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geait à boire quelquefois un peu de vin ; mais il y renonçait aussitôt qu’il se trouvait mieux, et, sur la fin de sa vie, il s’en priva entièrement. La nuit qui précéda sa mort, il récita encore Matines et Laudes avec les frères ; mais il expira le malin, pendant qu’on récitait Prime auprès de son lit, le 14 octobre 1060. S i Vie a été écrite par le bienheureux Pierre Damien. — 14 octobre.

DOMINIQUE (saint), abbé de Silos en Castille, avait ét profès d.u*monastère de Saint* j Mil h an de la Cogolle en Aragon , et mourut l’an 1073. —20 décembre.

DOMINIQUE ou Domingur (saint), confesseur, mourut en 1100, et il est honoré à Calzada, dans la Vieille-Castille, le 12 mai.

DOMINIQUE (saint) , instituteur de l’ordre des Frères-Prêcheurs, né en 1170 à Calaroga, château du diocèse d’Osrna, dans la Vieille-Castille, était fils de Félix de Gusman et de Jeanne d’Asa, tous deux aussi recommandables par leurs vertus que par leur noblesse. Sa mère surtout, dont l’Eglise a autorisé Le culte , fut favorisée d’un songe mystérieux lorsqu’elle était enceinte de Dominique, et ce songe lui fit comprendre que l’enfant qu’elle portail dans son sein était destiné à de grandes choses. Lorsqu’il tut né, on lui donna au baptême le nom de Dominique, en l’honneur du saint abbé Dominique de Silos. Jeanne le forma de bonne heure à la piété, et il n’était encore qu’un enfant, qu’il se levait déjà la nuit pour prier Dieu, et se livrait déjà à des pratiques de mortification. L’archiprétre Gumiel , frère de sa mère, fut sou premier maître : Dominique l’accompagnait à tous les offices de l’Eglise, et après avoir donné à l’étude et à à ses autres devoirs prescrits par son oncle le temps convenable , il consacrait le reste du jour à l'oraison, à des lectures pieuses et à des œuvres de charité, sc privant, par esprit de pénitence, des amusements permis à son âge. A quatorze ans, il fut envoyé aux écoles publiques de Palentia, où il fit de la manière la plus brillante sa rhétorique, sa philosophie et sa théologie ; il y acquit aussi une parfaite connaissance de l’Ecriture et des Pères. Ses progrès dans la perfection n’étaient pas moins étonnants. D’une pureté angélique, il veillait constamment sur son cœur et sur ses sens , affligeait son corps par de rudes austérités, et couchait sur des planches ou sur la terre nue. Toujours occupé de la présence de Dieu, il évitait avec soin ce qui aurait pu le distraire de ce saint exercice , parlant peu et jamais qu’avec des personnes vertueuses. Les exemples et les leçons de sa mère qu’il eut le malheur de* perdre pendant qu’il était à Palentia, lui avaient inspiré une grande dévotion pour la sainte Vierge et un grand amour pour les pauvres. Une famine ayant désolé le royaume de Castille, il employa au soulagement des malheureux sou argent , ses meubles et jusqu’à ses livres. Celte conduite charitable toucha tellement les maitres, les étudiants et les bourgeois , que ceux-ci ouvrirent leurs greuiers, et ceux-là

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leurs bourses, pour empêcher de mourir de faim les victimes du fléau. Une pauvre femme, dont le frère avait été pris par les Maures, vint un jour lui demander eu pleurant quelque secours pour contribuer à son rachat. Dominique , qui n’avait plus ni or, ni argent, s’offrit à prendre la place du captif; mais ce sacrifice héroïque ne fut pas accepté. Après avoir terminé ses études , et pris ses degrés, il enseigna l’Ecriture saiute à Palentia, et y annonça la parole de Dieu avec un succès prodigieux : on venait de toutes parts l’entendre comme un oracle. Le pieux Diégo Azébédo, ayant été fait évêque d’Osma, en 1178, donna plusieurs prébendes de son chapitre à des Chanoines Réguliers do Saint-Augustin, à la tète desquels il mil en qualité de sous-prieur, Dominique, qui était son diocésain. Ce poste éminent fit encore briller davantage le zèle qu’il avait pour sa propre sanctification et pour celle du prochain. La conversion des pécheurs et des iufidèles était surtout l’objet de ses vœux les plus ardents : il passait quelquefois les nuits entières dans l’église, occupé à prier pour eux, et il arrosait de ses larmes les marches de l’autel devant lequel il était prosterné. Il prêchait à Osma comme il t’avait fait à Palentia, et il prenait part à l’administration du diocèse. Sou évêque ayant deviné, à la vue du dépérissement de sa sauté, qu’il se livrait secrètement à des austérités extraordinaires, lui ordonna de mettre un pou de vin dans son eau : Dominique obéit, niais il ne discontinua pas les autres macérations par lesquelles il affligeait son corps. Azébédo ayant été chargé par Alphonse IX, roi de Castille, d’aller négocier le mariage du prince Ferdinand, son fils, avec la fille du comte de la Marche, voulut que Dominiqueraccompagnât. Etant arrivés dans le Languedoc qui était alors rempli d’Albigeois, ils logèrent à Toulouse chez un de ces hérétiques, que le saint convertit dans l’espace d’une seule nuit. Les arliçles du mariage étant arrêtés, les deux envoyés retournèrent en Castille pour prendre les équipages destinés à aller chercher la princesse dans les Etats de son père, mais à leur arrivée à La Marche, ils la trouvèrent morte, et après avoir assisté à ses funérailles, ils renvoyèrent leur train et se rendirent à Rome pour deoianderau pape Innocent III la permission de travaillera la conversion des hérétiques du Languedoc. Le pape consentit à leur demande. En revenant d’Italie, les deux saints missionnaires visitèrent par dévotion le monastère de Cîteaux, et arrivés à Montpellier, en 1205, ils se joignirent à plusieurs abbés de cet ordre, que le pape avait déjà chargés de faire des missions parmi les hérétiques. Ils leur représentèrent qu’ils devaient, pour réussir, employer la persuasion et l’exemple, plutôt que l’intimidation, et imiter Jésus-Christ et les apôtres qui allaient à pie.d, sans argent ni provision, ni équipage : ces religieux , goûtant ces conseils , renvoyèrent leurs chevaux et leurs do- ^ mesliques. Les Albigeois ; qu’il s’agissait

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de ramener à l’Eglise, s’étaient rendus coupables des violences les plus horribles • ils marchaient les armes à la main , portant dans les lieux d’alentour le pillage la dévastation et le meurlre. Dominique , sans s effrayer de la difficulté et des dangers qu il allait courir au milieu de gens <jui en voulaient surtout aux prêtres du Seignrur dont sis avaient déjà massacré un grand nombre, entreprit d’arrêter, par ses prédications, les ravages du torrent ; et il y réussit : aussi, la conversion de ces hérétiques est-elle regardée comme le plus grand des miracles qu’il ait opérés. La première conférence avec eux se tint dans un bourg près de Moülpellier ; elle dura une semaine, et produisit les plus heureux résultats. Les missionnaires se rendirent ensuite à Béziers, où ils svs erent aussi huit jours, et y ramenèrent egalement beaucoup d’âmes a Jésus-Christ nia ^re les mauvaises dispositions de leurs auditeurs, dont la plupart se bouchaient les oreilles pour ne pas entendre la parole de it ie u . De la , Dom i n iq uesa pend i t , a vec l’é vêq ue o Usina, a Carcassonne et ensuite à Montréal, ou i s disputèrent, pendant quinze jours avec les quatre principaux chefs des Albigeois, et convertirent cent cinquante de ces hérétiques. Dominique rédigea par écrit une courte exposition de la foi, et prouva chaque article par le Nouveau Testament, la seule autorité qu ils fussent disposés à reconnaître. Ce petit ouvrage avant été remis aux principaux de la secte, afin qu’ils l’examinassent, cçux-ci apres avoir longtemps discuté entre eux sur son contenu, convinrent de le jeter au feu disant que s il brûlait, ils regarderaient comme

îausse la doctrine qui y était exposée. Ils l’y jetèrent par trois fois, sans que les flammes 1 endommageassent ; cependant il ne se convertit qu un officier qui attesta depuis publiquement la vérité du miracle dont il avait ele témoin oculaire. Les Albigeois ayant proposé* flans une conférence jeiiue a Fangeaux, de jeler dans les flammes i écrit dont nous venons de parler, ou l’y jeta en presence de toute l’assemblée à laquelle assistaient les abbés de l’ordre de Cîleaux, et epreuve ayant été répétée par trois fois, le papier se trouva intact : à cette vue un grand nombre de personnes des deux sexes abjurèrent leurs erreurs. Ce second miracle, qu’il ne laut pas confondre avec le précédent, eut lieu dans le château de Raymond Durford, ou, pour en perpétuer le souvenir, on bâtit plus lard une chapelle en l'honneur de saint Dominique, et la postérité de ce Raymond donna même le château à l’ordre des Frèresrrecheurs. Dominique voyant que l’éducation üt:s , a',ls des catholiques était très-négligee, s efforça de remédier à ce grave inconvénient, et fonda, en 1206, dans celte vue, le monastère de Notre-Dame de Prouille, près de banjeaux, et y mit des religieuses auxquelles il donna la règle de saint Augustin, avec quelques constitutions particulières qui furent approuvée* par Grégoire IX. Un des buts de cet etablissement était de former à la piete les jeunes filles qui devaient uu jour

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v i vi e dans le monde, et on le regarde comme le berceau et le chef-lieu des Dominicaines. L année suivante on tint une autre conférence dans le paIais de Raymond R

comte de Foix, qui admit successivement les deux partis à sa table; plusieurs Albigeois de distinction renoncèrent à l’hérésie notamment celui qui avait été choisi pour juge e pour arbore de la dispute, et qui avait été jusque-la un des plus fermes soutiens de sa secte. Apres cette conférence, les abbés de liteaux retournèrent dans leurs monastères et I evéque d’Osma, dont les deux ans étaient expires, reprit lechemin de son diocèseaprès avoir établi Dominique chef de la mission, Dire qui fut confirmé à celui-ci par le pape la meme année. Le nouveau supérieur fit de sages règlements pour la conduite des prêtres qui travaillaient sous ses ordres. Le 15 janvier 1208, Pierre de Castelnau, légat du pape, ayant été assassiné par les gens du comte de Toulouse, cet attentat mit en feu toute la chrétienté. Innocent 111 fit excommunier le comte, et donna ses biens au premier occupant. On publia une croisade et on leva une armée pour marcher contre les Albigeois et pour subjuguer ces fanatiques turbulents et sanguinaires qui troublaient la paix publique. Dominique n’eut aucune part a ces préparatifs de guerre ; ses armes à lui étaient la douceur et la patience. Les injures, les auronls , les mauvais traitements qu’il essuyait de la part de ces hérétiques, les pièges qu on lui tendait, les dangers même dont ses jours étaient menacés rien ne pouvait ralentir son zèle apostolique, et il se serait estime trop heureux s'il eût pu obtenir la conversion d’un de ces malheureux au prix ce sa vie. L un de ees hérétiques, qu’il ne connaissait pas, s’étant un jour ollerl à lui servir de guide, le conduisit exprès par des chemins remplis de pierres et d’épines, et Dominique, qui ne portait point de chaussure, eut les pieds tout déchirés. Il supportait cette mechancete avec un calme angélique, et comme son guide en était confus lui-même,

1 'e c°nsola avec bonté, lui disant que ce sang qui coulait de son corps était le sujet de son triomphe; il en tut si touché, qu’il rentra dans le sein de l’Eglise. Un autre jour, les Albigeois aposlerent des scélérats pour l'assassiner entre Pouille et Fangeaux ; mais il eut le bonheur de ne pas tomber entre leurs mains, et comme les hérétiques lui demandaient ce qu il eût fait s’il eût rencontré ces assassins : J'aurais , dit-il, remercié Dieu , et je / aurais prié de faire que mon sang coulât goutte à goutte , et que mes membres fussent coupes l'un après l’autre, afin de prolonger mes tourments pour enrichir ma couronne. Dette réponse fit sur eux une profonde irnpiession. Une pauvre femme, reconnaissant les erreurs de sa secte, déclara en même temps qu elle ne pouvait y renoncer sans se priver des seules ressources qu’elle eût pour vivre. Dominique l’ayanteniendu ainsi parler en eut l’âme percée de douleur. Il s’offrit à se vendre, en qualité d’esclave, afin de lui procurer de quoi subsister et do la mettre en

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état de faire son salut. Il se serait vendu, en elTrt, si la Providence ne fût venue au secoure de cette femme par une autre voie. Lorsque l’armée des croisés approchait, saiiil Dominique fit tout ce qu’il put pour sauver ces hérétiques opiniâtres qui couraient à leur perte. Avant remarqué que, parmi Ses croisés, il s’en trouvait plusieurs qui n’avaient pris les armes que pour piller et pour se livrer à toutes sortes de désordres, qu’il y ou avait qui ignoraient les principaux mystères de la lui, et qui n’avaient pis lu moindre idée tics devoirs du christianisme, il entrcpriMa réforme de leur conduite avec le même zèîe qu’il avait travaillé à h convection des Albigeois : aussi le comte de Montfort, chef de la croisade, avait-il pour lui une singulière vénération. La désorganisation s’étant mise dans l’armée, parce que la plupart des croisés s’en retournaient chez eux après avoir servi quarante jours, ce général, qui s’était vu «à la te’ c de deux cent mille hommes, n’en avait plus que douze cents lorsqu’il se relira à Muret, où le roi d’Aragon vint l’attaquer avec une année cent fois plus nombreuse. Dominique lui ayant promis la victoire de la part de Dieu, il fil une sortie, le 12 septembre 1213, et mit ses ennemis dans une déroute si complète, que le roi d’Aragon resta sur le champ de bataille avec seize mille des siens. Cette prédiction, si pleinement vérifiée , fut la seule part que Dominique prit cl la bataille, pendant laquelle il resta en pr.ères dans l’église de la citadelle, il sauva la vie à un jeune homme que les croisés voulaient livrer aux flammes, cl les assura qu’il était destiné à mourir dans le sein de l'Eglise. En effet, quelques années après, il devint un fervent catholique, et entra même dans l’ordre de Saint-D mimique où il mourut saintement. Il n’approuvait jamais la violence cl l’elTusion du sang, et ne combattit jamais les hérétiques que par 1 instruction, les pratiques de la pénitence, la prière et les larmes. C est donc bien injustement que quelques écrivains modernes l’ont dépeint comme un prédicateur fougueux qui préférait se servir du bras séculier que de la persuasion ; il en est qui ont osé dire qu'il fut le promoteur de celte croisade et le complice des cruautés dont elle fut accompagnée, et que pour perpétuer dans l’Eglise l’esprit peisécuicur, il suggéra l’idée du tribunal de l’inquisition. La \érilé est que le saint n’employa amais dans celle mission, que les sermons, les conférences et les miracles, et s’il déploya quelque part de la sévérité, ce fut contre les excès des croisés eux- mêmes. Les fatigues que lui causaient ses immenses travaux ne l’empêchaient pas de mener un genre de vie très-austère. Les jours de jeûne, *t surtout pendant le carême, sa nourriture ne se composait que de pain et d’eau : ii passait, avec son compagnon, une grande partie des nuits eu prières, et ne couchait que sur des planches. Le désir de verser son sang pour la foi lui faisait braver avec joie tous les ‘périls; un jour il alla sans crainte au-devaut d’une troupe de scélérats qui ve •

liaient d’assassiner, près de Carcassonne, un abbé et un moine de Cileaux. Pendant qu’il faisait une mission à Castres, il fut, un jour, invité à dîner par l’abbé de Sa nt-Yincent ; son sermon fini, il resta dans l’é li e pour prier, et l’heure du repas venue, l’abbé l’envoya chereher par un clerc. Celui-ci nril lo chemin de l'église où il espérait le trouver plu ôt que partout ailleurs; il l’y trouva en effet, mais ravi en extase et élevé de ta re de plusieurs coudées. Il le considéra longtemps avec un étonnement mêlé d’adnai ration, et n’osa l’approcher que quand il fut doucement descendu à terre. Ce fut pendant son séjour dans le Languedoc que Dominique institua la célèbre •tévoliou du Rosaire, qui c insiste à réciter quinze fois l’Oraison dominicale ( l cent cinquante fois 1 1 Salutation angcl que, en l’ho meur îles quinze j r> ticipaux mystères de Jésus-ChrUt et de sa sainte Mère, qui sont les fondements de la religion, mystères que les Albigeois ignoraient ou blasphémaient , et que le saint voulut fiire honorer par une me hode simple et instructive. Outre le monastère qu’il avait loudé à Prouille, avec les libéralités des évêques vois ns, il établit un institut qu’il nomma du Tiers Ordre, où l’on observa t la plus exacte régularité, sans presque aucune austérité extraordinaire. Parmi les personnes qui s’y engageaient, les unes vivaient en communauté, cl étaient de véritables rel gieuses, les autres continuaient d’habiter leurs propres maisons, et sanctifiaient leurs occupations ordinaires par certains exercices réglés : elles consacraient aussi une partie de leur temps au service des pauvres dans les prisons cl dans les hôpitaux. D mimique continuait à porter l’habit des Chanoines Réguliers de Saint-Augustin qu il avait pii- à Osma; mais il se sentait un désir ardent do ressusciter l’esprit apostolique dans les ministres des autels dont les scandales autorisaient la coriuptiou p&rmi le peuple, et avaient servi de prétexte h la naissance do 1 hérésie. Il pensa que le plus sùr moyen do réussir était d’instituer un ordre religieux dont les membres joign ssent les exercices delà retraite et de la contemplation à l’éluda des sciences ecclésiastiques, afin qu’ils pussent s’appliquer aux foncli ms de la vie pastorale, et surtout à la prédication, de manière que, par leurs discours et leurs exemples , ils lussent en étal de répandre les lumières de la foi, d’allumer le feu de la charité et d’aider les pasteurs à guérir les plaies que le vice et l’erreur avaient faites à leur troupeau. Il pria longtemps p mr connaître la volonté de Dieu sur son projet, qu'il communiqua aux évéques de I anguedoc et de Provence. Tous y applaudirent el le pressèrent de le mettre à execution, jugeant que le modèle des prédicateurs était plus capable que personne d'en être le père, Seize des missionnaires qui travaillaient: avec lui entrèrent dans ses vues, et Pierre Cellani, l’un d’eux, donna quelques maisons qu’il possédait à Toulouse, et où l’ordre naissant s’établit eu 1215, sous la protection da

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l’évêque de cette ville. Le saint fondateur se rendit à Rome pour faire approuver son institut par li> pape, et accompagna Foulques, évêque de Toulouse, qui se rendait an quatrième concile de Latran. Il fut reçu avec de grandes marques d’affection par Innocent III, qui gouvernait l'Eglise depuis dix- Jiuit aip, cl qui avait entendu parler de sa sa.ntelé et de son zèle pour la prédication. Le pape loua le dessein de Dominique, et s il fil d'abord quelque difficulté d’approuver le nouvel institut, c’est qu’on lui avait porté des plaintes sur la trop grande multiplication des ordres religieux; et il fit défendre, par le treizième canon du concile , d’en établir de nouveaux. Cependant il approuva de vive voix celui du saint, cl lui ordonna d’en dresser les constitutions, afin qu’il pût les examiner. Dominique, après atoir assisté au couc; le, revint à Toulouse, au commencement de l’annce suivante, et d’après l’avis de ses seize compagnons, il choisit la rède de saint Augustin, qui s’était lui-même distingué par son zèle pour la prédication; il y joignit certaines observances tirées de la règle des Prcmonlrés ainsi que quelques rou'litutions particulières. 11 prescrivait aux frères des jeûnes rigoureux, une nlolincuce perpétuelle de viande et la plus entière pauvreté, voulant que les frères ne vécussent que d’aumônes, sans défendre toutefois aux maisons d’avoir quelques biens , pourvu qu ils lussent possédés en commun, llonorius 111 ayant succédé à Innocent, Dominique se vit « blige de retourner à Rome ; mais avant de partir, il acheva sou couvent de Toulouse, et l’éveque lui donna l’église de Saint-Romain. L’cvéquc de Fermo en Italie iui fit présent de celle de Saint-Thomas et voulut avoir une maison de son ordre dans sa ville épi'copale. Arrivé à Rome au mois de septembre 1216, muni d’une copie de sa règle, il fui quelque temps avant de pouvoir obtenir audience du nouveau pape; mais une vision qu il eut l'empêcha de perdre courage. Uonorius approuva le nouvel institut cl on confirma les constitutions par deux bulles datées, I une cl l’autre, du 26 décembre de la même année. Il retint Dominique à Rome plusieurs mois et le chargea de prèclu r dans celle ville, te dont le saint s'acquitta avec beaucoup de succès. Il proposa au pape d’étald.r dans son palais, pour l’instruction des personnes de sa cour, un maître des éludes relatives à la icligion; Houorius entra dans s s vues et créa l’office de maître du sacré pilais, dont il chargea Dominique, qui l’exerça le premier et qui, depuis, a toujours été confié à un religieux de son ordre. Rendant son séjour à Rome, il dicta des commentaires sur les Kpîtres de saint Paul, qui ne sont point parvenus jusqu’à nous, mais auxquels les auteurs do leoips donnent de grands éloges , ce qui en fait vivement regretter la perle. 11 avait appris de saint Jean Çhrysostome que ces Kpîtres sont un trésor inépuisable d instruction pour un prédicateur qui les inédite avec assiduité : aussi, il eu portait toujours uu exemplaire avec lui.

et en recommandait fortement la lecture à ses religieux. Le pape lui ayant permis de retourner à Toutous», au mois de mai 12(7, il s y appliqua a former ses religieux à la mission qu’il s’était proposée en les admettant dans son ordre, et bientôt il put eu envoyer un certain nombre en Espagne, en Portugal et à Paris. Il forma ensuite des établissements à Lyon, à Montpellier, à Bayonne et dans plusieurs autres villes de France. Il retourna à Rome eu 1217 : le pape l’invita à y fonder un couvent do sou ordre, et lui donna l’église de Saint-Sixte. Il le chargea aussi d’enseigner la théologie dans le palais et de prêcher dans l’église de Saint-Pierre, où ses sermons attiraient un concours prodigieux. Dieu l’honora d;i don des miracles, au point qu’il fut surnommé le Thaumaturge de son siècle. Une femme nommée tiuta-Dona, étant allée entendre une de ses prédications, a sou retour chez elle, elle trouva son enfant mort dans le berceau. Accablée de douleur, elle le porte à leglise de Saint Sixte, et le pose aux pieds du saint, ne s’expliquant que par ses larmes et ses soupirs. Lo serviteur de Dieu, louché de son affliction, prie quelque temps avec ferveur, puis forme le signe de la croix sur l'en tant qui ressuscite. Le pape voulait que ce miracle fût publié en chaire; mais l’humilité du saint s’y opposa. Un ouvrier qui s’était tué en lom-. bant d’une voûte du couvent de Saint-Sixte, où il travaillait, recouvra la vie de la même manière. Il ressuscita un troisième mort dans le monastère de Saint-Sixte; c'était lo jeune Napoléon, neveu du cardinal Etienne de t ossa-Nuova. Ce cardinal fut nommé, par le pape, commissaire avec deux autres cardinaux et saint Dominique, pour réunir dans une maison cloîtrée les religieuses de Rome qui ne gardaient pas la clôture. Le saint ayant offert pour cet objet son monastère de Saint-Sixte, qui venait d’être achevé, se réservant de iaire bâtir, pour ses religieux, un couvent à Sainte-Sabine, le pape agréa cet arrangement. Les religieuses de Sainle-Maric-Transtéverine furent les plus difficiles à gagner. Dominique, s’étant rendu chez elles avec les trois cardinaux, il leur paila avec tant de solidité et de charité, qu’elles se rendirent toutes, à l’exception d’une seule. Mais les commissaires ne se furent pas plutôt retirés, que les parents cl les amis de ces religieuses accoururent pour les faire changer d’avis, et ils y réussirent au point qu’elles ne voulaient plus entendre parler de clôture. Le saint, pour leur laisser le temps de la réflexion, obtint du pape qu’on suspendrait les voies de rigueur, et après avoir recommandé l’affaire à Dieu, il retourna chez ces religieuses, et leur adressa un discours si touchant et si persuasif, que toutes s’engagèrent par vœu à faire ce que le souverain pontife exigerait d’elles, priant le saint de leur servir de directeur et de leur donner sa règle; ce qu’il leur accorda ; mais en attendant la translation, il fil fermer le cloître, de peur que les communications avec le dehors ne vinssent de nouveau ébranler leur résolu-

lion. Ce fut le mercredi des cendres de l’an 4218 que l’abbesse et quelques-unes de ses religieuses allèrent prendre possession du monastère de Saint-Sixte, et pendant qu’elles étaient au chapitre a^ec saint Dominique et les trois cardinaux commissaires, pour traiter des droits, des revenus et de 1 administration de la nouvelle communauté, on vient annoncer que Napoléon, neveu du cardinal Etienne, s’était tué en tombant de cheval. A cette nouvelle, le cardinal fut tellement saisi qu'il se sentit faiblir et s’appuya sur le saint, à côté duquel il était assis. Celui-ci, apres lui avoir adressé quelques paroles de consolation , se fit apporter le corps du jeune homme et ordonna qu’on lui préparât un autel pour dire la messe. Il se rendit ensuite à l’église, suivi des trois cardinaux, dis religieuses qui venaient d’arriver, des frères qui se trouvaient là, et d’une grande foule de peuple. Le saint, qui n.’avait cessé de verser des larmes pendant la messe, eut une extase, quand il en fut à l’élévation, et parut élevé de terre d’une coudée; ce qui plongea les assistants dans un étonnement indicible. La messe finie, Dominique se rendit près du mort avec tous ceux qui se trouvaient à l’église, remit dans leur place les membres boisés et se prosterna ensuite pour prier. S’étant relevé, il fit le signe de la croix sur le cadavre, étendit les mains vers le ciel, et étant lui-même suspendu en l’air par une force invisible, il dit à haute voix : Napoléon, je vous ordonne de vous lever , au nom de N ii(re-Seigneur J4sus~Christ. A l’instant, Napoléon se leva, plein de vie, en présence de toute l’assemblée. Le pape, les cardinaux cl toute la ville rendirent de solennelles actions de grâces au Seigneur qui daignait renouveler les prodiges qu’il avait opérés pour l’établissement de son Eglise. Yves, évêque de Cracovie et chancelier de Pologne, qui se trouvait à Kome lorsque ce miracle eut lieu, et qui en avait été témoin oculaire, pria le saint de donner l’habit de son ordre a ses deux neveux, saint Hyacinthe et saint Ceslas, ainsi qu’à deux autres personnes de sa suite. Dominique profila de cette circonstance pour envoyer quelques-uns de ses religieux eu Pologne, afin d’y fonder un couvent. 11 retourna ensuite en Languedoc , d’où il se rendit en Espagne, et y fonda deux couvents, l’un à Ségovie et l’autre à Madrid. En 1219, il repassa par Toulouse pour aller à Paris, où il arrivait pour la première fois, et où il convertit en peu de temps, par scs instructions, un grand nombre de pécheurs. André, roi d’Ecosse, qui se trouvait dans celte ville, conçut une grande estime pour le saint fondateur, et lui fit promettre qu’il enverrait quelques religieux dans ses Etats. Après avoir réglé tout ce qui concernait le couvent qu’il avait fondé dans la rue Saint- Jacques, d'où la plupart des Dominicains de France ont pris le nom de Jacobins, il quitta Paris pour retourner en Italie. Sur sa roule, il fonda les couvents d’Avignon, d’Asli et de Bergamc, et vint se fixer à Bologne, où ie curé de Saint-Nicolas lui donna son église,