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l’oraison. Ignace, qui ne s’était d’abord proposé que sa perfection particulière, se sentit ensuite embrasé d’un désir ardent de travailler àîasanctification des autres. «Ce n’est pas assez que je serve le Seigneur, se disaitil à lui-même; il faut que tous les cœurs l’aiment et que toutes les langues le bénissent. » Il commença par se défaire de ce qui aurait pu rendre son extérieur trop rebutant, modéra scs austérités, et se mit ensuite à exhorter les pécheurs à la pénitence. Les habitants de Manrèse, qui le regardaient comme un saint, comprirentalors mieuxqu’ils ne l’avaient fait auparavant, que les humiliations volontaires auxquelles il s’était dévoué ne provenaient pas chez lui d’un travers d’esprit ni de bizarrerie, mais de l'inspiration de la grâce divine. C’est vers ce temps qu’il composa ses Exercices spirituels, qu’il teloucliu dans la suite et qu’il publia en 1 o 4- S • : ouvrage admirable , que le pape Paul III regardait comme un livre plein de l’esprit de Dieu. Avant saint Ignace , on ignorait cette méthode simple et facile dont il est l’auteur, qui a mis l’exercice de la méditation à la portée de tous, et qui a réduit , comme en art, la conversion du pécheur , qu’elle conduit par degrés et en peu de temps à la plus haute perfection : aussi on a dit de ce petit livre , qu’il avait plus converti d’âmes qu’il ne contenait de mots. Ignace avait passé dix mois à Manrèse lorsqu’il quitta cette ville pour faire le pèlerinage de la terre sainte. Il partit seul , sans argent , et s’étant embarqué à Barcelone , il aborda à Gaëte, d’où il se rendit à Borne , à Padoue et à Venise. Ayant trouvé dans celle dernière ville un navire qui se rendait en Chypre, il y prit place en qualité de passager; mais comme la plupart de ceux qui montaient le bâtiment u’avaient aucun sentiment de religion et se livraient sans pudeur aux excès les plus honteux, Ignace, voyant qu’il ne pouvait les corriger par la douceur, leur fit de sévères réprimandes et les menaça de la colère de Dieu. Cette sainte liberté déplut à ces cœurs endurcis, et ils résolurent de déposer dans une île déserte ce censeur importun ; mais lorsqu’ils approchaient de la côte où iis se proposaient de le débarquer, un coup de vent les repoussa au large. Arrivé en Chypre, Ignace trouva dans le port un navire qui transportait des pèlerins à Jérusalem; il se joignit à eux, et après être débarqué à Jaffa, il gagna à pied la ville sainte et visita, avec les plus vifs sentiments de piété et de componction, les lieux sanctifiés par la présence et les miracles du Sauveur. Il aurait bien voulu s’y fixer pour travailler à la conversion des musulmans ; mais le provincial des Franciscains, qui avait une pleine autorité sur les pèlerins, lui ordonna de renoncer à ce projet, et Ignace s’élant rembarqué pour l’Europe, aborda au port de Venise sur la fin de janvier 152i, d’où il retourna en Espagne. Quand il fut revenu à Barcelone, il suivit un cours de grammaire, sous Jérôme Àrdibale, qui donnait des leçons publiques dans celte ville. Le but d’-Ignace était

de faire ses études cléricales, afin de se consacrer au service des autels et de travailler au salut des âmes. Mais comme il avait déjà trente-trois ans, et que les exercices de la vie militaire auxquels avaient succédé ceux de la vie contemplative avaient rendu son esprit peu propre à une étude telle que celle de la grammaire, il est incroyable combien il lui en coûta d’efforts pour apprendre les éléments de la langue latine. Quand il s’agissait, par exemple , de conjuguer le verbe amo, il faisait des actes d’amour de Dieu. Je vous aime, ô mon Dieu, disait-il , vous m'aimez : aimer , être aimé et rien davantage. Cependant, à force de se vaincre, il vint à bout défaire quelques progrès. Il lut plusieurs ouvrages latins, entre autres le Soldat Chrétien d’Erasme , mais il préférait Y Imitation de Jésus-Christ. Le fils de l’hôtesse chez qui il logeait se levait quelquefois la nuit pour observer ce qu’Ignace faisait dans sa chambre , et il le voyait tantôt à genoux, tantôt prosterné, le visage en feu et baigné de larmes. 11 l’entendait, s’écrier de temps en temps : O Dieu mon amour et les délices de mon âme, si les hommes vous connaissaient, ils ne vous offenseraient jamais. Mon Dieu, que vous êtes bon de supporter un pécheur tel quemoil II savait si bien employer ses moments qu’il trouvait encore du temps pour travailler à la conversion des pécheurs : il rétablit la réforme dans le monastère des Anges. Ceux du dehors qui avaient part aux désordres des religieuses en furent extrêmement irrités , et Ignace se trouva en butte à leur ressentiment. Après deux ans d’études à Barcelone, il alla faire son cours de philosophie à l’université d’Àlcala, et se logea dans un hôpital, où il ne vivait que d’aumônes. Il catéchisait les enfants, tenait dans l’hôpital des assemblées de charité et se livrait avec succès à la conversion des pécheurs. Ou c»te, parmi ceux qu’il ramena à Dieu, un des premiers dignitaires de l’Eglise d’Espagne, dont la conduite était très-scandaleuse. Ce genre de vie lui attira, d’une part, des admirateurs, et de l’autre des ennemis. Quelques personnes l’accusèrent de magie ; quelques autres le représentèrent comme un visionnaire attaché au parti des Illuminés , qui venaient d’être condamnés en Espagne , et il fut déféré à l’inquisition ; mais après un mûr examen, il fut renvoyé absous par les inquisiteurs. Cité ensuite devant le grand-vicaire de l’évêque comme un homme qui s’arrogeait le droit de catbéchiser, quoiqu’il n’eût ni science ni mission, il fut mis en prison, et n’obtint sa liberté qu’après quarante-deux jours, avec défense de porter un habit particulier et de donner à l’avenir aucune instruction relative à la religion. Aussitôt après sou élargissement, il alla mendier de quoi s’acheter un habit d’écolier, afin de se conformer à cette partie de la sentence qui concernait l’habillement. Ayant ensuite consulté Alphonse , archevêque de Tolède , ce prélat lui promit sa protection et lui conseilla de se rendre à Salamanque. A peiue arrivé dans

cette ville, il commença par travailler au salut des âmes, et l’affluence de ceux qui venaient l’entendre l’exposa encore à de nouvelles tribulations. Sur le soupçon qu’il introduisait des pratiques dangereuses , le grand-vicaire de Salamanque le lit emprisonner; mais ayant reconnu son innocence, il le relâcha au bout de vingt-deux jours et rendit hautement hommage à sa vertu. Ignace souffrait avec joie toutes ces épreuves et les fit tourner à son avancement spirituel. Il prit ensuite la résolution d’aller continuer , ou plutôt d’ailer recommencer ses études à Paris. C’est alors qu’il se mit à faire usage de certaines choses qu'il s’élait interdites jusque-là par mortification, et qu’il accepta de l’argent de ses amis, ce qu'il avait toujours refusé auparavant ; mais il lui eu lailait pour faire sa route et pour subsister dans un pays étranger. Il partit au milieu de l’hiver, et arriva à Paris au commencement de février 1528. Il employa deux ans à se perfectionner dans la langue latine et fil ensuite un cours de philosophie. Comme il logeait au college de Montaigu , un voleur lui prit tout son argent, ce qui l’obligea de se retirer à Saint-Jacques de l’Hô pitaJ , où les Espagnols étaient reçus; mais on ne leur donnait que le logement , et Ignace était contraint de mendier sa subsistance de porte en porte. Les vacances venues, il fit un voyage en Flandre, et il obtint des secours de ses compatriotes qui y étaient établis : il en reçut aussi de ses amis de Barcelone. Il étudia la philosophie au collège de Sainte- Barbe, pendant trois ans et demi ; mais par une suite de son zèic pour le salut des âmes, il s’appliquait à convertir et à sanctifier les étudiants qui fréquentaient ce collège, il eu détermina un certain nombre à passer les dimanches et les fêtes dans la prière, les exercices de piété et la pratique des bonnes œuvres. Le professeur Pegoa s’imaginant que ces jeunes gens négligeaient leurs études , s’en prit à Ignace et s’en plaignit à Govéa , principal du collège. Celui-ci résolut d’infliger à Ignace une punition humiliante, dans la vue de le déconsidérer parmi ses condisciples, afin que personne ne se joignît à lui. Pour cet elle t, il fit assembler au son de la cloche tous les écoliers, ainsi que les régents; ces derniers étaient munis (Je verges pour frapper l’un après l’autre le coupable. Ce châtiment s’appelait la salle , et Ignace était disposé à le subir ; mais considérant que les jeunes gens qu’il avait mis dans la bonne voie pourraient s’en scandaliser et quitter, par respect humain, leurs pieuses pratiques, il alla trouver le principal dans sa chambre, lui exposa modestement ses raisons , et lui dit qu'il était prêt à subir l'humiliation qu’on lui préparait, mais qu’il en résulterait des inconvénients pour ceux de ses condisciples qu’il avait tâché de gagner à Dieu. Govéa, sans lui rien répondre, le conduisit dans la salle où tout le monde était rassemblé, et là, se jetant aux pieds d’Ignace, il iui demanda pardon d’avoir ajouté foi trop légèrement à de faux rapports. S’adressant ensuite

à ceux qui étaient présents, Ignace , leur dit-il, est un saint qui n'a en vue que le bien des âmes, et qui souffrirait avec plaisir les plus infâmes supplices. Aussitôt les principaux personnages de l’Université voulurent faire sa connaissance , et d’habiles docteurs vinrent le consulter sur des matières de piélé. Pegna lui-même, devenu son admirateur et son ami, le fit exercer en particulier par un élève qui était Irès-avancé dans ses éludes, et qui joignait à une vertu rare une grande capacité. C’était Pierre Lefèvre, du diocèse de Genève, qui avait toujours fidèlement gardé le vœu de chasteté perpétuelle qu’il avait fait dans son jeune âge ; mais comme il était violemment tenté surl’impureté, il découvrit son état à Ignace, qui le délivra de ses peines intérieures. 11 lu» prescrivit un cours d’exercices spirituels, lui enseigna la méthode de faire la méditation et la pratique de l’examen particulier. C’est vers le même temps qu’il convertit saint François-Xavier, qui , quoique très-jeune alors, enseignait la philosophie avec beaucoup de distinction : il avait de grands talents, mais il avait aussi une grande ambition et il se proposait d’arriver aux honneurs et à la fortune. 11 réussit à lui faire sentir le vide de la gloire mondaine , en lui répétant souvent celte parole de l’Evangile : Que sert à l'homme de gagner l'univers entier , s'il perd son âme? Il convertit aussi un jeune homme qui entretenait un commerce criminel avec une femme de la banlieue : sachant le chemin par où il passait, il alla l’y attendre, et lorsqu’il l’eut aperçu, il se mit dans un étang glacé, et lui cria : Où allez-vous malheureux ? JS' entendez-vous pas la foudre qui gronde sur votre télé ? ne voyez-vous pas le glaive de la justice divine prêt à vous frapper ? Allez assouvir ' votre passion brutale , pendant que je souffrirai ici pour vous, afin d'apaiser la colère du ciel. Cet impudique , effrayé, retourna sur ses pas et changea de vie. Non-seulement Ignace travaillait à retirer les pécheurs de leurs désordres, mais il s’occupait encore d'œuvres de miséricorde dans les hôpitaux. Un jour il aida à panser un malade tout cou vert d’ulcères qui avaient un caractère contagieux. 11 craignit que sa main, qui avait touché l’ulcère, ne lui communiquât le mal; mais surmontant aussitôt cette crainte, il se mit celle main dans la bouche, en disant ; Si lu as si peur pour une partie , que ne feras-tu point pour tout le corps ? 11 s’associa, outre Pierre Lefèvre et François-Xavier, quatre autres compagnons, Jacques Laynez, Alphonse Salmeron, Nicolas Alphonse, surnommé Bobadilla, et Simon Rodriguez, qui s’engagèrent tous à renoncer au monde, à aller prêcher l’Evangile en Palestine, ou, si ce projet ne pouvait s’exécuter, à se mettre à la disposition du pape pour travailler à la gloire de Dieu de la manière qu’il jugerait le plus convenable. Comme Ignace n’avait pas terminé son cours de théologie et que plusieurs de ses disciples étaient dans le même cas, il leur donna jusqu’au 25 janvier 1537 pour achever leurs

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études ; mais il voulut que le vœu proposé fût fait avant cette époque : aussi eut - il lieu dans la chapelle souterraine de Montmartre le jour de l’Assomption 153V. Pierre Lefèvre, qui venait d'être ordonné, y dit la messe à laquelle ils communièrent tous ; ensuite ils firent tous vœu, à haute voix, de passer en Palestine dans le temps prescrit ; et dans le cas où il leur serait impossible d’y pénétrer, d’aller se mettre à la disposition du pape, comme ils en étaient convenus, s’obligeant, de plus, à ne rien recevoir pour les fonctions de leur ministère. Ignace les entretenait dans la ferveur par des conférences et des exercices réglés ; mais sa santé se trouvant notablement dérangée, les médecins lui ordonnèrent de retourner pour quelque temps dans sa patrie, pour y respirer l’air natal. Après avoir exhorté ses compagnons à regarder comme leur supérieur Lefèvre, le seul d’entre eux qui fut prêtre, il partit pour l’Espagne où sa famille le revit avec la plus grande joie ; mais elle ne put le déterminer à venir habiter le château de Loyola : il alla loger .à l’hôpital d’Azpélia, et la vue des lieux où il avait mené une vie mondaine lui inspira la pensée de renouveler ses anciennes austérités. Il se revêtit d’un cilice, se ceignit les reins d’une chaîne de fer, et toutes les nuits, il maltraitait son corps avec d’autant plus de rigueur que sa santé était rétablie. Il se mit ensuite à catéchiser les enfants et à donner des instructions au peuple : c’est dans une de ces instructions qu’il s’accusa lui-même publiquement d’avoir, dans son enfance, dérobé, avec plusieurs de ses camarades, des fruits dans un jardin ; et comme un innocent avait été mis en prison pour ce vol et condamné à restituer ce qu’il n’avait pas pris, Ignace, pour dédommager ce pauvre homme, qui était présent à son discours, lui fit don de deux métairies, et ajouta que cette réparation avait été une des principales causes de son voyage. Etant parti pour l’Italie, il arriva à Venise, sur la fin de l’année .1536, après avoir essuyé de grands dangers, tant sur terre que sur mer. Scs compagnons, dont le nombre s’était augmenté de trois, quittèrent aussi Paris et vinrent le rejoindre le 8 janvier de l’année suivante. A leur arrivée à Venise, ils se distribuèrent dans les hôpitaux, afin d’y servir les pauvres elles malades, jusqu’au moment où ils s embarqueraient pour la Palestine. Après un séjour de deux mois dans cette ville, Ignace les envoya à Rome pour demander au pape sa bénédiction avant d’entreprendre leur voyage pour la terre sainte. Paul 111 les reçut avec bonté et autorisa ceux qui n elaient pas encore prêtres à recevoir les saints ordres de quelque évêque que ce fût. Ceux qui étaient dans ce dernier cas furent tous ordonnés à Venise, ainsi qu’lgnace, par l’évêque d’Arbe ; ensuite ils se retirèrent dans un lieu solitaire, près de Vicence, afin de se préparer à la célébration de leur première messe. Saint Ignace, seul, attendit jusqu au jour de Noël, tant la majesté des divins mystères lui

inspirait de frayeur! Ils se dispersèrent ensuite dans les campagnes pour prêcher au peuple la nécessité de la pénitence, n’ayant pour vivre que le pain de la charité. La guerre entre l’empereur et les Turcs ne laissant plus la mer libre, il leur fut impossible de passer dans la terre sainte; en conséquence Ignace alla, avec deux de ses compagnons, se jeter aux pieds du pape pour se mettre à sa disposition, lui et les siens. En se rendant à Rome il rencontra sur la route une chapelle ruinée dans laquelle il entra pour faire sa prière ; il eut un ravissement pendant lequel il vit le Père étemel qui le présentait à son fils, et celui-ci chargé d’une pesante croix, qui lui promit de lui être propice à Rome ; aussi lorsqu'il fut arrivé dans celte ville, le pape le reçut très-bien ; acceptant ses services, il le chargea de travailler à la réforme des mœurs par la voie des exercices spirituels et des instructions chrétiennes. Comme les membres de la société naissante ne savaient que répondre lorsqu’on leur demandait ce qu’ils étaient, Ignace leur répondit que puisqu’ils étaient, associés pour combattre les hérésies et les vices sous la bannière de Jésus-Christ, ils n avaient d’autre nom à prendre que celui de compagnie de Jésus. Après un voyage au monastère du Monl-Cassin, il convoqua à Rome tous ceux de ses compagnons qui étaient dispersés dans l’Italie, et lorsqu’ils turent tous réunis sur la fin du carême de l’année 1538, il leur communiqua le projet qu’il avait formé de se constituer en ordre religieux. Ils l’approuvèrent unanimement, après toutefois qu’ils eurent consulté Dieu pour connaître sa volonté. Aux vœux de pauvreté et de chasteté qu’ils avaient faits précédemment , iis résolurent d’ajouter le vœu d’obéissance perpétuelle à un supérieur qu'ils éliraient et auquel ils obéiraient comme à Dieu même : ils ajoutèrent dans la suite un quatrième vœu, par lequel ils s’engageaient à aller partout où le souverain pontife les enverrait pour la gloire de Dieu et le salut des âmes; qu’ils ne posséderaient rien en propre ni en commun ; que seulement les collèges de la société pourraient recevoir des revenus et des rentes pour la subsistance des écoliers. A peine les fondements du nouvel ordre étaient posés, que le roi de Portugal, Jean 111, fit demander à Ignace six de ses compagnons pour les envoyer, en qualité de missionnaires, dans ses possessions indiennes, afin d’y travailler à la conversion des idolâtres; mais il ne put en obtenir que deux, Simon Rodriguez et François Xavier : le premier n’alla pas plus loin que le Portugal, et Xavier s’embarqua seul pour les Indes, dont il devint 1 apôtre. Le saint fondateur présenta à l’approbation du pape Paul 111 le projet de son institut, et une commission de trois cardinaux ayant été nommée pour l’examiner, elle se montra d’abord opposée à l’approbation , parce qu’elle trouvait que les ordres religieux étaient déjà en trop grand nombre ; mai» elle finit par donner un avis favorable, et le

pape approuva la compagnie de Jésus par une bulle datée du 27 septembre 1540.

Ignace ayant été élu supérieur général, il fut obligé, malgré sa résistance, de se charger du gouvernement de l’ordre, et il entra en fonctions le jour de Pâques 154-1, I! mit la dernière main à ses constitutions, dans lesquelles il traçait les règles que chacun des religieux devait suivre par rapport à sa propre sanctification, celle du prochain et pour l’éducation de la jeunesse : il ne leur prescrivit point d’habit particulier, leur laissant celui que les ecclésiastiques portaient alors, et ne les assujétit point au chœur, afin qu’ils pussent se livrer plus parfiitement aux fonctions du saint ministère. Le gouvernement de la société n’absorbait pas tous les moments du nouveau général : il faisait le catéchisme aux enfants et s’appliquait à d’autres bonnes œuvres. Il fonda une maison pour' recevoir, pendant tout le temps employé à les instruire, les Juifs qui voulaient embrasser le christianisme , et une autre dite la Maison des repenties , pour les filles publiques qui désiraient quitter leurs désordres ; et comme quelqu’un lui représentait qu’il était rare que la conversion ue ces sortes de personnes fût sincère, il répondit qu’il s’estimerait très-heureux d’empêcher un seul péché au prix des plus grands sacrifices ; il établit encore deux autres maisons pour les pauvres orphelins et pour les jeunes filles que la misère exposait à perdre l’innocence. Paul iil lui demanda deux théologiens, pour assister en sou nom, avec ses légats, au concile de Trente. Ignace choisit pour cette fonction Jacques Laincz et Alphonse Salrnérou, auxquels il recommanda de s’abstenir d’un vain étalage de savoir et d’éviter les disputes inutiles. Claude Lejai, aussi jésuite, qui assistait au même concile en qualité de théologien de l’évêque d’Augsbourg, ayant été nommé à l’évêché de Trieste par Ferdinand, roi des Romains, Ignace, craignant que l’élévation aux dignités ecclésiastiques ne fût préjudiciable à la compagnie, agit si bien près du pape qu’il obtint que ses religieux ne seraient pas promus aux dignités de l’Eglise, et il obligea les profès à s’engager, par un vœu simple, «à ne jamais rechercher ces dignités , et même à les refuser quand on les leur offrirait, à moins que le pape ne les forçât de les accepter. 11 donna à ceux de ses religieux qui enseignaient dans les collèges les instructions les plus sages et les plus. propres à former leurs écoliers à l’amour do Dieu et à la pratique de la vertu, tou! en prenant des mesures pour leur inspirer une salutaire émulation, il dirigea la fondation du Collège Romain et le pourvut de tout ce qui pouvait le rendre florissant, afin qu’il fût le modèle de tous les autres : il contribua aussi à la fondation du Collège Germanique. Dans l’intérieur de la compagnie, il se conduisait avec tant de douceur et de sagesse qu’il gagnait tous les cœurs, et ceux mêmes qu’il était obligé de reprendre ne pouvaient s’empêcher de l’aimer. Voulant un jour aver-

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tir quelqu’un de son peu de soin à veiller sur ses yeux, il se conlenta de lui dire avec bonté : J’ai souvent admiré la modestie de votre conduite :f observe cependant que quelquefois vous ne gardez pas assez bien vos yeux. Il recommanda à un autre, qui tombait dans une faute à peu près semblable, d’en faire le sujet de son examen particulier ; car il regardait la modestie extérieure comme un moyen absolument nécessaire pour réprimer les saillies des sens et des passions. 11 avait aussi une tendresse particulière pour les malades et leur procurait, avec un soin paternel, tout ce qui leur était nécessaire pour les besoins du corps et pour ceux de l’âme. Il recommandait, par-dessus tout, la pratique de l’obéissance et du renoncement à soi-même. En assignant leurs différents postes aux membres de la société, il avait égard aux inclinations et à l’aptitude de chacun ; mais il exigeait cependant qu’ils tussent tous dans une parfaite indifférence, et dans la disposition d’accepter et de quitter toutes sortes, de places. Pour faire éviter plus sûrement le danger qui se rencontre dans la fréquentation des personnes du sexe, il défendit à ses religieux d’en voir aucune, étant seul ; et celui qui allait confesser une femme malade avait toujours avec lui un compagnon, tellement placé qu’il put voir tout ce qui se passait. Le nombre des Jésuites et de leurs établissements allait toujours en augmentant, ce qui augmentait aussi les occupations et les fatigues du saint : aussi sa santé s’affaiblissait tous les jours; mais il était soutenu par une force intérieure qu'il puisait dans les pratiques de la vie spirituelle. il obtenait des consolations ineffables et des grâces extraordinaires dans ses entretiens avec Dieu, mais surtout dans la célébration des saints mystères ; et ces faveurs célestes, il en était principalement redevable à son esprit de renoncement, d’obéissance, d’humilité et de charité, vertus qu’il possédait dans un degré éminent et qui éclataient dans ses paroles et dans sa conduite. Il était, depuis quinze ans, général de son ordre lorsque ses infirmités l’obligèrent de se faire donner un assistant, sur lequel il pût se décharger des plus pénibles fonctions de sa place, dont il avait voulu se démetire, mais que le pape lui avait ordonné de garder toute sa vie. Se voyant plus libre, il consacra tout son temps à se préparer à la mort, et la veille du jour où i! devait sortir du monde, il envoya demander au pape la bénédiction in articulo mortis. Le lendemain, qui était le 31 juillet 1556, il expira tranquillement dans la soixante-cinquième année de son âge, et l’opinion universelle qu’on avait de sa sainteté fut confirmée par un grand nombre de miracles. Son corps fut enterré dans la petite église des Jésuites, dédiée à la mère de Dieu ; mais en 1587, il fut transporté dans l’cglise de la maison professe, que le cardinal Alexandre Farnèse avait fait bâtir; il fut ensuite renfermé dans une châsse précieuse et placé, en 1637, sous le chœur de la chapelle de son nom, dans la même église,

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qui est une des plus belles de Rome. Saint Ignace fut béatifié, en 1609, par Paul V, cl canonisé, en 1622, par Grégoire XV. Lorsqu’il mourut, son ordre comptait déjà douze provinces et plus de cent collèges, sans parler des maisons professes. 11 avait eu la consolation de le voir se répandre en Italie, en Espagne, en Portugal, en Allemagne et dans les Pays-Bas, dans le royaume de Fez et dans l’empire de Maroc, dans le Congo et dans l’Abyssinie, dans le Japon et dans l’Amérique méridionale, et les missionnaires Jésuites, dont le plus illustre fut saint François-Xavier, avaient porté le nom de la société jusqu’aux extrémités de la terre ; mais l’histoire de cette société célèbre n’appartenant pas directement à la biographie de son saint fondateur , nous sortirions de notre plan en parlant de ses vicissitudes, de sa destruction, de son rétablissement, des critiques et des éloges dont elle a été l’objet. Saint Ignace a laissé, outre ses Exercices spirituels et ses constitutions, des lettres qui décèlent une grande sagesse et une profonde piété. — 31 juillet.

IJALUTE (sainte), est honorée chez les Ethiopiens le 11 janvier.

1LDAURE (la bienheureuse) , Ildaura , veuve, était mère de saint Rozeind, évêque de Dume, et florissait dans le xe siècle. — 20 décembre.

1LDEFONSE (saint), lldefonsus , évêque de Tolède, naquit dans celle ville en 607. Après sa première éducation, il fut placé sous la conduite de saint Isidore de Séville, dont il devint le plus illustre disciple. Il prit ensuite l’habit religieux dans le monastère d’Agli, situé dans un faubourg de Tolède, dont il fut établi supérieur. Il remplaça Eugène sur le siège de cette ville et présida, en 659, au concile qui y fut tenu au sujet de la fête de l’Annonciation. Après avoir gouverné saintement son troupeau pendant près de dix ans, il mourut en 667, à l’âge de soixante ans, et fut inhumé dans l’église de sainte Léocadie, patronne de Tolède, pour laquelle il avait eu toute sa vie une grande dévotion. Saint lldcfonse a laissé beau oup d’ouvrages, entre autres un Traité des écrivains ecclésiastiques , des sermons et des lettre ; : le plus célèbre est son Traité de la Virginité perpétuelle de Marie. On remarque dans ses écrits beaucoup d’érudition et une grande facilité de style. Sa Vie a été écrite par saint Julien, l’un de ses successeurs.— 23 janvier.

ILLUMINAT (saint), Jlluminatus, confesseur, dont le corps est conservé avec respect dans le monastère de Saiut-Marcien à San- Séverino, ville de la Marche d’Ancône. — 11 mai.

ILLUMINAT (saint), solitaire à Montalbane, près de Cita-di-Caslello, est honoré le B juillet.

ILLUMINÉE (sainte), llluminata, vierge, florissait à Todi vers le commencement du ivc siècle. — 29tiovembre-

1LTUT (saint), Eltutus , abbé dans le pays de Galles, naquit après le commencement du

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ve siècle, dans le comîé de Glamorgan, et il était proche parent d’Arli\u r, roi des Bretons, sous lequel il servit avec distinction. Il s’était acquis une grande réputation par sa valeur, lorsque saint Gadoc, abbé de Lhan-Garvan et évêque de Landaff, le détermina à quitter la cour et le monde pour embrasser la vie monastique. Utut fit, sous un maître aussi habile, de rapides progrès dans la perfection. Saint Germain d’Auxerre l’ordonna prêtre, lors de son dernier voyage en Angleterre, l’an 4à6, et lui donna pour mission d’ouvrir une école pour instruire dans la religion et dans les sciences la jeunesse bretonne. lilut fonda le monastère et l’école de Liai»- 1 1 1 u t , aujourd’hui Lanwit, près de Boverton : il fonda aussi celle de Llan-Elty, près deNéatb. C’est dansces écoles que serendaient en foule les enfants de la principale noblesse de J’île, et saint Utut compta parmi ses disciples et ses religieux saint David, saint G ildas, saint Léonore, saint Sarnson, saint Magloire, saint Malo, saint Paul de Léon et un grand nombre d’autres illustres personnages, qui se rendirent célèbres par leur mérite ou leur sainteté. Le saint abbé joignait le travail des mains aux veilles, au jeûne et à la prière ; mais ce genre de vie ne lui paraissant pas encore assez austère, il se démit du gouvernement de sa communauté pour se retirer dans une solitude plus profonde, où il passa trois ans dans la pratique des austé~ rites les plus extraordinaires. U avait entrepris un voyage en Armorique pour visiter quelques-uns de ses amis et de ses disciples, qui étaient venus se fixer dans cette partie des Gaules, et il mourut à Dol, dans le vie siècle à l’âge d’environ cent ans. il est patron d’une église qu’il avait fondée dans le Glamorgan. U avait écrit doux lettres doctrinales, qui uo sont point parvenues jusqu’à nous. — 6 novembre.

IMELDA (la bienheureuse), vierge, née à Bologne l’an 1322, était de l’illustre famille des Lambertini. Elle montra dès son enfance de grandes dispositions pour la piété, et n’avait que dix ans lorsqu’elle entra dans le m nastère des Dominicaines de Sainte-Magdeleine, afin de s’exercer à la pratique des vertus du cloître, en attendant qu’elle eût atteint l’âge requis pour faire profession. Celte sainte enfant devint le modèle de la communauté par sa ferveur, son obéissance cl son exactitude à observer toutes les prescriptions de la règle. Sa dévotion envers Jésus-Christ dans l’eucharistie était si vive qu’elle ne pouvait assister au saint sacrifice sans verser une grande abondance de larmes. Comme son âge ne lui permettait pas de communier comme les religieuses dont elle enviait le bonheur, Dieu, qui connaissait la ferveur de ses désirs, daigna lui-même montrer par un miracle éclatant combien elle était digne dese nourrir du pain des anges. Un jour, pendant que les religieuses s’avançaient vers la table sainte, une hostie descendit visiblement d’en haut, et resta suspendue sur sa tôle jusqu’à ce qu’elle eût été vue des assistants. Alors le chapelain, avec