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dans son projet, l’exécuta à la grande surprise du public qui l’aimait et qui l’estimait; il était même alors question de lui pour remplacer Manassès. qui venait d’être déposé pour crime de simonie. Après avoir résigné son bénéfice et renoncé à tout ce qu’il possédait dans le monde, il alla se confiner, avec quelques amis, dans le château de Réciac en Champagne, appartenant au comte Ebal, qui s’elait généreusement déclaré contre Manassès. 11 fit ensuite un voyage à Cologne, repassa par Reims, et se retira à Saisse- Foutaine, au diocèse de Langres, avec quelques-uns de ses compagnons. Deux d’entre eux, Pierre et Lambert, y firent bâtir une église qui fut unie, depuis, à l’abbaye de Molesme. Bruno ayant consulté Robert, abbé de Molesme, célèbre par sa sainteté et par son expérience dans les voies intérieures, celui-ci lui conseilla de s'adresser à Hugues, évêque de Grenoble , grand serviteur do Dieu, et plus propre que personne à lui faciliter les moyens d’a teindre le but q.u’il s’élait proposé en quittant le monde. Bruno suivit ce conseil d’autant plus volontiers qu’il savait qu’il y avait dans le diocèse de Grenoble des montagnes solitaires et couvertes de bois ; c’est un lieu semblable qu’il désirait pour réaliser le plau de vie qu’il avait formé : persuadé d’ailleurs que l’évêque lui serait favorable, il se mit en route avec six de ses compagnons. Arrivés à Grenoble vers le milieu de Tannée 1084, ils se jetèrent aux pieds de Hugues, le priant de leur accorder dans son diocèse un lieu où ils pussent servir Dieu, loin du tumulte et des embarras du monde. Le saint évêque, ne doutant pas que ces sept étrangers ne vinssent de la part du Seigneur, les reçut avec bonté et leur expliqua la vision qu’il avait eue la nuit précédente. Il lui avait semblé voir Dieu lui-même se bâtir un temple dans le désert de son diocèse appelé Chartreuse, et sept . étoiles, sorties de terre et disposées en cercle,

: aller devant lui, comme pour lui montrer le chemin qui conduisait à ce temple. H les embrassa avec affection, loua leur pieux dessein et leur concéda le désert de la Chartreuse, avec promesse de les aider à y fonder leur établissement. Il ne leur dissimula pas que le lieu qu’il leur assignait avait quelque chose d’affreux, qu’il était situé au milieu de rochers arides, escarpés et couverts, pendant presque toute Tannée, de neiges et de brouillards épais ; mais, cette description , loin de les effrayer, leur inspira, au contraire, beaucoup de joie en leur apprenant qu’ils avaient enfin trouvé une solitude telle qu’ils la désiraient et où ils seraient entièrement séparés de la société des hommes.

Après quelques jours de repos, Hugues les conduisit au désert de la Chartreuse et leur céda tous les droits qu’il avait sur une partie de la forêt; l’autre partie leur fut également cédée par Siguin, abbé de la Chaise-Dieu en Auvergne. Bruno et ses compagnons construisirent un or.itqire et de petites celui les séparées, à l’instar des anciennes laures do la Palestine. Ils bâtirent ensuite une égliso

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sur une hauteur voisine, avec des cellules à 1 entour. Ils étaient d’abord deux dans chaque cellule^ mais bientôt chacun eut la sienne. Ils chantaient vêpres et matines à I église, et les autres heures canoniales chacun dans sa cellule. Ils ne faisaient qn’un seul repas par jour , mangeant seuls la portion Qu on leur passait par une ouverture qui donnait dans leurs cellules, excepté les principales fêtes, qu’ils mangeaient réunis au n lecloire, Tout, parmi eus, respirait la pauvreté, n ayant ni or ni argent dans leur église, excepté le calice, toujours revêtus a un rude cilice, n’ayant pour lit qu’une simple paillasse, s’abstenant de viande, même dans une maladie grave, jeûnant huit mois de 1 année, ne mangeant ni œufs ni laitage en carême, en avent, ni les vendredis : Tel était le régime de Bruno et de ses compagnons , qui paraissaient, dit un auteur n avoir de corps que pour le macérer par les austérités de la pénitence. Joignez à cela un silence rigoureux quon ne devait pas rompre sans la permission du supérieur, une grande partie du jour employée tant à la prière vocale qu a 1 oraison, le travail des mains qui consistait ordinairement à copier des livres dont le produit servait ci l’enlretien de la Chartreuse, un sommeil de peu d heures encore interroanpu parla récitalion de 1 office de la nuit : tel était l’emploi de leur temps. Ils suivaient ce genre de vie sans avoir de règle écrite, et ce ne fut qu’en que Guignes, cinquième prieur de la Chartreuse, mit par écrit un abrégé des usages et des pratiques établis par saint Bruno : plusieurs chapitres généraux y ajoutèrent ensuite des statuts, ce qui forma un code complet qui fat approuvé, en 1G88, par le pape innocent XI. L exemple de Bruno et de ses compagnons présentait un spectacle si frappant, qu’on vjt bientôt accourir dans leur désert des disciples qui demandaient a partager leur pénitence. Saint Hugues, qui avait conçu une vive affection pour Bruno allait souvent le visiter, malgré la difficulté des chemins, et il Je choisit pour directeur de sa conscience. Le comte de Nevers alla aussi passer quelque temps sous sa conduite afin d’apprendre à servir Dieu avec plus de’ ferveur : à son retour à Nevers, il envoya à la Chartreuse de riches présents qui furent refusés; alors le comte y fil transporter une grande quantité de parchemins pour servir à la ti anscriplion des ouvrages qu’on y copiait. Le saint fondateur avait passé près de six ans à la Chartreuse, lorsque Urbain II , qui avait été son élève à Reims, lui manda de se rendre à Rome, afin de l’aider de ses conseils dans le gouvernement de l’Eglise. lien coûtait beaucoup à saint Bruno de quitter sa cnere solitude; il obéit cependant , et après avoir nommé prieur de la Chartreuse Lanüuin, l un de ses premiers compagnons, il partit pour l’Italie en 1089. Tous ses discip es,quilecherissaienlcommeun père, étaient

plongés dans la douleur et les larmes. Bruno s eilorçail de les consoler en leur promettant qu il reviendrait le plus tôt qu’il lui serait

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possible ; mais plusieurs voulurent le suivre, a Rome. Le pape reçut son ancien maître avec de grandes marques d’estime et d’affeetmn et voulut qu’il. ‘ogeât dans son pain s, aan d être plus à portée de le consulter sur es afta ires de sa conscience et sur celles de 1 Eglise. Les solitaires qui l’avaient accompagne habitèrent une maison à part, et ils eurent la liberté de continuer le genre de vie qu’ils menaient à la Chartreuse; mais ils reconnurent bientôt qu’il ne leur était pas aussi facile que dans leur désert d’éviter les distractions et de garder ce silence perpétuel qui avait pour eux tant de charmes. Ils pleuraient, ils gémissaient à la vue d’un changement qui nuisait à leur sanctification. Bruno, vivement touché de leurs regrets, eût bien voulu les reconduire dans leur solitude; mais n’ayant pas la permission de quitter le pape , il les fit repartir pour la b rance, et ils allèrent rejoindre leurs compagnons. Bruno lui-même ne pouvait s’habituer à sa nouvelle position; l’agitation de la cour papale faisait un si grand contraste avec le calme de la Chartreuse, qu’il soupirait sans cesse après sa liberté; mais Urbain Il l’aimait trop pour la lui rendre; il le pressait même d’accepter l’archevêché de Reggio. Le saint fit des instances si vives et si souvent, réitérées, que le pape lui permit de se retirer, non à la Chartreuse, mais dans quelque désert de la Calabre. Bruno ayant trouvé dans le diocèse de Squillace une solitude telle qu’il la désirait, il s’y établit, en 1090, avec les nouveaux disciples qui s’éîaient attachés à lui en Italie, et y reprit les exercices de la vio solitaire avec plus de. joie et de ferveur que jamais. Il écrit à Raoul, prévôt de Reims, pour lui rappeler ses anciens engagements, Eexhoriant à venir le joindre. Après lui avoir fait sentir 1 obligation de remplir sa promesse, il lui fait une peinture charmante de sa solitude, où il goûtait un bonheur et des délices inconnus à ceux qui n’en avaient pas fait l’expérience. On voit, par la tournure de cette lettre, aussi élégante qu’affectueuse, que le caractère de saint Bruno était fort éloigné de la mélancolie et de la tristesse, et qu’une aimable gaieté est la compagne ordinaire de la vertu. Landuin, qu’il avait établi prieur de la Chartreuse, vint le trouver en^Calabre pour Je consulter sur la conduite qu’on devait tenir en France. Saint Bruno lui donna, pour les solitaires, une leitre qui leur fut remise on 1099, et dans laquelle il leur donnait des avis spirituels, des consolations et des'encouragemenls. 11 ne pensait plus qu’à vivre inconnu au monde dans sa nouvelle Chartreuse de Squillace, lorsqu'il fut découvert par Roger, comte de Sicile et de Calabre, un jour qu’il était allé chasser de ce côté-là. Ce prince fut si édifié de l’entretien qu’il eut avec lui, qu’il résolut de lui donner des marques efficaces de son estime. U lui ottrit de riches présents, que Bruno refusa; mais il consentit a baptiser le fils de Roger, dont la vénération pour le saint augmenta encore par un événement merveilleux, qu'il

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raconte lui-même dans sa cliarle de fondation du nouveau monastère de Squillace.

Lorsqu’il assiégeait Capoue, en 1099, ayant donné ses ordres pour que l’armée fût prête à monter à l’assaut le lendemain, il ai!a prendre du repos. En dormant, il eut un songe où il crut voir Bruno fondant en larmes; et comme il lui demanda quelle était la cause de sa douleur, il lui répondit : Je pleure la mort de tant de chrétiens, et la vôtre en particulier; mais levez-vous surle-champ, et prenez vos armes; peut-être Dieu pcrmelti a-t-il que vous sauviez voire vie et celle de vos soldats. Roger obéit, appelle ses officiers, et leur dit de faire armer les troupes, pour s’assurer si la vision était réelle. Or, un de ces olfniers, nommé Sergius, qui commandait deux cents Grecs, avait promis aux Lombards, moyennant une somme d’argent, de passer de leur côté pendant l’attaque, et de leur livrer le comte pour qu’ils lui ôtassent la vie. Le traître, saisi de frayeur à ce signal imprévu, et se croyant découvert, prend la fuite et se sauve dans la ville avec ses hommes; mais le comte le« poursuit, et plusieurs ayant été blessés et faits prisonniers, il se convainquit, par leurs aveux, de la réalité du complot. Après s’être emparé de Capoue, il alla visiter le pape Urbain 11, qui se trouvait à Salerne, et se rendit de là à Squillace, où il passa quinze jours, parce qu’il y était tombé malade. « Le vénérable Père Bruno, dit-il dans la même charte, vint me voir avec quatre de ses religieux, et me consola par des discours remplis de piété cl d’édification. Je lui contai ce qui m’était arrivé devant Capoue, et le remerciai de ce que, même étant absent, il prenait soin de moi dans ses prières. 11 me répondit, avec son humilité ordinaire, que les choses n’étaient pas telles que je le croyais, et que j’avais vu l’ange de Dieu qui protège les princes dans la guerre. Je le priai d’accepter, pour l’amour de Dieu , les biens que j’avais dans le territoire de Squillace; mais il les refusa... . et j’eus beaucoup de peine à lui faire accepter un don peu considérable. » Deux ans après, le comte ajouta à la donation de Squillace celle du désert délia Torre , où saint Bruno fonda une Chartreuse; l’église fut dédiée sous le Dire de Sainte-Marie de l’Ermitage. Quoique éloigné de la Chartreuse de Gr< noble, il .ne la perdait pas de vue; ii en était toujours regardé comme le père, et il ne s’y faisait rien d’important sans ses conseils; en sorte qu’il y avait uniformité entre les Chartreux de France et ceux d'Italie, qui étaient tous animés du même esprit et se livraient aux mêmes pratiques. Le saint fondateur fut atteint d’une maladie grave, sur la fin du mois de septembre 1101, et sentant sa fin approcher, il assembla sa communauté auteur de son lit et fit une espèce de confession publique de toute sa vie, ainsi qu’une profession de foi dans laquelle il condamne formellement l’hérésie de Bérenger, qui troublait alors le monde chrétien. « Je crois, y est-il dit, les sacrements que croit l’Eglise, et, en

particulier, que le pain et le vin, consacrés sur l’autel, sont le vrai corps de Noire- Seigneur Jésus-Christ, sa vraie chair et son vrai sang, que nous recevons pour la rémission de nos péchés et dans l’espérance de la vie éternelle, il mourut le 6 octobre 1101. Les Chartreux délia Torre annoncèrent sa mort dans une lettre adressée aux églises et aux monastères du voisinage, qui y firent des réponses où l’on fait ie plus bel éloge des vertus et de la science du saint. Il fut enterré dans le cimetière de Notie-Dame délia Torre , et l’on y découvrit son corps en 1515. L’année d’auparavant, Léon X avait permis qu’on récitât un office propre en son honneur, ce qui fut regardé comme une vraie béatification. En 16^3, Grégoire XV donna un nouveau degré d’authenticité à son culte, en étendant à toute l’Eglise l’office dont nous venons de parler. Saint Bruno a laissé des commentaire s sur les Psaumes et sur les Epîlres de saint Paul, dans lesquels il se montre l’homme le plus savant de son siècle. On voit qu’il entendait le grec et l’hébreu , et qu’il était très-versé dans la connaissance des Pères. Rien de plus solide, de plus lumineux, de plus concis et de plus clair que son commentaire sur les Psaumes; il décèle un écrivain rempli de l’esprit do Dieu et instruit dans toutes les sciences. Nous avons aussi de lui une élégie en quatorze vers sur le mépris du monde. Âlais son plus bel ouvrage est la fondation de son ordre, le seul des anciens ordres religieux qui n’ait point été réformé, parce qu’il n’a jamais eu besoin ue réforme, et l’un de ceux que notre siècle a vus reparaître avec io plus de satisfaction sur le sol français, où il avait pr is naissance. — 6 octobre.

BRUNO, ou Bïiunon de Ségni (saint), évêque de Ségni en Italie, sortait de l’iliustre famille des seigneurs d' Asti , en Piémont, il naquit vers le milieu du xie siècle, et fit ses éludes au monastère de Sainte-Perpélue , dans le diocèse d’Asli. Fidèle à la vocation qui le portait à se consacrer au service de Dieu, il reçut les saints ordres, et fut nommé ensuite chanoine de Sienne. Ayant assisté au concile tenu à Rome contre Bérenger, en 1079, le talent avec lequel il défendit la doctrine catholique sur l’Eucharistie, le fit. singulièrement estimer de Grégoire Vil, qui le nomma, deux ans après, évêque de Ségni, dans la Campagne de Borne. Bruno fil tout ce qu’il put pour éviter celle dignité, mais le pape le força de l’accepter, il gouverna son troupeau avec autant de piété que <!e sagesse, et rendit, en plusieurs circonstances, des services importants à l’Eglise universelle par la confiance qu’avait en lui Grégoire VU. il fut aussi très-considéré de ses successeurs, Victor iil et Urbain 11. Eu 1095, il accompagna ce dernier en France, et assista, l’année suivante, au concile de Tours, où Philippe Ier fut absous de son excommunication et la première croisade résolue. De retour en Italie , il reprit le gouvernement de son diocèse avec son zèle accoutumé; mais ne pouvant tenir plus longtemps contre