les prisons et les hôpitaux : souvent même il allait jusqu’à oublier ses propres besoins, et comme on lui demandait un soir pourquoi il n’avait rien mangé de la journée , il répondit avec simplicité qu’il n’y avait pas pensé. Il allait de porte en porte solliciter des secours pour les pauvres et leur procurait des médecins dans leurs maladies. Un jour il traversa la rue , chargé de bottes de paille , qu’il avait mendiées pour coucher un malade qui manquait de tout. Quelqu’un ayant vou’lu lui représenter qu’il se rendait la risée du public en agissant ainsi : Soit , répondit-il ; on gagne doublement lorsqu'on soulage ses frères au prix de sa propre hurnilialion. Avant de quitter Montpellier, .il forma une association de charité, composée de trente darnes des plus distinguées de la ville, et dont le but était d’assister les prisonniers et de les consoler dans leurs peines. A la fin de l’hiver il alla faire une mission à Sominières, petite ville située à quatre lieues de Montpellier. Il y trouva une grande ignorance avec tous les vices qui en sont la suite. H entreprit de les détruire et il y réussit. En 1633, l’évêque de Viviers appela le P. Régis dans son diocèse, qui depuis cinquante ans était le centre du calvinisme et le théâtre de la guerre civile. Ses missions proiluisirent partout des effets surprenants. Le comte de la Mothe-Brion , qu’il détermina à entrer dans la carrière de

m JE A

la pénitence, contribua beaucoup par son 2èle et par ses aumônes à ta réussite des pieuses cnireprises du saint missionnaire, rendant qu’il se livrait à ses travaux apostoliques dans le Vivarais , on l’accusa de trout)ler le repos des familles par un zèle indiscret, et de remplir ses discours de personnalités ülîonsantes pour ceux qui en étaient l’objet. L’évéque de Viviers, qui l’avait d’abord défendu, v- yant que ces plaintes se répétaient, et jugeant qu’elles étaient fondées, dti moins en partie, écrivit au supérieur de Itégis, afin qu il le rappelât. Le saint, qu’il avait fait venir pour l’informer de sa (lé'narcbe et des raisons qui l’y avaient forcé, l'épondit qu’il n’était que trop coupable devant Dieu , et que , vu son peu de iiiinières, il lui était sans doute échappé bien des fautes. Au rente , ajouta-t-il , Dieu , qui voit le fond de mon cœur, sait que je n'ai eu, d’autre fin que sa gloire. Le prélat, ch irmé de cotte réponse, soupçonna cju’il avait pu être trompé , et après de nouveaux renseignements , il rendit hautement homniage à la verl^ et à la prudence de Régis, Celui-ci ayant été appelé au Puy par ses supéi ieurs, au commencement do l’année c’est de

cotte ville qu’il écrivit au général de la société une lettre pour demander qu’on l’employâX aux niis'-ions du Canada et qu’on l’envoyât chez les Huions et les Iroquois, pensant qu’il pourrait y obtenir la couronne du martyre, après laquelle il soupirail. II reçut une réponse conforme à ses désirs; mais le comte de la Molhe obtint du provincial de 'l’oulouse que le P. Régis serait employé de nouveau, l’année suivante, dans le diocèse de Viviers. 11 alla donc évangéliser la petite ville de Cheylard, qui renfermait un grand nombre de calvinistes ; les catholiques, qui com])osaienl le reste de la population, étaient plongés dans une grossière ignorance du chris- Itanisme. Dieu répandit la bénédiction la plus abondante sur ses travaux, et le comte fonda à perpétuité une mission dans celle ville pour continuer l’œuvre si heureusement commencée. DeChe;, lard, Régis se rendità Privas, où R obtint des succès non moins consolants. Il fut ensuite appelé à Saint-Agrève, parTévéque dcValence. Ce bourg, situé dans les montagnes, était rempli d’hérétiques, et le saint missionnaire eut occasion d’y pratiquer des actes héroïques de vertu. Ayant appris un dimanche que plusieurs libertins, réunis dans un cabaret, et échauffés par le vin, tenaient des discours impies et commettaient d’autres excès, il alla les trouver et leur fil les représentations les plus propres à les faire rentrer en eux-mêmes, mais inutilement; et l’un d’eux poussa même la brutalité jusqu’à lui donner un soufflet. Le P. Régis, sans marquer la moindre émotion, lui présenta l’autre joue en disant : Je vous remercie, mon frère, du traitement que vous me faites ; si vous me con^ naissiez, vous jugeriez que j’en mérite bien davantage. Ce trait (il sur eux une telle impr ession qu'ils se relirérent pénétrés d’une confusion salutaire. Après avoir passé trois mois, tant à Saint-Agrève que dans le yoi-

JEA m

sinage, il travailla, toujours à la demande de l’évéque de Valence, à Saint-André de Fangas et dans les lieux d’alentour. En 1035, il retourna dans le Vivarais pour donner une mission à Marlhes. Cest là qu’une femme qui raccommoda son manteau , retint deux pièces qu’elle conservait aussi précieusement quelles reliques, et les ayant appliquées dans la suite sur deux de ses enfants, dont l’un était attaqué d’hydropisie et l’autre d’une fièvre continue, elles leur procurèrent à l’instant une parfaite guérison. De retour au Puy, sur la fin d’avril 1636, il y trouva urie lettre du général de la société, qui lui refusait la permission qu’il avait sollicitée de nouveau d’aller au Canada. 11 employa les quatre dernières années de sa vie à la sanctification du Velay. Pendant l’été il faisait la mission dans la ville du Puy, et pendant l’biver à la campagne. Il fonda au Puy, comme il avait fait à Montpellier, une association de dames pieuses qui devaient se dévouer à l’assistance des prisonniers, et une autre destinée à donner des secours à tous ceux qui étaient dans le besoin. Il entreprit aussi de fonder une maison pour retirer les femmes de mauvaise vie, afin de les préserver du danger de la rechute ; mais le recteur du collège, craignaiil que celle maison ne pût subsister, faute de fonds, lui ordonna de renoncer à cette entreprise. Il l’accusa même publiquement de ne se conduire que par l’impétuosité d’un zèîe indiscret, et lui enjoignit de ne confesser, de ne prêcher et de ne visiter les malades qu’a certains joqrs et à certains moments qu’il lui fixa. Régis souflï’it cette humiliation sans se plaindre et sans dire uu mol pour se justifier. Mais un nouveau recteur lui permit de continuer son projet pour la maison de refuge; et sur co qu’on lui disait qu’il était rare que ces femmes se convertissent sincèrement, il répondit que son établissement lui paraîtrait utile, s’il pouvait seulement empêcher un péché mortel. Le saint missionnaire fut souvent accablé d’outrages et même de coups. Plus d’une fois son zèle faillit lui coûter la vie. Un jeune homme, furieux de ce qu’il lui avait enlevé l’objet de sa passion, alla l’attendre dans un lieu écarté avec le dessein de le tuer. Régis, informé par révélation de son horrible projet, lui dit en l’abordant : « Mon frère, pourquoi voulez-vous tant de mal q celui qui vous veut tahtde bien, et qui serait heureux de vous procurer, au prix de son sang, le salut éternel? Ce malheureux se jeta aux pieds du saint, lui demanda pardon et rentra dans le chemin de la vertu. Trois autres jeunes gens des premières familles du Puy en voulaient à Régis pour une raison semblable. Ils allèrent, à l’entrée de la nuit, le demander au collège. Le saint s’avança vers eux sans crainleet leur dit : Vous venez dans le dessein de m'ôter la vie. Ce qui me touche, ce n’est pas la mort; elle est l’objet de mes désirs, c'est l'état de damnation où voiis êtes, et qui paraît vous affecter si peu. Commo iis restaient confus et déconcertés, il les embrassa avec la tendresse d’un père et les ex-

JEA

horta à se réconcilier avec Dieu. Ils lui firent luus trois l’aveu de leur crime et, menèrent depuis une vie édifiante. La première mission qu’il fit en 1637 fut dans la petite ville de Foy. Hugues Sourdon, l’un des principaux luifiilants du lieu, et qui était docteur en droit, voulut que le saint logeât chez lui, et il ne larda pas à être payé de son hospitalité. Claude, son fils, âgé de quatorze ans, était aveugle depuis six mois par suite d’une maladie grave. Hégis, auquel on le présenta, s’élanl retiré dans une chambre voisine pour prier, n’avait .pas encore fini sa prière que déjà l’enfant avait recouvré la vue. Ce miracle fit esp^érer une semblable guérison à un autre aveugle qui depiiis huit ans avait perdu la vue : on l’amena au saint, qui le guérit sur-le-champ eu faisant sur lui le signe de la cfoix. H n’dn fallut pas davantage pour disposer favorablement les esprits, et la mission eut un succès merveilleux. Après avoir passé l’été au Puy, il alla au mois de novembre, donner une seconde mission à Marlbes ; mais, arrivé à deux lieues de celle paroisse, comme il se trouvait sur une des plus hautes montagnes du Velay, n’ayaut pour appui que des broussailles auxquelles il se tenait, la. main et le pied lui ayant manqué en même temps, il tomba et se cassa une jambe ; ce qui ne l’empécha pas de faire les deux lieues qui lui restaient, appuyé sur son bâton et soutenu par celui qui l’accompagnait. Arrivé à Marlhes, il se rendit de suite à l’église où une grande multitude de peuple l’attendait, cl il confessa le reste du jour. Le curé, averti par le compagnon du Sciint de l’accident qui lui était arrivé, le pria, jiiais inutilement, de quitter le confessionnal pour faire soigner sa jambe ; et le soir lors- ([u’on la visita, elle se trouva parfaitement guérie. Gomme il donnait une mission à Saint-Bonnet-ie-Froid, le curé s’étant aperçu qu’il sortait secrètement de sa chambre toutes les nuits, voulut savoir où il allait, et après l’avoir longtemps cherché, il le trouva à la porte de l’église, à genoux, les mains jointes et la tête nue, malgré le froid qui était excessif. Après lui avoir exposé le danger auquel il exposait sa sauté, voyant qu’il ne pouvait le décider à changer sur ce point, il lui donna la clef de l’église afin qu’il fût du moins à couvert. En 1638 il recommença ses missions d’hiver par le bourg de Montregard. Y étant arrivé la nuit, il alla, selon sa coutume, droit à l’église, qu’il trouva fermée. Il se tint à genoux sur la porte, et y pria avec tant de recueillement, qu’il ne s’apercevait pas qu’il était tout couvert de la neige qui tombait en abondance. La moisson ne fut nulle part plus abondante qu’à Montregard, et Régis y convertit un grand nombre de calvinistes, entre autres Louise de Romezin, jeune veuve de vingt-deux ans, qui était très-considérée dans sa secte par sa noblesse et par son savoir. Il revint à l’ordinaire passer au Puy l’été de 1639, et sur la fin de l’automne il reiourna à Montregard, et continua ses missions dans les lieuîç d’alentour, à Ysseugeaux, Marcou, Chambon

JEA l'iâ

et Monisirol. Au mois de janvier 1G40, il se rendit à Môntfaucon, où ses travaux apostoliques furent interrompus par les ravages de la pe.sle. Les victimes du fléau reçurent de lui tous les secours spirituels et temporels que réclamait leur triste position ; et lorsqu’on traversant les rues il rencontrait un malade abandonné, il le chargeait sur ses épaules et le portail à l’iiôpilal ; mais le curé de Monlfaucon, alarmé du danger auquel il s’exposait, lui ordonna de sortir de la ville, de peur qu’il ne devînt la victime de son zèle. Il obéit, mais non sans verser des larmes. Eh quoi ! dit-il alors, on est jaloux de mon bonheur! Faut-il que, périme fausse compassion, on me prive du mérite d’une mort si précieuse, et qu’on m’enlève la couronne lorsque je suis sur le point de la recevoir l La peste ayant cessé, Régis reiourna à Monlfaucon; mais il fut bientôt rap|)elé au Puy, par le recteur, pour remplacer un professeur qui manquait. Ce contre-temps le remplit de douleur; et tout en se soumettant aux ordres de son supérieur, il écrivit à son général pour lui demander la permission de se dévouer, le reste de sa vie, aux missions des campagnes, et celte permission lui fut accordée. A l’automne de 16à0, il reprit la mission de Monlfaucon, où il passa encore un mois. De là il se rendit à Rocoulles, ensuite à Veirines. 11 avait annoncé la mission de la Louvesc pour le dernier jour de l’Avent; mais ayant connu par révélation que sa fin approchait, il alla faire une retraite au Puy pour se préparer à la mort, et en quittant le Puy, il fit entendre à plusieurs personnes qu’il ne reviendrait point de la fuission qu’il allait entreprendre. H partit le 22 décembre, afin de se trouver à la Louvesc pour la veille de Noël. Il s’égara en roule dans des cliemins très-difficiles, et la nuit l’ayant surpris au milieu des bois, il marcha longtemps sans savoir où il allait. Etant arrivé près de Veirines, accablé de fatigue et trempé de sueur, il se retira dans une maison inhabitée et qui tombait en ruines; il y passa le reste de la nuit couché sur la terre et exposé à la violence d’une bise très-piquante. Le matin, lorsqu’il voulut continuer son chemin, il se trouva atteint d’une pleurésie accompagnée de beaucoup de fièvre, et ce ne fut qu’avec peine qu’il se traîna jusqu’à la Louvesc. 11 y fit l’ouverture de la mission par un discours qui ne se ressentait nullement de sa maladie, prêcha trois lois le jour de Noël, autant le jour de Saint-Etienne, et passa le reste du temps au confessionnal, où il lui prit deux (défaillances. Les médecins ayant jugé que son état était sans remède, il fit sa confession générale, reçut le saint viatique et l’extrêmeonction ; il demanda ensuite comme une grâce qu’on le laissât seul. La vue d’un crucifix (ju’il tenait entre ses mains et qu’il baisait continuellement adoucissait ses douleurs; aussi son visage fut toujours tranquille, et l’on n’entendait sortir de sa bouche que des aspirations tendres et affectueuses, que des soupirs ardents vers la céleste patrie. Ayant demandé qu’on le portât dans une

élablc, afin d’expirer dans un étal semblable à’celai de Jésus-Cbrist naissant, on lui fit eniendrc que son extrême laiblesse ne permel'ail pas qu’on !’y transportât, et il se rendit à eelte raison/ll demeura tout le dern er jour de décembre dans un calme parfait, les yeux fixés sur Jésus crucifié, qui seul occupait ses pensées. Sur le soir, il dit à son compagnon: Ahî mon- frère, quel bonheur I que je meurs content / Je vois Jésus et Marie' qui daignent venir au-devant de moi pour ,n introduire dans le séjour des saints! Puis, joignant les mains et élevant les yeux au ciel, il prononça distinctement ces paroles : Jésus-Christ, mon Sauveur, je vous recoinm nide mon âme et la remets entre vos mains. lùi les achevant il expira vers minuit du dernier jour de l’année 16i0, à l’âge de quarante-quatre ans moins un mois. Il fut enterré à la Louvesc le 2 janvier suivant, et l’on compta à ses funérailles vingt-deux curés et un concours prodigieux de peuple. Les miracles opérés à son tombeau ajoutèrent encore cà l’idée qu’on avait de sa sainteté, et au commencement du siècle suivant, vingt-deux prélats du Languedoc et des provinces voisines éc.ivaient à Clément XI: Nous sommes témoins que devant le tombeau du P. Jean-François Régis les aveugles voient, les boiteux marchent, les sourds entendent, les muets parlent, et le bruit de ces étonnantes merveilles est répandu chez toutes les nations. Iféatifié en 1710 par Clément XI, il fut canonisé en 1737 par Clément XII, sur la requête de Louis XV, roi de France, de Philippe V, roi d’Espagne, et du clergé de France, assemblé à Paris en 1733. Son corps ayant été levé de terre en 1716 par rarchevéque de Vienne, fut placé sur un autel qui lui était dédié dans l’église de la Louvesc. A 1 époque de la révolution, les frères Buisson, au nombre de quatre, qui étaient habitants de la Louvesc, pénétrèrent do nuit , avec l’agrément de leur curé, dans l’église, ouvrirent la châsse, en retirèrent les reliques et les emportèrent chez eux, afin de les soustraire à une profanation imminente. Bientôt après, la châsse d’argent fut enlevée et détruite par les autorités révolutionnaires. En 1802, l’éveque de Mende, dans le diocèse duquel se trouvait alors la Louvesc, se rendit dans ce village pour procéder à la vérification des reliques. Elles furent trouvées dans l’état qu’indiquait le procès-verbal dressé lors do leur enlèvement, et on les replaça dans une nouvelle châsse sur l’autel du saint. Depuis ( elle époque, le pèlerinage de la Louvesc n’a pas cessé d’être fréquenté par un grand concours de fidèles, qui accourent de toutes parts pour invoquer le saint apôtre du Vélay, — 10 juin.

•JEAN MASSIAS (le bienheureux), frère CiDuvers de l’ordre de Saint-Dominique, naquit le 2 mars 1385, à Rivera dans l’Eslramadure, d’une famille noble, mais peu fortunée. Devenu orphelin dès son bas âge, il fut employé à la garde des troupeaux, occupation qu’il sanctifiait par la prière et la niédilalion. S’étant ensuite attaché au service

JEA 124

d’un négociant (|ui se rendait en Amérique, et l’ayant (Quitté à Carihagène, Jean se rendit par terre à Lima, et il entra, en qualité de frère convors, dans le couvent des Dominicains de cette \ ille. Il y fil profession en 1023, et il devint, par ses vertus, le modèle de la communauté. Atteint d’un mal qui dégénéra en ulcère, il subit avec une patience héroïque des opérations très-douloureuses. Ou lui avait confié 1 1 fonction de portier, et dans cet humble état il trouvait le moyen de travailler au salut des âmes eu donnant des avis aussi sages que charitables aux pauvres, aux ignorants , et surtout aux pécheurs. Dieu le favorisa de dons surnaturels et môme du don des miracles. Il prédit le moment de sa mort, qui eut liée» le 10 septembre 1045. A la nouvelle de sou décès, il se fit un grand concours auprès de son corps, auquel ou (aisait toucher différents objets qu’on conserva comme d< s reliqui s, tant était grande l’idée qu’on avait de sa sainteté. Toute la ville assista à ses funérailles, et sa dépouille mortelle fut portée par l’archcvéque, le viceroi et les membres de l’audience royale. Dans la suite, son corps fut transporté dans une chapelle, et lors de cette cérémonie, on le trouva sans corruption et exhalant une odeur suave. Dès l’an 1702, Clément Xlll déclara qu’il avait pratiqué les vertus dans un degré héroïque, et, en 1837, il fut béatifié par Grt'goire XVI. — 16 septembre.

JEAN PARENT (le bienlieureux), martyr à Saint-André de Lanrisc, fut mis à mort par les calviuisl! s en 1702. — 7 août.

JEAN-JOSEPH DE LA CROIX (saint), religieux ohservautin, naquit le 13 août 1634, à Ischia, capitale de l’île de ce nom, dans le royaume de Naples, de parents nobles et riches, et il reçut au baptême les noms de Charles Cajetau. Elevé dans la piété avec ses frères, dont cinq se consacrèrent à Dieu, il les surpassait tous par sou amour pour Dieu, par sa tendre dévotion envers la sainte Vierge, par son attrait pour la prière et pour ia moiïitication. Sa vocation le portant vers l'état religieux, il entra à seize ans dans l’ordre de Saint -François, et choisit un des Couvents de la réforme de saint Pierre d’AIcanlara. En faisant profession, il prit le nom de Jean-Joseph de la Croix, et il avait à peine vingt ans, que ses supérieurs le chargèrent de l’érection do couvent d’Afiia, au pied de l’Apennin. Ce fut pendant (ju’il était employé à cette fondation qu’il éprouva pour la première fois cos extases et ces ravissements dont il fut dans la suite si singulièrement favorisé. Sa ferveur et ses autres vertus le firent élever, malgré lui, au sacerdoce, et on le chargea ensuite de la conduite des novices, tâclie difficile qu’il remplit avec tant de succès, que plusieui's de ses disciples devinrent de gr ands serviteurs de Dieu, il avait pris le nom de ia Croix par amour pour la croix du Sauveur, et ce fut pour mieux conformer sa vie à la signification de ce nom qu’il se fit, à côté du couvent, un petit ermitage où il vivait à la manière des anciens anachorètes. Etabli gardien du couveat d’Afila et sous soa

i425 JEA

administration, les religieux, qui voyaient en lui un modèle de la perfection, marchèrent à grands pas dans les voies spii ituelles. Noîumé supérieur général des Franciscains de l’étroite observance, il parvint à faire régner dans la congrégation l’obéissance, la discipline et la paix, malgré les intrigues de quelques brouillons. Mais s’il travaillait avec une ardeur itifaligable à sanctifier les monaslères qui étaient sous sa dépendance, il ne négligeait pas sa propre sanctification ; ce lut pour s’,y livrer d’une manière plus exclu-ive encore qu’il voulut redevenir simple religieux, et il se retira au couvent du Monldc-Saint-Luce, à Naples, où il passa les dernières années de sa vie. Frappé d’une attaque d’apoplexie, il mourut le 5 mars 173i, ci;':é <le près de quatre-vingts ans. 11 avait 0|)éré plusieurs miracles de son vivant; il en océra aussi après sa niort. Pie VI le béatifia en 1789, et il fut canonisé par Grégoire XV! le 26 mai 1839. — 5 mars.

JE ANNE ('«ainlé), Joanna, épouse de Cbusa, intendant d’Ilérode Anlipas, létrarque de la Galilée, était une des saintes femmes qui suivaient .lesus-Clirist dans ses voyages et qui l’aidaient de leurs biens en fournissant à ses dépenses. Elle l’accompagna jusque sur le Calvaire et assista à sa sépulture. Elle fut du nombre de celles qui portèrent des aromates à son tombeau pour embaumer son corps, et à qui il apparut lorsqu’elles en revenaient. Sainte Jeanne est honorée le 2i m a i .

JEANNE (la bienheureuse), vierge de l’ordre des Gamaldu’es, naquit eu Italie vers le milieu du xi* siècle, et prit le voile dans le couvent de Sainte-Lucie, situé au pied des Af)ennins. Admise en qualité de sœur converse, elle se fit admirer par ses vertus et surtout par son obéissance et par soo humilité. Elle mourut vers l’an 1105, laissant une mémoire vénérée. Les habitants de Sainte- Marie ayant été délivrés de la peste par son intercession, construisirent par reconnaissance une chapelle en sou honneur, et érigèrent un autel avec une inscription qui perpétuait le souvenir du miracle. Le monastère (le Sainte-Lucie ayant été détruit, le corps de la bienheureuse Ji anne fut transféré, en 1287, dans l’église paroissiale, par deux évêques de la province. En 1506 on en fit une nouvelle translation dans la chapelle qui venait de lui être dédiée, et, en 1823, le pape Fie Vil approuva le culte qu’on lui rendait de temps immémorial. — 16 janvier.

JEANNE DE FONTEOUIOSE (la bienheureuse) , religieuse converse do l’ordre de N'all.mibreuse, est horiorée le 16 janvier.

JEANNE D’AZA (la bienheureuse), mère de sailli Dominique, naquit dans bî diocèse d'Osma, vers le milieu du xii® siècle, et sortait d’une des familles les plus distinguées du pays. Elle é|)ousa dom Félix de Gusman, dont elle eut plusieurs enfants. On rapporte (ju’ctanl enceinte de saint Dominiiiue, elle eut un songe mystérieux qui lui fit connaître que l’enfant qu’elle allait mettre au monde opérerail des cliuses cxUaordiuaires dans

l'Eglise de Dieu. En conséquence, elle, ne négligea rien pour qu’il reçût une éducation qui répondît aux destinées auxquelles il était réservé. Elle lui inspira surtout une grande dévotion envers la sainte Vierge et une grande charité envers les pauvres. Les biographes de saint Dominique parlent de sa mère comme d’une femme qui réunissait en sa personne les qualités les plus aimables et les plus rares vertus ; une piété angélique, une douceur incomparable, une charité sans bornes et une prudence consommée. L’opinion qu’en avaientses compatriotes était telle, qu’on la surnommait partout la sainte femme ou la mère des saiats. La prière, le soin des pauvres et l’éducation de ses enfants, telles étaient ses occupations habituelles. Ses enfants inarchèreiit sur ses traces, et elle eut la consolation de les voir persévérer dans la voie qu’elle leur avait tracée. Elle mourut à Calaroga vers la fin du xii® siècle, et peu de temps après on l’bonora d'un culte public. Son corps, levé de terre, fut placé dans l’église, d’où ou le transporta à Gumiel. L’infant dom Jean-Emmanuel, qui se faisait gloire d’appartenir à la famille de saint Dominique, et qui avait pour la bienheureuse Jeanne d’Asa une dévotion particulière, fit transporter, vers l’an 1350, ses reliques au couvent des Dominicains de Planeliel, où l’on construisit plus tard une chapelle en son honneur. Léon XII, à la requête de Ferdinand Vil, roi d’Espagne, approuva, en 1828, le culte qu’on lui rendait depuis cinq siècles, et fixa sa fête au 2 août.

JEANNE SODEKINI (la bienheureuse), vierge du tiers ordre des Servîtes, née en 1301, d’une famille noble de Florence, montra dès son enfance une tendre piété. Son plus grand plaisir était d’entendre parler des mystères de la religion et d’en entretenir elle-même les autres. Elle avait aussi une dévotion particulière envers la sainte Vierge, et tous les jours elle lui adressait de ferventes prières. Ayant connu par révélation que Félicie Tonia, sa gouveruanle, devait bientôt mourir, elle en avertit cette fille, qui, se soumellant sans peine à la volonté de Dieu, s’occupa de chercher une personne prudente qui pût la remplacer auprès de sa chère élève. Son choix tomba sur sainte Julienne Falcoiiieri, supérieure d’une communauté de vierges du tiers ordre des Servites, connues sous le nom de Manlellatcs ; mais les parents de Jeanne, dont elle était ruiiiquc enfant, ne la virent pas sans répugnance entrer dans une maison religieuse, parce-im’ils se disposaient à la marier à un jeune Florentin dont ils avaient agréé ladi mande. Cependant, lorsque leur fille leur eut déclaré qu’elle avait choisi Jé us-Christ [lonr époux, ils n’osèrent s’opposer aux desseins de Dieu sur elle. Jeanne n’avait que douze ans lorsi|u’elle se mit sous la conduite de sainte Julienne, et sous uno aussi liabile maîtress'', elle ne tarda pas à faire de grands progrès dans la perfecliori- Après avoir pris l’habit religieux et fait vœu de chasteté perpétuelle , elle s’appliqua à mater son corps par le jeûne, le c.ilicc, ia

JEA

discipline et autres austérités. La prière et ia contemplation occupaient tous les moments dont elle pouvait disposer. Son humilité était si profonde, qu’elle aiïectionnait de préférence les travaux les plus vils de la maison, et qu’elle s’empressait de rendre les services les plus rebutants à ses compagnes, dont elle se faisait chérir par la douceur et la gaielé de son caractère. De violentes tentations, de pénibles épreuves exercèrent sa vertu; mais elle en triompha, et Dieu, pour récompenser le courage qu’elle avait déployé dans ces circonstances critiques, la favorisa du don de prophélie. Sainte Julienne Falconieri, dans ses derniers moments, reçut de sa bien-aimée disciple les soins les plus empressés et les plus affectueux, et après qu’elle eut rendu le dernier soupir, en 1340, entre les bras de Jeanne, celle-ci fut la première à apercevoir l’image du Sauveur miraculeusement imprimée comme un sceau sur la poitrine de sa supérieure; elle fit part de cette merveilleuse découverte à ses compagnes, qui s’en assurèrent par leurs propres yeux. Pour elle, cette faveur céleste la loucha lel- Icment, qu’elle redoubla de ferveur, et qu’elle s’appliqua, pendant les vingt-sept années qu’elle vécut encore, à imiter les vertus de sainte Julienne, à qui elle avait succédé dans le gouvernement des Mantellates. Elle mourut le 1*' septembre 1367, âgée de soixantesix ans. Son corps, inhumé dans l’église de l’Annonciation, à Florence, desservie par les religieux Servîtes, y devint bientôt l’objet de la vénération publique, l.e culte qu’on lui rendait de temps immémorial fut approuvé en 1827 par le pape Léon XII, sur les instances du comte Sodérini, chambellan du roi de Bavière, qui se glorifie d’être de la même famille que la bienheureuse Jeanne. — 1"

JEANNE (la bienheureuse), infante de Portugal et religieuse de l’ordre de Saint- Dominique, mourut en 149d, et elle est honorée à Aveiro le 12 mai.

JEANNE SGOPELLO (la bienheureuse), religieuse carmélite, née en 1428, à Beggiode-Modène , d’une famille distinguée , fut comblée dès son enfance des bénédictions du ciel les plus abondantes, et résolut dès lors de n’avoir jamais d’autre époux que Jésus- Christ; aussi les instances, les menaces mêmes de ses parents ne purent dans la suite la décider à s’établir dans le monde. Elle consentit cependant à ne pas quitter la maison paternelle; mais elle y prit l’habit de carmélite, et y mena un genre de vie trèsaustère jusqu’à ce que la mort de son père et de sa mère l’eût laissée libre de suivre sou attrait pour la vie religieuse. Quoiqu’elle se proposât de fonder un monastère, elle renonça néanmoins à la riche succession à laquelle elle pouvait prétendre, et ne voulut employer à cette pieuse entreprise (jiie les aumônes et les libéralités des personnes charitables. Au bout de quatre ans, le monastère de Sainte-Marie du Peuple était fondé grâce aux soins et aux démarcites de Jeanne, qui en fut uommée supérieure. Sa vie

était une méditation continuelle; elle donnait chaque jour au moins cinq heures à la prière, et la ferveur avec laquelle elle vaquait à ce saint exercice, lui faisait obtenir toutes les grâces qu’elle demandait. Une mère afiligée vint un jour lui recommander sou fils Augustin, qui était engagé dans les erreurs des manichéens, comme l’avait été son illustre liomonyme. Jeanne fait venir au monastère ce malheureux jeune Immme; et lui adresse en vain les représentations les plus fortes et les plus louchantes; mais si les paroles de la bienheureuse furent sans effet, il n’en fut pas de même de ses prières, qui font au Seigneur une douce violence. Lo jeune homme, subitement touché, abjure ses erreurs et donne toutes les marques d’un véritable repentir. Jeanne oblint aussi, par le même moyen, la guérison de Julie Sessi, 1 une des dames les plus distinguées de Ileggio. Un jour que sa communauté manquait de pain, au moment du repas, elle se mil à prier en silence, et aussitôt on en eut suffisamment pour toute la maison. Elle poussait les austérités à un degré étonnant; depuis l’Exaltation de la Sainte-Croix jusqu’à la fêle de Pâques, elle ne se nourrissait que de pain et d’eau; à un jeûne aussi rigoureux, elle joignait des mortifications de tout genre. Lorsqu’elle fut atteinte de la maladie dont elle mourut, après avoir reçu avec beaucoup de dévotion les derniers sacrements de l’Eglise et exhorié ses religieuses à la piété, à la charité muluellc et à l’exacte observance de la règle, elle mourut le 9 juillet 1491, à l’âge de soixante-trois ans. Deux années après, son corps fut trouvé sans corruption et exhalant une odeur très-suave. L’évêque de Reggio, témoin de ce prodige, ordonna une procession solennelle pour transférer dans un lieu plus honorable les précieux restes de la servante de Dieu, et après les avoir mis dans une châsse, on les plaça près du maître-autel de l’église abbatiale, où ils sont exposés à la vénération publique. Clément XiV approuva, en 1771, le culte qu’on lui rendait depuis près de trois siècles. — 11 juillet.

JEANNE DE VALOIS (sainte) , reine de France et fondatrice des Annonciades, née en 14G1, était fille du roi Louis XI et de Charlotte de Savoie. La difformité de son corps la rendit l’objet de l’aversion de son père, et pour ne plus l’avoir sous ses yeux, il la maria, dès l’âge de douze ans, à Louis, duc d’Orléans , cousin germain de la jeune princesse. Le duc s’étant révolté, et ayant perdu la bataille de Saint-Aubin, allait être condamné à mort par Charles Vlll ; mais Jeanne fit tant par ses prières et ses larmes, (ju’elle obtint dn roi son frère la grâce de son mari. Ce trait de dévouement, auquel le duc d’Orléans était redevable de la vie, no fut pas capable de faire cesser l’espèce d’antipathie qu’il éprouvait pour son épouse, et lorsqu’il fut monté sur le trône de France, sous le nom de Louis Xll, il cliercba à faire casser son mariage, alléguant pour raison qu'il n’avait pas clé contracté librement,

JEÂ

m JE\

mais qu’il avait été imposé par Louis XI. Celte allégation h’élait qu’un prétexte, afin de pouvoir épouser Anne de Bretagne, veuve de Charles VIII. La question ayant été soumise au pape Alexandre VI, en 1488, il nomma, pour l’examiner, des commissaires qui prononcèrent la nullité du mariage. Le roi, au comble de ses vœux, épousa sans délai la riche héritière de Bretagne. La bienheureuse Jeanne, après avoir fait tout ce qui dépendait d’elle pour empêcher ce divorce, qu’elle croyait injuste , une fois qu’il fut prononcé, se soumit avec résignation, et chercha dans les exercices de la piété une consolation à ses peines. Louis XIL qui n’avàit jamais répondu à la tendresse qu’elle avait pour lui, mais qui l’estimait cependant à cause de ses vertus, fut charmé de voir qu’elle prenait son parti avec beaucoup de grandeur d’âme, et lui en témoigna sa satisfaction en lui assignant pour son entretien le duché de Berri, Pontoise avec ses dépendances et plusieurs autres domaines, avec une pension de 12,000 écus. Jeanne, libre désormais de tout engagement , quitta le monde où rien ne la retenait plus, et se relira à Bourges dans une espèce de solitude , partageant son temps entre les pratiques pieuses et les exercices de la pénitence. La vie austère qu’elle menait, la simplicité de ses habits et de ses meubles lui permettaient d’employer en œuvres de charité la presque totalité de ses revenus, qui étaient considérables. Elle fonda. Tan 1500, l’ordre des religieuses de l’Annonciation de la sainte Vierge, connues sous le nom d’Annonciades. La règle que Jeanne leur donna a pour but l’imitation des dix principales vertus de Marie, qui sont la chasteté, la prudence, l’humilité, la vérité, la dévotion, l’obéissance, la pauvreté, la patience, la charité et la compassion. Le costume des Annonciades se composait d’un voile noir, d’un manteau blanc, d’un scapulaire rouge, d’un habit brun, d’une croix et d’une corde qui servait de ceinture. Ce nouvel institut, qu’elle plaça sous la direction des Frères Mineurs, fut approuvé par Alexandre VI en 1501. La bienheureuse fondatrice prit l’habit en 1503, mais elle mourut le 4 février de l’année suivante, à l’âge de quarante ans. On lui fit des funérailles magnifiques, pendant lesquelles il s’opéra plusieurs miracles. Elle fut canonisée, en 1738, par Clément Xll, mais elle était honorée depuis longtemps à Bourges, où elle avait fondé un collège pour les étudiants de l’université de celle ville. Les calvinistes brûlèrent ses reliques en 1562. — 4

V ri 6r*

JEANNE - FRANÇOISE DE CHANTAL (sainte), veuve et fondatrice de l’ordre de la Visitation de la sainte Vierge, était fille de Bénigne Frémiol, président au parlement de Bourgogne, et de Marguerite de Berbizy. Née à Dijon le 28 janvier 1572, elle devint bientôt orpheline par la mort de sa mère ; mais elle fut élevée dans la piété par les soins de son respectable père, et elle montradès l’âge le plus tendre un zèle ardent

pour la religion catholique. On la vit, n’ayant

encore que cinq ans , reprendre avec force un hérétique qui attaquait le dogme de la présence réelle de Jésus-Christ dans l’eucharistie. Quelques années après, son innocence aurait couru de grands dangers de la part d’une femme corrompue, avec laquelle elle avait contracté une liaison imprudente ; mais la sainte Vierge vint à son secours et lui conserva la pureté. Pendant le séjour qu’elle fit en Poitou, chez madame d’Elîran , sa sœur, on voulut la marier à un gentilhomme très-riche ; mais ayant appris qu’il était calviniste, quoiqu’il dissimulât ses sentiments, elle ne voulut plus en entendre parler. Elle avait vingt ans lorsque son père la maria au baron de Chantal, officier distingué, que Henri IV honorait de sa confiance Après que le mariage eût été célébré à Dijon, le baron conduisit sa jeune épouse à Buurbilly , où il faisait sa résidence ordinaire, et Jeanne s’appliqua de suite à faire disparaître les abus qui s’étaient introduits dans celle maison pendant l’absence du maître. Son premier soin fut de veiller sur les domestiques, et de leur faire pratiquer les devoirs de la religion. Les dimanches et les fêtes, elle les conduisait à la messe paroissiale; les autres jours ils y assistaient dans la chapelle du château. Chacun avait son emploi et des heures marquées pour les remplir. Lorsque le baron était obligé de s’absenter pour aller soit à l’armée, soit à la cour, Jeanne ne recevait ni ne rendaitd’autres visites que celles qui étaient indispensables, et se livrait dans sa maison aux soins que demandaient ses enfants et ses affaires domestiques ; si, après cela, il lui restait quelques moments de loisir, elle les employait à la prière, à des lectures pieuses et à des œuvres de charité. Lorsque son mari était de retour, elle cherchait à lui procurer des plaisirs innocents , voyait la société , attirait chez lui les personnes qu’il aimait à voir, et se prêtait à des amusemenis que la piété ne proscrit point, quand onsailse conlenirdans de justes bornes. Cependant elle se reprocha plus tard ces complaisances qui lui faisaient perdre un temps considérable, cl qui l’entraînaient dans une certaine dissipation. Elle résolut donc, en 1601, de ne plus abréger , surtout de ne plus omettre ses exercices de piété, à moins qu’elle n’y fût forcée par des raisons trèsgraves. Le baron, qui était rempli d’honneur et de religion, et qui aimait tendrement son épouse, lui laissait une entière liberté. Leur bonheur était sans nuage, lorsque Dieu, qui désirait régner sans partage dans le cœur de sa servante , voulut l’éprouver par le plus sensible des sacrifices. Un dos amis du baron de Chantal étant venu le voir à Bourbilly, comme celui-ci relevait de maladie, il lui proposa , pour le récréer , une partie de chasse, que le baron accepta, et, avant de sortir, il mit par-dessus son habit un surtout couleur de biche. Son ami ne s’élant pas aperçu qu’il s’élait posté derrière des broussailles, trompé par un faux jour et par l’éloignement, le prend pour une bêle fauve,

131 JEA

et décharge sur lui son fusil. Le baron, blessé à mort, ne vécut plus que quelques jours, et, après avoir reçu les derniers sacrements avec la plus tendre piété, consolé son malheureux ami, qui s’abandonnait au désespoir, il expira dans les bras de son épouse, dont il ne serait pas possible d’exprimer la désolation. La baronne de Chantal, restée veuve à vingt-huit ans, avec quatre enfants en bas âge, supporta son malheur avec une résignation et une constance admirables et qui l’étonnaient elle-même. Elle pardonna comme son mari à celui qui l’avait rendue veuve, et elle voulut même tenir un de ses enfants sur les fonts de baptême. Après avoir fait vœu de chasteté perpétuelle, elle se traça un plan de vie d’après les règles que saint Paul et les Pères ont prescrites pour la sanctification des veuves. Elle se défi!, en faveur des pauvres, de ses habits précieux, pour n’en plus porter que de laine , renvoya la plus grande partie de ses domestiques, après les avoir libéralement récompensés de leurs services. Ses jeûnes étaient fréquents et rigoureux ; elle partageait son temps entre le travail , l’instruction de ses enfants , et la prière, à laquelle elle consacrait une partie des nuits. Elle était tellement dégoûtée du monde qu’elle serait allée finir ses jours dans la terre sainte si les soins qu’elle devait à ses enfants ne l’eussent empêchée d’exécuter ce dessein. Après son anné de deuil elle se rendit à Pijon, auprès de son père; mais des affai res de famille l’obligèrent de se retirer avec ses enfants chez le baron de Chantal, son beau-père, qui demeurait à Montelon , dans le diocèse d’Aulun. Elle ont beaucoup à souffrir de la mauvaise humeur de ce vieillard, ainsi que de celle d’une gouvernante qui le maîtrisait. Mais la pieuse veuve supportait tout avec paiience , consacrait à la piété la plus grande partie de son temps, <1 les dimanches elle se rendait à Aulun pour assister au sermon. Ayant appris que saint François de Sales devait prêcher à Dijon le carême de l’année 1604, elle résolut d’aller l’entendre, et, sous prétexte de faire une visite à son père, elle partit pour Dijon. La première fois qu’elle vil le saint évêque de Genève , elle crut reconnaître celui qui lui était apparu dans l’oraison, un jour qu’elle était occupée de la pensée de se choisir un directeur. Celui-ci, de son côté, avait eu également une vision, où Dieu lui avait fait connaître ses desseins sur madame de Chantal. Comme il venait souvent chez le président Frémiot, elle eut l’occasion de l’entretenir plusieurs fois , et lui donna toute sa confiance. Elle eût bien désiré lui ouvrir son cœur; mais le religieux qui la dirigeait alors, lui avait fait promettre par vœu de s’en rapporter à lui seul sur sa conduite spirituelle ; cependant elle finit par exposer au saint évêque ce qui l’empêchait de le consulter sur ses dispositions intérieures, et il fut décidé que son vœu était indiscret, et qu’elle pouvait en être dispensée.'Sur cette assurance elle fit au saint une confession générale; mais bientôt après fille fut éprouvée par des peitics de con¬

JEA

science dont saint François lui apprit à profiter pour son avancement spirituel. 11 lui apprit aussi à régler lellemenl ses exercices de piété, que sa conduite extérieure parut dépendre de la volonté des autres, surtout lorsqu’elle était chez son père ou son beau-père, et elle se conforma si ponctuellement à cet avis , que ceux qui vivaient avec elle avaient coutume de dire : Madame prie continuellëment , mais elle n'est incommode à personne. Quoiqu’elle portât un cilice sous ses vêtements, et qu’elle pratiquât de grandes mortifications, ses austérités éiaient à peine remarquées, et sa dévotion, qui n’élail à charge à personne, la faisait aimer de Dieu et des hommes. Pleine d’une tendre charité pour les pauvres, et surtout pour les pauvres malades, elle passait des nuits entières auprès de ceux qui étaient à l’exlrémilé, afin de les exhorter à mourir saintement; elle alla même jusqu’à se charger d’une pauvre femme toute couverte d’ulcères , qu’elle pansait elle-même et à qui elle rendait les services les plus rebutants. Son désir de se consacrer entièrement à Dieu devenait toujours plus vif, et il lui arriva, dans un transport d’amour, de graver sur son cœur, avec un fer chaud, le nom de Jésus, pour prouver qu’elle ne voulait plus vivre que pour lui. Gomme elle allait de temps en temps à Annecy , elle fil connaître à Saint François de Sales la résolution où elle était de rompre entièrement les liens qui l’attachaient encore au monde. Le saint demanda du temps pour consulter le ciel , et lui proposa ensuite divers ordres religieux. Madame de Chantal répondit que c’était à lui de décider,'el qu’elle ét ui toute disposée à faire ce qu’il lui dirait. Alors il lui fit part du projet qu’il avait formé d’établir une nouvelle congrégation sous le nom de la Visitation de la sainte Vierge, destinée à visiter et à soulager les pauvres. Elle accueillit d’abord avec joie celte proposition; mais ce qu’elle devait à sa famille et surtout à ses enfants lui paraissait un obstacle insurmoulahle. Cependant, comme elle ne devait pas être cloîtrée, et qu’elle so réservait la faculté de faire des voyages en Bourgogne, toutes les fois que sa présence y serait necessaire, elle parvint à obtenir le consentement de sou beau-père et de son père ; mais quand ils furent sur le point de se séparer d’elle, ils n’écoutèrent plus que leur tendresse, el firent tous leurs efforts pour la retenir avec eux. Lorsqu’elle fil ses adieux à son beau-père , elle se jeta à ses genoux pour lui demander pardon des fautes par lesquelles elle avait pu i’olïenser, el le priadejui donner sa bénédiclion.Ge vieillard, alors âgé de qualre-vingl-six ans, et qui avait conçu une tendre atîeclion pour sa belle-fille, fut inconsolable. Les habitants de Montelon, et surtout les pauvres , étaient dans la désolation et les larmes en perdant celle qu’ils appelaient leur mère. JMadame de Chantal les consola, el après les avoir exhortés à servir Dieu fidèlement, elle se recommanda à leurs prières. Arrivée à Dijon, pour prendre congé de son père, ell«; lui demanda aussi sa bénédiction, el le cou-

jiira de prendre soin de son fils. Le président s’écria: O mon Dieu! je vous offre celle chère enfoui, et quoique celle séparnlion doive me coûter la vie, je ne veux pas ni opposer aux vues que vous avez sur elle. 11 lui don-^a ensuite sa béuédicliou, et la serra lenilremeut dans ses bras. Le jeune baron de Chantal, qui avait a-lors quinze ans, court vers sa mère, se jette à sou cou et s’efforce de la retenir; mais voyant (luc ses efforts étaient inutiles, il se couche sur le seuil de la porte par où elle devait sertir. A ce spectacle, la baronne s’arrête et fixe sur son fils des yeux baignés de larmes ; mais, après un moment dMiésitation, elle franebil celle barrière vivante que lui oppose la Ituidresse filiale. Mère aussi tendre qu’elle était, la lutte intérieure qu’e'lle éprouva dut être terrible ; mais l’amour divin, plus fort en elle que l’amour maternel, l’emporta sur la nature. Avant de quitter le monde, elle avait marié sa fille aînéeau baron de Tborens, neveu de saint l’rançois de Sales, et après les avoir conduits dans leur château, elle passa quelques jours avec eux. Elle se rendit ensuite à Annecy, a\ ec ses deux autres filles, dont l’une mourut peu de temps après, et l’autre épousa plus lard le comte de Toulonjon. Elle comuicnça rétablissement de la nouvelle congrégation le dimanche delà Trinité de l’année IGIO, dans une maison donnée par l’évêque de Genève. Elle y prit l’habit avec deux personnes pieuses qui s’étaient associées à son projet. La communauté naissante fat bientôt augmentée de dix autres compagnes, et après une année de noviciat, qu’elles passèrent dans la clôture , elles se livrèrent aux exercices de charité qui étaient le principal but de leur institution, donnant des soins aux malades les plus pauvres et les plus abandonnés, auxquels elles procuraient tous les secours temporels et spirituels qui étaient en leur pouvoir. Madame de Chantal fil plusieurs voyages en bourgogne dans rinlérèl de ses enfants ; mais dès que les affaires qui l’y avaient amenée étaient finies , elle retournait à Annecy. Le cardinal de Marquemont, archevêque de Lyon, désirant que la congrégation s établît dans sou diocèse, en écrivit à l’évêque de Genève , et madame de Gbantal alla fonder la maison de Lyon. Le même cardinal ayant conseillé à saint François de Sales d’ériger sa congrégation en ordre religieux pour lui donner plus de stabilité, le saint évêque établit la clôture et les vœux solennels, deux choses qui n’étaient pas dans le plan primitif; mais pour conserver le but de charité qui avait été la première fin de l’œuvre, il voulut que les religieuses reçussent parmi elles les veuves pauvres ou les personnes âgées et infirmes, afin qü’on pût pratiquer dans l’intérieur des monastères celle chanté que la clôture ne permellait plus d’exercer au dehors. La règle qu’il leur donna était toute fondée sur la douceur et l’hmnililé. Tout en recommandant la moi lificalion des sens, il ne prescrivit pas de grandes austérités, afin qu elle fût à la portée des tempéraments faibles , et qu’elle ne nécessitât pas dans la suite des

JEA loi

mitigations. Madame de Chantal, pénétrée de l’esprit et des maximes du saint évêque, s’appliquait à y conformer sa conduite, et s’cîïorçaif, par ses exemples et par ses exhortations, de les inculquer à ses cooipagnes. Quelque temps après sa profession religimso, elle demanda et obtint (le saint François do Sales la permission de s’engager par vœu à faire toujours ce qu’elle jugerait être pins parfait. Affligée par des maladies cl par des peines intérieures, elle supportait ces épreuves avec tant de résignation que Dieu l'en récompensa par des consolations extraordinaires. Après la mort de son père, elle fit nn voyage à Dijon (lour arranger les affaires de son fils , qu’elle maria ensuite avec Marie de Coulanges, jeune personne qui réunissait une grande vertu à la naissance, à la fortune et à la beauté. Elle fut encore obligée de quitter plusieurs fois Annecy pour aller fonder des maisons de son ordi e à Grenoble , à Düurges , à Dijon, à Moulins , à Nevers, à Orléans et à Paris. On excita contre elle nue violente persécution dans cette dernière ville ; mais elle en triompha par sa confiance en Dien, par sa douceur et sa patience, (jui désarmèrent ceux (}ui s’étaient d’abord montrés ses adversaires. Elle gouverna de[}uis 1G19 jusqu’en 1G22 la maison qu’elle y avait établie dans le fauhouig Saint-Antoine. C’est là qu’elle connut saint Vincent de Panl , à qui saint François avait confié la direction des religieuses de ce monastère, et elle i’aida de ses conseils dans l’élablissement des fiiles de la Charité, auquel l’instilulion primitive des Visitaudines servit de modèle. La mort du saint évêque de Genève fut pour elh^ un coup bien sensible; mais elle se soumit à la volonté divine , cl elle fit rendre les plus grands honneurs à ses dépouilles mortelbs qui furent rapportées de Lyon à Annecy, et enterrées dans l’église de la Visitation. Elle fit recueillirel publierla plus grande partie de scs ouvrages, et travailla dès lors à obtenir sa béatification. Bientôt après elle perdit le baron de Thorens, son gtmdre, et sa fille, qui expira dans ses bras. L’an 1G27, son fils unique, le baron de Chantai, fut tué à l’âge de trente et un ans, en combattant t outre les huguenots, dans l’île de Bé ; mais il s’était préparé à la bataille par la réception des sacrements. 11 laissait une fille qui n’avait pas encore un an , connue depuis sous le nonr de marquise de Sévigné , et qui s’est immortalisée par ses Leltres. La baronne de Chanta!, sa belle-fille, suivit dans la tombe son mari, quatre ans après, et à peine madame de Chantal eut-elle appris celle triste nouvelle, qu’on lui annonça la mort du comte de 'l'oiilonjou, son autre gendre ; mais elle fit taire sa douleur pour donner des consolations à la comtesse sa fille. La peste ayant faitstmlir ses ravages à Annecy, le duc et la ducfiesse de Savoie engagèrent la sainte à quitter ceîte ville pour mettre sa vie en sûreté; mais rien ne put la déterminer à abandonner sa communauté, qui fut préservée du fléau. La duchesse de Savoie l’appela à Turin l’an 1638, pour y fonder un monastère de la

155 JEA

Visitation ; ensuite Anne d’Autriche, reine de France, la üt venir à Paris, où son humilité eut beaucoup <à souffrir des honneurs qu’on lui rendit. En retournant à Annecy , elle visita plusieurs de ses monastères, et arrivée à Moulins, elle fut attaquée de la fièvre, suivie d’une inllammalion de poitrine. Après avoir reçu les sacrements de l’Eglise avec une ferveur angélique, et donné ses dernières instruclions à ses filles spirituelles, elle mourut.Iel3 décembrel6il,âgée de soixanteneuf ans. Saint Vincent de Paul, qui avait été son confesseur à Paris, ayant appris sa maladie, se mit à genoux afin de prier pour elle. A peine avait-il fini sa prière, «qu’il aperçut comme un petit globe de feu qui s’élevait de terre, et qui alla se joindre, dans la région supérieure de l’air, à un autre globe plus grand et plus lumineux. Ces deux globes qui, par leur réunion, n’en faisaient plus qu’un , continuèrent de monter et se perdirent dans un troisième qui était immense et beaucoup plsas brillant que les deux autres. Alors une voix intérieure dit à saint Vincent que le premier globe était l’âme de la Mère de Chantal, le second celle du saint évêque de Genève, et le troisième l’essence divine. Il fit part de celte vision à l’archevêque de Paris , ainsi qu’à d’autres personnages recommandables , et elle est donnée comme certaine dans la bulle de canonisation de sainte Jeanne-Françoise. Plusieurs miracles opérés par son intercession ayant été juridiquement constatés, Benoît XIV la béatifia en 1751, et elle fut canonisée en 1767 par Clément Xlll , qui fixa sa fête au 21 août. Les reliques de sainte Jeanne-Françoise de Chantal et celles de saint François de Sales écha[)pèrent à la profanation révolutionnaire, grâce à quatre pieux habitants d’Annecy qui les mirent en lieu de sûreté. Elles furent transférées, en 1806, par l’évêque de Chambéry, celles du saint évêque de Genève à l’église de Saint-Pierre d’Annecy, et celles de sainte Jeanne-Françoise à l’églisede Saint- Maurice de la même ville. Après le rétablissement du siège éi>iscopal d’Annecy, la reine de Sardaigne y fit bâtir un couvent de la Visitation pour remplacer celui qui avait été détruit pendant la révolution ; l’on plaça ces saintes reliques dans la chapelle en 1828. Le roi et la reine de Sardaigne se rendirent à Annecy pour assister à cette cérémonie, ainsi que plusieurs archevêques et évêques et un concours innombrable de fidèles. Les Leilres de sainte Jeanne-Françoise ont été livrées à l’impression. — 21 août.

JEANNE-MARIE BONOMI (la bienheureuse), vierge de l’ordre de saint Benoît, naquit, en 1606, à Aciago, dans le diocèse de Viccnce, en Italie, et lut consacrée à la sainte Vierge par sa mère, même avant sa naissance. Elle n’avait que six ans lorsqu’elle eut le malheur de perdre celte pieuse mère , et elle fut confiée aux Clarisses do Trente. L’exemple de ces saintes filles et le calme dont elles jouissaient inspirèrent à la jeune pensionnaire la 'résolution de se joindre à cil(?s, en embrassant 'leur institut ; mais soea

JEA 136

père la rappela près de lui lorsque son éducation fut terminée, et il se proposait de la marier avantageusement. Ayant trouvé un parti qui lui paraissait convenable., il pressa sa fille de l’accepter; mais elle lui déclara qu’elle n’aurait jamais d’autre époux que Jésus-Christ, et qu’elle voulait renoncer au monde , pour se renfermer dans un monastère. Son père, voyant qu’elle était inébranlable dans sa résolution , finit par donner son consentement ; il lui demanda seulement de ne pas retourner à Trente, mais de choisir un monastère plus rapproché d’Aciago, afin qu’il eût au moins la consolation de pouvoir la visiter souvent. Marie , acquiesçant à ses désirs sur ce point, entra chez les Bénédictines de Bassano, le 21 juin 1621. Elle passa son noviciat dans la prière, le jeûne et la pénitence ; elle redoubla encore ses austérités pendant les trois derniers mois qui précédèrent sa profession. Ce jour, après lequel elle soupirait avec tant d’ardeur étant arrivé, son bonheur fut si grand qu’elle tomba en extase , et qu’on crut qu’elle se trouvait mal. En faisant sa consécration elle ajouta le nom de Jeanne à celui de Marie qu’elle avait reçu au baptême. Le sacrifice généreux qu’elle avait fait en renonçant à tous les avantages que le monde lui offrait, fut récompensé par des faveurs extraordinaires. Ses membres délicats reçurent l’empreinte des sacrés stigmates de la passion du Sauveur : ces signes augustes paraissaient quelquefois tout sanglants , et quelquefois aussi ils brillaient d’un vif éclat. Pour utiliser les vertus qu’on admirait en elle on la nomma maîtresse des novices, et elle s’appliqua avec autant de zèle que de succès à former le cœur et l’esprit des jeunes personnes qui aspiraient à devenir les épouses de Jésus-Christ. Plus tard on l’élut abbesse du monastère, et c’est surtout dans celte charge qu’elle déploya les éminentes qualités qui la distinguaient, et qui bientôt la mirent en butte aux traits de l’envie. Son confesseur Tay anl traitée un jour de visionnaire, sans doute parce qu’il était trop au-dessous d’elle pour la comprendre,' il se forma dans la communauté une cabale qui chercha à la faire passer pour folle, et on la traita en conséquence. Elle se vit séquestrée, et tout le monde la fuyait avec affectation. Un jour qu’une religieuse âgée s’entretenait avec elle , une jeune sœur vint les séparer, en disant à sa compagne : Comment , ma mère ^ une personne comme vous peut-elle s" entretenir avec une folle? La religieuse, indignée d'un procédé si peu charitable, allait répliquer, lorsque Jeanne-Marie lui diravec douceur : Ces prétendues injures sont des trésors ; apprenez-moi donc à les mettre au pied de la croix, et non pas à m'en fâcher. Cette résignation avec laquelle la bienheureuse supportait la calomnie servit à la confondre, et celles de ses compagnes qui n’étaienl pas aveuglées par la haine ou la jalousie reconnurent sa sagesse; les autres furent réduites au silence. Mais à peine était-elle délivrée de cette tribulation, qu’elle fut aflligée d’une maladie hideuse ,ola

lèprft, qui lai fit souffrir des douleurs d aulânl plus cuisantes que scs compagnes, redoutant son conlacl , ne iul donnaionl pas les soins que rcclainail sa triste position. D’autres maladies vinrent sc joindre à celle-là, et plusieurs fois elle se trouva aux portes de la mort ; mais elle souffrait avec patience, et le calme le pins pur ne cessa de régner dans son cœur. Au milieu de ses maux on l’entendait souvent répéter ces touchantes paro* les de Job : Le Seigneur l'a voulu ainsi ; que son saint nom soit béni ! La manière héroïque dont elle supportait ses souffrances cl sa répnlalii)n de sainteté lui attiraient la visite dés personnes les plus distinguées. Ou cite entre autres Henriette-Adélaïde , électrice de llavi'ère, qui se rendit de Padoüe à Bassano pour jouir de sa conversation. Elle se plaisait cà répéter depuis que jamais elle n’avait vu tant de .simplicité jointe à une si profonde connaissance des voies évangéli(|ues. Quand on veiiail consulier Jeanne-Marie sur quelque affaire délicate, elle indiquait un jeûne à ceux qui lui demandaient conseil, jeûnait elle-même, et ce n’était (ju’oprès avoir consulté le Se'gneur (ju’elle donnait sa réponse. Dès son enfance toutes scs pensées avaient été tournées vers le ciel r'aussi vitelle arriver avec une joie him douce le moment qui allait la réunir à son divin Epoux. Lorsqu’elle sentit que sa fin approchait, elle demanda les sacrements de l'Eglise, qu’elle reçut avec un ravissement inexprimable, et tomba ensuite enexlase.Revcnueàelle-même pendant (tuchtues instants, elle mourut le 22 février 1670, âgée d.e soixante-cinq ans. Bientôt des miracles s’opérèrent par son intercession , et lorsqu’on 1736 on leva son corps de terre, trois personnes furent tout à coup guéries de diverses maladies. Ces miraracles ayant élé juridiquémcnl constatés, Pie VI la béatifia en 1783. — 22 février.

JECTBE (saint), Jectras^ est honoré avec saint Sosthène chez les Ethiopiens le 6 mai.

JÉJÜNE (saint), Jfyunins.moinedc l’ordrcde Saint-Basile, tlurissait dans le xiii' siècle, cl il est honoré à Gérache , en Calabre, le 20 mai.

JÉRÉMIE (saint), Jetemias^ le second des quatre grands prophètes, sortait d’une famille sacerdotale , et naquit à Anatliolh, petit bourg près de Jérusalem , vers l’an 6i5 avant J.-C. il fut sanctifié dans le sein de sa mère, et destiné dès lors à la mission qu’il devait bientôt remplir ; car il commença à prophétiser, étant à peine sorti de l’enfance , vers l’an 629 avant J.-C., sous le règne de Jo^^ias, roi de Juda, et il continua sous ses suci esseurs. Les malheurs qu’il prédi.>ait aux Juifs de la part de Dieu, tels que la prise de Jérusalem , la captivité de ses babitanls, la peste et les autres (léaux, indisposèrenl contre lui les principaux de la nation; mais ce qui mit le comble à leur colère, c’est la sainte liberté avec laquelle il les reprenait de leurs désordres. Lorsque Jérusalem fut prise, l’an 606 avant J.-C., par Nabazardin , général des Babyloniens, le vainqueur lui laissa la liberté de rester en Judée. Jérémie en profita pour eonsoler et encourager ceux de ses compa-

DiCTIODIN» ÜAtÿiOGRAPHIOUK. H.

trîofes qui avaient échappé à la mort et à la captivité. Mais ^comme il continuait à leur prédire des calamités, en punition de leurs crimes, ils le jetèrent dans une fosse remplie de boue, et il y aurait péri sans u-n ministre du roi Sédécias, qui l’en fit retirer à temps. Lorsque les Babyloniens vinrent de nouveau assiéger Jérusalem , l’an 598 avant J.-C., le saint prophète était plongé dans un cacliot , cl la prise de la ville le rendit à la liberté. Ce fut contreson gré, cl (?n foulant aux pieds ses menaces pr(>phéliques, que les Juifs, pour se soustraire à la tyrannie de Nabuchodonosor, énrgrè.rent en Egypte, et il fut contraint de les y acconipagner avec Baruch,son discip'e et son secréinire. Comme il ne cessait de leur annoncer de la part de Dieu les maux qui aüaienl fondre sur eux , ils résolurent de se dobanasser d’un homme qui ne leur faisait que de sinistres prédi< lions, el ils le lapidèrent à Taphné ou Tanès, l’an 590 avant J.-C. « Les chrétiens, dit saint Epipbane, avaient coutume d’aller prier sur son tombeau, el la poussière qu’ils on délacliaient leur servait d’antidote contre la morsure des asp'cs. » Il est honoré par les Grecs et par les Latins : chez ces derniers, sa fêle n’est célébrée nulle part avec plus de pompe qu’à Venise, qui se glorifie de posséder une portion do ses osœments. Scs Prophéties, en 52 chapitres, sont suivies de scs Lamentations. « Jéretnie, dit saint Jérôme, a une diciioa moins relevée qu’Isaïe et d’autres prophètes , mais sa simplicité est quelquefois sublime. Dans son langage typique , on rencontre des expressions pleines d'énergie. Rien de plus louchant el qui exhale une douhîur plus profonde el mieux sentie que scs Lamentations. »

— l*'*’ niai.

JÉRÉMIE (saint), martyr <à Apollonie en Macédoine, souffrit avec saint Isaure, diacre, et trois autres. Athéniens comme lui. Après avoir snhi de cruelles tortures par ordre du tribun Triponce , ils furent décapilés pour la foi chrélicnnc (ju'ils venaient de confesser avec une grande constance. — 17 juin.

JÉRÉMIE ( saint ) , martyr à Césaréc, en Palosline, avec saint Élie cl trois autres qui, comme lui, avaiait reçu au baptême des noms de prophète , était Egyptien , ainsi que ses compagnons. Arrè es aux portes de Césarée , eu l evciianl de visiter les saints confesseurs condamnés aux mines de Cilicie, ils furent conduits devant le tribunal de Firtnilien, gouverneur de la province; ayant avoué sans déguisement leur leligiou el le but de leur voyage , ils furent livrés à divers . tourments el ensuite décapités, l’an 309 , [ sous l’cm()ercur Maximin 11. — 16 février.

JÉRÉMIE (saint), moine de Uailhc el martyr, fut mis à mort avec sa communauté par les Rlcmmyens, peuple barbare de l’Ethiopie, qui firent, en 373, une incursion sur les bords de la mer Rouge, dans les environs de Pharan, où était situé le monastère de Railhe.

— 14 janvier.

JÉRÉMIE (saint), moine et martyr à Çordoue en Espagne, avec saint Pierre, prêtre, el plusieurs autres, souffrit l’an 851, pen-

dant la persécution d’Abdérame II, roi des Maures. Saint Euloge en fait mention dans son Mémorial des saints. — 7 juin.

JÉRÉMIE (saint), aussi martyr à Gordoue avec saint Emile, diacre, fut arrêté pendant la même persécution du roi Abdéramo 11 et mis à mort par l'ordre de ce prince en 852. Saint Eùlüge a décrit son martyre dans lo Mémorial des saints. — 15 septembre.

JÉROCHE (saint), Gerundias , curé de Saint-Pierre de Gilmoutiers en Brie, florissait dans le vn“ siècle. Son corps se gardait à l’abbaye de Faremoutiers, et il est honoré à Ilebais le 2 juillet.

JÉROME (saint), fJieronymus, prêtre et docteur de l’Eglise, né vers l’ari 331, tà Striconium, près cl’Aquilée, d’une famille riche, apprit les premiers éléments des sciences dans la maison paternelle. 11 se rendit ensuite à Rome, où il eut pour maître de grammaire le célèbre Donat, si connu par ses Commentaires sur Térence et sur Virgile. Après avoir acquis une connaissance approfondie des langues grecque et latine, il se livra à l’étude de l’éloquence , et il y fit des progrès si rapides qu’il fut bientôt en état de paraître au barreau avec distinction ; mais il perdit peu à peu l’esprit de piété que lui avaient inspiré ses parents, et livré à luimême au milieu d’une grande ville, il devint l’esclave de ses passions et tojnba dans le désordre. Ayant quitté Rome, il voyagea pou*r se perfectionner dans les sciences ; comme les lettres florissaient dans les Gaules, il visita la plupart des écoles de celle contrée, et surtout celle de Trêves, où il arriva l’an 371, accompagné d’un de ses amis, nommé Bonose, ijui était son parent et son compatriote. Ce fut dans cette ville qu’il renonça aux illusions qui l’avaient séduit, et qu’il prit la résolution de vivre dans une parfaite continence. Jusque-là il s’était appliqué à la lecture des écrivains profines: Plaute et Cicéron surtout avaient été ses autcuis favoris; mais sa coinersion lui fit changer l’objet de ses éludes. Il copia, à Trêves, le Traité des Synodes cl les Commentaires sur les Psaumes, par saint Hilaire. Gomme il cherchait à se former une bibliothèque choisie, îl enrichit encore son trésor littéraire do diverses collections qu’il fil dans les Gaules. Il se rendit ensuite à Aquiiée, dont le clergé passait pour le plus recommandable de tout l’Occident. Il se lia d’une étroite aafitié avec les principaux personnages qui illustraient l’Eglise de cette ville, entre autres avec saint Chroinace et scs deux frères, Jovin et Eusèbe,, avec Héliodore, Nicétas et Chrysogone. S’élant retiré dans le monastère d’Aquilée, pour y continuer ses éludes avec plus de calme et de fiLerlé, il y trouva le célèbre Rufin, avec qui il fit connaissance. Saint Jérôme n’y fil pas un long séjour, et il paraît qu’il eu sortit pour aller trouver sa sœur qui s’était écartée du chemin de la vertu ; il réussit à la ramener à son devoir, et il la décida même à faire vœu de chasteté perpétuelle. Après avoir terminé celle affaire de famille qui lui avait susciic

beaucoup d’embarras, M retourna à Rome, où il reçut le baptême; mais on ignore si ce fut à cette époque ou bien avant soiivoyage à Trêves. 11 s’aperçut bientôt que lo séjour de celle ville n’éîaii pas favorable au dessein qu’il avait formé de se livrer à l’élude dans la retraite; en conséqueneé H résolut de se confiner dans quelque coin reculé, loin du tumulte des villes. Bonose^ qui l’avait accompagné jusqu’alors , se sépara de lui ; mais il fut remplacé par un prêtre d’Anfioclie nommé Evagre, que les affaires de l’Eglise de celle ville avait amené à Rome, et lorsqu’il retourna en Orient, saint Jérôme, qui avait fait sa connaissance, l’y suivit avec Innocent, Héliodore etHylas. Ils traversèrent ensemble la Thrace, le Pont, la BilhyLi.e, la Galatie, la Cappadoce et la Gilicio, visitant partout sur leur passage les anachorètes et les personnages d une piété éminente, dont la conversation pouvait les édifier et les instruire, Lorsqu’ils furent arrivés à Antioche, saint Jérôme s’y arrêta quelque temps pour suivre les leçons d’Apollinaire, qui expliquait l’Ecriture avec beaucoup de réputation et qui c’avait point encore rendu publique l’hérésie qui porte son nom. En partant de Rome, le s aint n’avait emporté que sa bibliothèque et l’argent nécessaire pour le voyage. Evagre, qui était riche, lui facilita les moyens de continuer ses études et lui fournit même des secrétaires pour travailler sous ses ordres. En quillant Antioche il se relira dans le désert de Chalcis, situé entre la Syrie et l’Arabie, et Innocent, Hylas et Héliodore l’y suivirent. Les deux premiers moururent bientôt dans cette affreuse solitude, et Héliodore l’ayant quitté pour revenir en Occident, il resta seul, uniquement occupé de l’élude et des pratiques de la pénitence. Il eut beaucoup à souffiir de diverses maladies dont il fut atteint; mais ses plus grandes souffrances lui vinrent des assauts terribles (lue lui livra le démon. Malgré ses jeûnes et ses austérités, il éprouvait les révoltes d’une chair rebelle. Pour faire diversion à la violence de ses passions, il se livra à l’étude de l’hébreu et se fit le disciple d’un juif converti. Ce travail lui coûta d’autant plus qu’il ne s’éiail occupé jusque-là que d’études agréables. Mais bientôt après il renonça tout à lait à la lillératurc profane dont il faisait ses délices, et il rapporte lui-même la cau^e de ce changement subit. «Saisi, dans le désert, d’un accès de fièvre, je tombai en syncope et crus être cité devant le tribunal de Jésus-Christ. Là on me demanda quelle était ma profession, et ayant répondu que j’étais cbrétieii : Vous mentez, n>e dit te juge, vous êtes cicéronien ; car les ouvrages de Cicéron possèdent tout votre cœur. Je fus donc condaftiné à recevoir une rude flagellation de la main des anges ; et le souvenir de ce châtiment fit sur mou âme une impression si forte qu it me resta un sentiment profond de ma faute, et que je promis au juge de ne plus lire d’auteurs profanes.» Il déclare, à la vérité, que ce n’elait qu’uu rêve, mais qu’il le regarda comme un avertissement du ciel dont il profita. Comme